اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعدون العواجي [ مشاهدة المشاركة ]

يعطيك العافيه اخوي عايش الجويعان وانا اتفق مع كلام الاديب ابومشعل بخصوص سبب اطلاق اسم الجعافره وهو الاقرب للصواب والارجح ان الجعافره ابناء علي بن سليمان بن عبيد بن بشر ووالدتهم من نسل جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي رضي الله عنه الملقب بجعفر الطيار، ابن عم الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وتسموا باسم والدتهم .. وشكرا

هلا بك ربي يعافيك ياهلا بنسل شيوخ ولد سليمان وفرسانها اخوي سعدون العواجي
كلام شاعرنا الكبير وأديبناء الكبير أسد عنزة عبدالله بن عبار مايعلى على كلامه أحد
مرورك لصفحتي أسعدني
تحياتي لشخصك الكريم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد الضوّي [ مشاهدة المشاركة ]

عايش الجويعان الف شكر لجنابك على إطلاقك لقب ( أسد عنزه ) على شاعر وأديب ومؤرخ قبائل ربيعه عامه وقبائل عنزه خاصه . لاشك إنه يستحق ذلك ولاتكفيه الألقاب والمسميات أطال الله بعمره وأبقاه ذخرا ً لقبائل ربيعه عامه وقبيلته خاصه ودي وتقديري

هلاء ومرحبا بالبناخي حمد الضوي
أحـــــمــــــدك يــالــمــعــبـــود لـــــيــــــه قـــبـــيـــلـــه
ربــعــي هــــل الـجــدعــا ســلايـــل سـلـيـمــان

قــصـــيـــرهـــم ظـــــــــــل الــــمــــعــــزة مـــقـــيـــلـــه
يمـشـي طـويـل الــرأس مــن غـيـر حـقــران

أن جــــــاء نـــهـــارا ســـاعـــة بــــــه طــويــلــه
مـلـكـادهـم يـشــبــع بـــــه الــذيـــب ســرحـــان

الــخـــيـــل بــالــفــرســان يــــرهــــق صــهــيــلــه
غــــاب الـيـقـيــن وحــاضـــر كـــــل شـيــطــان

ربــــعــــي مــــرويــــن الــســـيـــف الـصــقــيــلــة
جــعــافــرة عـــنــــد الـقــبــائــل لـــهــــم شـــــــأن

الاخ حمد الضوي يستاهل شاعرنا الكبير وأديبناء الكبير أســـد عنزه عبدالله بن عبار العنزي هذا اللقب
مرورك لصفحتي أسعدني
تحياتي وتقديري لشخصك الكريم

الأخوة الكرام دون تخصيص أنني مدان لكم جميعاً بالشكر والعرفان على ما لمسته من خلال حروفكم الناصعة بالبياض والتي تنبع من مشاعر أخوية صادقة وأسمحوا لي أن هذا النعت الذي نعتموني به أكبر من حجمي لأن في عنزة رجال أجدر مني بهذا اللقب وأني استميحكم عذراً ان أجيّر هذا اللقب وأحوله إلى الشيخ جدعان بن زبن الهذال الذي علمتم عن مواقفه الشجاعة ومساعيه في سبيل حل قضايا عنزة وأني أطلب نقل هذا اللقب إلى هذا الشيخ فهو يستحقّه اما أخيكم محدثكم فأني أكتفي بألقاب أخرى سمعتها تكررت من أشخاص منصفين والشيء الذي كتبته في ختمي وأوراقي ( باحث في أنساب عنزة ) وأرجو من الأخوة الكرام أن ينقلون عن كاهلي هذا اللقب ويلقبون به الشيخ جدعان لأنه أهل له وشكراً

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخوة الكرام دون تخصيص أنني مدان لكم جميعاً بالشكر والعرفان على ما لمسته من خلال حروفكم الناصعة بالبياض والتي تنبع من مشاعر أخوية صادقة وأسمحوا لي أن هذا النعت الذي نعتموني به أكبر من حجمي لأن في عنزة رجال أجدر مني بهذا اللقب وأني استميحكم عذراً ان أجيّر هذا اللقب وأحوله إلى الشيخ جدعان بن زبن الهذال الذي علمتم عن مواقفه الشجاعة ومساعيه في سبيل حل قضايا عنزة وأني أطلب نقل هذا اللقب إلى هذا الشيخ فهو يستحقّه اما أخيكم محدثكم فأني أكتفي بألقاب أخرى سمعتها تكررت من أشخاص منصفين والشيء الذي كتبته في ختمي وأوراقي ( باحث في أنساب عنزة ) وأرجو من الأخوة الكرام أن ينقلون عن كاهلي هذا اللقب ويلقبون به الشيخ جدعان لأنه أهل له وشكراً 0

الاخ العزيز شاعرنا الكبير وأديبناء الكبير أســـــــد عنزه عبدالله بن عبار العنزي يطيبلي بأن أنقل تحياتي وحترامي وتقديري من خلال هذا المنتدى الشامخ الى الشيخ جدعان بن زبن الهذال فهوى شيخ من شيوخ عنزه الكبار ويستحق كل ماهوى كبير فألشيوخ الكبار كاشخصيت الشيخ جدعان بن زبن الهذال
الاخ شاعرنا الكبير وأديبناء الكبير أســــــد عنزه عبدالله بن عبار من ناحية كلمتك الذي تفيد فيها بأن اللقب أكبر من حجمك لن نسمح لك بهذا الكلام لائنك يأباء مشعل أنت شاعرنا الكبير وأديبناء الكبير أســــــــــــد عنزه ((فأنتى أســــــــــــــد عنزه))
تقبل تحياتي وحترامي لشخصك الكريم

الله يجزى الجميع خير
والله والنعم بالجميع وفي مقدمتهم ابن عبار
مالي حضور بوجود عمالقة الانساب
لكن هي معلومة احببت أن ادلي بها كما سمعتها ولم اقرأعنها حقيقة
وهي أن

جدتنا اسمها جعافر
مغربية مسلمة
من بنات شيوخ المغرب
كانت مع اهلها حجاج لبيت الله
تعرف عليهم علي واخذها على سنة الله ورسولة من اهلها
هذا ماسمعته من ابوي وجدي رحمة الله عليهم .
وفق الله الجميع
وأعتذر للتطفل على هذا المكان .


جعفرية

هذا ما أتفق عليه من قبل رواة القبيلة بالتوارث وحديث الإفاضة هو المصدر الرئيسي شكراً للجميع

بسم الله الرحمن الرحيم
(اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)
اخواني الافاضل وبالرغم من قدم هذا الموضوع الا ان لدي معلومة حول ما طرح بهذا الخصوص وكما تعلمون ان الانساب او الاحلاف لاتأخذ بالروايات فقط ولكن يجب وجود دليل بين لكي يفض مثل هذه الالتباسات الشائكة
وانني استرغب من بعض المعلومات الموثقة غير معروفة عند باحثنا القدير عبدالله بن عبار ولكن في هذا الخصوص ان قرأت في كتاب لا اذكر بالضبط اسمه لكنه اكيد انشالله ان لم يكن لابن الطبري فهو مذكور بتاريخ ابن خلدون
نصاً بأن الجعافرة من قبيلة عنزه هم احلاف قبيلة عنزه وهم من الجعافرة الطالبيين وفروا بسبب خلاف نشب بينهم وبين العباسيين في بغداد سنة 200 هـ تقريبا
هذا والله اعلم
تحياتي لكم

الأخ الباحث العربي حياك الله :
أن كان ذكر اسم الجعافرة في التاريخ الذي أشرت له فهم ليس جعافرة عنزة بل أما يقصد جعافرة آل جعفر الطيار أو جعافرة آل جعفر الصادق وكلاهما من بني هاشم من قريش وفي ذلك التاريخ حتّى بشر ومسلم فرعي عنزة الذين هم فوق الجعافرة لم يطلع لهم ذكر بل الاسم الشامل عنزة فلا تأخذ بهذا القول ولا تصدّقه أطلاقاً والجعافرة من ولد سليمان كما يتوارثون الرواة هم أبناء علي بن سليمان واكتسبوا اللقب عن طريق أمهم ولا يختلف على هذا اثنان وشكراً لك

باحثنا الفاضل / عبدالله بن عبار
بعد التحية ما أردت ان أوضحه هو ان ما يروى حاليا من بعض الروايات التي لا توجد اي ادلة عليها وعلى سبيل المثال ما يرويه باحثي منتديات السادة الإشراف حول قبيلة عنزة مثل ادعائهم بان علي غريب الدار هو من سلالة رجل يدعى محمد الابرش وهو من سلالة الحسين بن علي بن ابي طالب من إشراف المدينة المنورة وكانت له نخيل الحائط والحويط واجتمعت عليه قبيلة الدهامشة قبل مئات السنين وايضاً قولهم بان الهذال من الإشراف الحسنيين إشراف مكة وحول بعض بُطُون قبيلة الفدعان والحنسي من السلقا ايضا بنها شريفة النسب وكل ماقيل ماهو الا روايات لا توجد لها اي ادلة تثبت صحة هذه الروايات
ولكن ما أردت ان أوضحه بان هنالك الكثير من الكتب القديمة ياخذ بها لتزامنها مع تلك الأحداث وايضاً لان أصحابها ثقات كا ابن الطبري فهو احد علماء عصره وهو فَقِيه مسلم وصاحب اكبر كتابين في التفسير والعديد من العلماء رحمة الله عليهم
فذكرت مثل هؤلاء العلماء نصا ان الجعافرة من قبيلة عنزه هم من الجعافرة الطالبيين ودخلوا في القبيلة لمطاردة الخليفة العباسي لهم عام ٢٠٠ هجرية واتجهو جهة عين التمر في العراق ومن المعروف بان قبيلتنا الكريمة كانت إبان ذلك الزمان تسكن جهة عين التمر وغرب العراق والجزيرة الفراتية حتى وقت اجتياح التتار للعراق سنة ٦٥٦ هجرية نزحت قبائل عنزة جهة الحجاز والقصيم
وايضاً ما يروى حول الطيار من ولد علي انهم أبناء جعفر بن ابي طالب ( الطيار) انه عندما نزحت قبيلتنا الكريمة من بطش التتار لجئت لرجل من ال الطيار وكان له عيون ماء بالقرب من خَيْبَر ونزلوا حوله وقسم عليهم نخيل خَيْبَر وبقي معهم
والمقصود ان التوثيق اصدق من الرواية لان الرواية تعطي اسماء قريب زمانها ولا تذهب الى ازمنة ابعد وان كان هذا الحلف صحيح فهو خلف شرف ورفعه وكرامه فمن المعروف ان عبدالمطلب جد الرسول عليه الصلاة والسلام شيخ العرب
وقصدي ان الاستفادة من مثل هذه الوثائق والكتب يطور بحوث القبيلة التي انت اكبر باحثيها على الإطلاق
وللمعلوميه ان اكثر المعلومات لدي هي من بحوث وروايات وكتب الباحث القدير عبدالله بن عبار

تقبل خالص تقديري واحترامي

أخي الكريم :
لم اطلع على ما تقول أنه ذكره الطبري وفي عصر الطبري كانت فروع عنزة ومسمياتها هي القديمة بنو هزان وبنو جلان وبنو هميم وبنو محارب وبنو الدول وبنو جسر وغيرهم من قبائل عنزة الثمانية المعروفة قبل الإسلام ومع ذلك فأن قبيلة عنزة جمجمة لا تعرف ألا بعنزة لأنه لم يشتهر من قبائلها ألا بني هزان بعد هجرة عنزة إلى العراق حيث بقي بنو هزان في بلاد عنزة القديمة برك ونعام والمجازة والهدار وماوان والأفلاج والبديع واشتهر اسمهم كقبيلة مرادفة لعنزة ولا يزال لهم بقية احتفظت بالاسم القديم وهم لا يدخلون لا في بشر ولا في مسلم ألا فرع ذرية رشيد بن مسعود الهزاني فقد ذكر أنهم من البدور من الأشاجعة من الجلاس أما في عصر الطبري لا يوجد لا بشر ولا مسلم ولا جلاس ولا وهب ولا عبيد ولا سهيل ولا الفروع الأخرى وإنما يوجد اسم عنزة فقط وكل من ذكروا من المؤرخين يذكر اسم عنزة دون تفريد ما عدى شارح ديوان أبن المقرب عندما ذكر علاقة عنزة بالطيار ذكر أسماء من عنزة وهم أشخاص وقد اطلعت على آلاف المصادر ونقلت كل ما يخص قبيلة عنزة منذ تكوينها بالقرن الثاني الميلادي إلى هذا العصر لذلك فلا تأخذ من كتابات النت لأن اكثرها كذب وأكثر الكذب حصل من بعض الذين يدعون أنهم باحثين من قومنا فهم عبثوا وتلاعبوا بنسب عنزة وقطعوا أوصالها وصدقوهم بعض الذين وقعوا على مشهد يزوّر نسب عنزة وينقلها إلى قبائل أخرى ولكن الكذب قد قوّع وبقيت عنزة شامخة وأبية أما ما ذكره منتدى الأشراف عن جعافرة عنزة فلا يصح أبداً والصحيح ما تناقله الرواة عن نسبهم بالأفاضة

وهذا ما نقلت عن الطبري :

23- كتاب تاريخ الرسل والملوك

تأليف المؤرخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310هـ فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : شاركت عنزة بن أسد بن ربيعة في يوم ذي قار مع بكر بن وائل بحربها ضد الفرس وكانت قد تلهزمت مع بطون من بكر فسميت اللهازم وعندما مدح الأعشى والأصم بنو شيبان غضب اللهازم فقال أحد بنو قيس بن ثعلبة وهو أبو كلبة التيمي :
جدعـتمـا شاعري قوم أولى حسب *** حـزت أنـوفـهـمـا حــزاً بمـنـشـار
لــولا الفــوارس لامـيـل ولا عــزل *** مـن اللهـازم مـاقـاظــوا بـذي قـار
نحـن أتـيـنـاهـم مـن عـنـد أشملهـم *** كــمـــا تـــلـبـــس وراد بـصــــدار
وفي السنة الحادية عشر للهجرة أورد الطبري خبر لعنزة بن أسد وأجماع أمر اللهازم على نصرة العلاء بن الحضرمي كما ذكر في حديث المدائن وفي السنة الثالثة والعشرون من الهجرة أورد قصة ضبة بن محصن العنزي مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وفي أحداث السنة السادسة والثلاثون من الهجرة ذكر الطبري : خبر مروان بن الحكم عندما آوى إلى اهل بيت من عنزة يوم الهزيمة مع ابن الزبير
وفي السنة الرابعة والستون للهجرة ذكر الطبري الفتنة بين مضر وربيعة على رياسة أشيم وقال أبت اللهازم حتى تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم وردها لأشيم
وفي السنة السادسة والستون للهجرة ذكر الطبري أن عنزة أقتصت من رجل يدعى مران بن خالد فقتلته بسبب أشتراكه في مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه
وفي السنة السادسة والسبعون للهجرة ذكر خبر وفود عنزة على عبدالملك بن مروان وأنزلهم بأنقيا وفرض لهم ولم تكن لهم فرائض قبل
ذلك إلا فرائض قليله
وفي السنة التاسعة عشرة بعد المائة من الهجرة ذكر خبر خروج العنزي صاحب الأشهب وأخباراخرى

وهذا الخبر يثبت وجود عنزة في الحجاز قبل التاريخ الذي ذكرته حيث ذكر صاحب الأكليل ما يلي :

28- الجزء الأول من كتاب الأكليل

تأليف العلامة لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفي سنة 355هـ فقد أورد خبر سنة 322هـ فقال : كانت عنزة في قدس قرب المدينة المنورة ثم خرجوا إلى أعراض خيبر وحلت في ديارهم أحد القبائل ومصدره في هذه الرواية رجلاً أسمه محمود وفي الهامش تعليق وتحقيق محمد بن علي الأكوع الحوالي قال : عنزة بفتحات ثلاثة آخرها هاء وهو عنزة بن أسد بن ربيعة قلت وما أورده الهمداني هو أول ذكر لعنزة في الحجاز بعد هجرتها من عين التمر بالأنبار

وهذا ما ذكره شارح مخطوطة ديوان أبن المقرّب العيوني القيسي الربعي

38- شرح مخطوطة ديوان ابن المقرب العيوني

الشاعر أبو الحسن علي بن المقرّب بن منصور بن المقرب بن الحسن بن عزير بن ضبار بن عبدالله البحراني العيوني الربعي المتوفي سنة 629هـ شاعر له ديوان طبع في مكة المكرمة سنة 1307هـ وطبع بالهند سنة 1311 هـ قال الشارح في تفسير قصيدة ابن المقرب الهمزية
لـلـه قــوم مـن ذوآبــة جــعـــفــــرٍ *** لـم يغمضــوا جفنــاً على الإقـــذاء
لـمـا رأوهــا أنـهـا هـي صـمـمــوا *** تصميــم تغـلــب وائــــل الـغــلبــاء
حتى سقـوا عـللاً صدور سيوفهـم *** عـلـقـــاً يــبــرد غلــــة الشحـنــاء
تـركـوا لـعــيـبـاً فـي مـئـيـن أربـع *** جــزراً قـبـيــل تـنـــور ابــن ذكـــاء
فهـنـاك طـابـت خيـبـراً واستبدلـت *** مـن بـعـــدهــا الـضــراء بالســراء
قال شارح كتاب ديوان أبن المقّرب العيوني : لعيب رجل من عنزة وابن ذكاء الصبح رجل من عنزة وخيبر بلد يسكنها بنو جعفر الطيار ابن أبي طالب وكان من الحديث في وقتنا هذا أن قوماً من بني أسد بن ربيعة أكثروا الغارات على خيبر وهي أرض ذات أنهار ونخيل وزروع وظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم ومل أهلها الحرب ودخل عليهم خراب الثمار فصالحوهم على شطر من ثمار نخلها فصاروا ينزلون عليها مدة القيض وأقاموا ذلك مدة مديدة ثم صاروا كل عام يحولون بينهم وبين الثمار حتى لايزيد لهم شيء فما زال ذلك دأبهم حتى لم يبق لبني جعفر إلا القليل ثم أنهم لم يرضوا منهم بذلك فحاربوهم حرباً حالوا فيه بينهم وبين الثمار وصاروا يصبحونهم الحرب ويراوحونهم فقالوا ياسبحان الله ماذا تطلبونه عندنا فقالوا : نطلب عندكم أن نجعل فيها رجلا يكون معكم من قبلنا فاجتمع بعضهم ببعض وتشاوروا في أمرهم فلم يجدوا من ذلك بداً فبعثوا إليهم أن حباً وكرامة لما دعوتم إليه فولوها رجلا منهم يقال له لعيب وجعلوا معه أربعمائة رجل من مقاتليهم وشجعانهم ورحلوا حتى تباعدوا لطلب المرعى لمواشيهم ثم أن بني جعفر مشى بعضهم إلى بعض وتشاكوا ذلك الأمر فيما بينهم وقال بعضهم لبعض الموت أسهل وألذ مما نحن فيه وهل تطيب حياة لمن يملكه عدوه وضربوا للقيام على لعيب وأصحابه ميعاد في يوم عرفوه فلما طلع فجر ذلك اليوم أحاطوا بلعيب وأصحابه فقبضوا عليهم فلم يفلت منهم إنسان ثم أنهم تشاوروا على قتلهم فقتلوهم أجمع فبلغ الخبر عنزة فأقبلوا حتى دخلوا البلد فتحصنوا عنهم بنو جعفر فمالوا إلى الزروع يخربونها فأرسلوا إليهم أن أردتم خرابها اخرجنا لكم الفئوس لتقطعوا نخلها فصالحوهم ودفنوا ماكان بينهم