منقول..
http://www.alnssabon.com/t74247.html
..
أوردت في مشاركتي تعليقاً على طرح إبن الأكرمين وفيما يتعلق بأيام تغلب إيراد حرب داحس والغبراء بدلاً من حرب البسوس..فأعتذر

الأخ ابن بريم بارك الله فيك على حرصك على حفظ تاريخ قبيلة أكلب الربعية نسباً الخثعمية حلفاً والحقيقة أن هذا الشريط يدل على أعتزاز قبيلة خثعم بأنسابها ومشاهيرها وتوريد الأقوال للأستناد وذكر المراجع بخلاف من يتكهنون دون مصدر وقد ذكر من دخل في بلاد العرب من خثعم وبعض القادة والشعراء فشتّان بين من يعتز بنسبه وبقومه في كل مكان كما جاء بهذا الشريط وبين من ينكر أطراف قومه كما حصل عندنا من بعض الذين تنكروا لعشائر من عنزة في أماكن متفرقة لقصد الكيد لأبن عبار

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أتشرف في التسجيل بهذا المنتدى الراقي بأهله وأبناء قبيلته ، فتحياتي لكل فرد من أبناء عنزة بن أسد بن ربيعة ( الفرس ) بن نزار بن معد بن عدنان .

أود أن أشارك في هذا الموضوع بما أن هذا الموضوع تطرق لأبناء لنا ولأبناء عمومتي أكلب فقد تشعب الموضوع إلى أن قال البعض إن خثعم ( حلف ) فأحببت أن أرد على هذا الوهم وأثبت بالمصادر والأدلة أيضا .

على بركة الله نبدأ

الحديث : حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد وغير واحد قالوا أخبرنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي حدثنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم فأذن لي في قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغطيفي فأخبر أني قد سرت قال فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال أدع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك قال وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير ومذحج وأنمار وكندة فقال رجل يا رسول الله وما أنمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة وروي هذا عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب قال الترمذي : حسن غريب قال الشيخ الألباني : حسن صحيح (سنن الترمذي) رقم الحديث : 3222

إذن الحديث صححه الألباني عليه رحمة الله وغفرانه

فهذا الحديث يدل على أن خثعم ( قحطانية ) من بني أنمار وليست حلفا كما يذكر البعض فالحديث واضح وصريح ، وقد يأتي البعض ويقول إنه غريب فأحب أن أقول إن الغرابة في الحديث أن الحديث مدني والسورة مكية وهذا ليس بشيء .

إذن نسب خثعم يكون : خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن مالك بن كهلان .

قال بن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب : ما نصه

بنو خثعم بن أنمار
وهو أقيل .. وذكر قبائل خثعم إلى أن قال ( وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم، فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس ) وهذا النص إذا صح انتساب أكلب لربيعة بن نزار وهذا سأنفيه أيضا عما قليل ، يؤكد وجود خثعم قبل أن تدخل أكلب بن ربيعة بن نزار في خثعم ، أو كما يتوهم البعض أن خثعم حلف .

قال في الأنساب للصحاري
خثعم
فأما خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث اخو الأزد بن الغوث،

ولم يذكر أي حلف هنا ، ولكنه ذكر نسب خثعم .

قال في المنتخب في أنساب العرب ما نصه :

فصل ؟؟في خثعم المتقدم ذكره في أنمار بن أراش كان لخثعم من الولد خلف وأمه عاتكة بنت ربيعة بن نزار، قال في العبر:وبلادهم مع إخوتهم بجيلة كما تقدم .
وهم بطون خثعم بنو عفير بن خلف، ومن بني عفير بنو كلب بطن من خثعم .
قال أبو عبيدة: ويقال أكلب، من ربيعة بن نزار. والصحيح أنه أكلب ابن عفير بن خلف بن أنمار بن أراش وعليه البتىّ .

ذكر خثعم وذكر وجهة نظره التي يرى الأستاذ الكريم بن عبار أنه مجرد وهم منهم وأنهم ظنوا أن الفرس هي عفرس .

وذكر ابن الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير متى كان تحالف خثعم ولأي سبب تحالف بنو خثعم ما نصه :

فَوَلَدَ أَنْمار بن إِرَاشُ :اقْيَلَ، وَهو خَثْعَم، أُمَّهُ:هِنْدُ بِنْت مَالِك بن الغَافِق بن الشّاهد بن عَكٍ.
إلى أن قال

وإِنَّما سُمَّي خَثْعَمٌ خَثْعَماً بجَمَلُ لَهُ يُقالُ خَثْعَم، فَقِيلَ يحَمِلُ الى خَثْعَم، نَزَل الى خَثْعَم، هكذا كانَ الكَلْبيُّ يقولُ.
ويُقالُ إِنَّ أَقْيَل بن أَنْمار لَمَّا تَحَالَفَ وَلَدِه على سَائِرِ إِخَوِتِهم نَحَروا بَعِيرا ثُمَّ تَخَثْعَموا بِدَمِهِ، أي تَلَطَّخوا بهِ في لُغَتِهم.

وهو الصحيح حيث أن بجيلة تحالفوا على ولد أخيهم من أبيهم والعكس صحيح .

وقال في عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب ما نصه :

خَثْعَمي " منسوب إلى خَثْعَم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك ابن زيد بن كهلان، وقيل: خَثْعَم هو أفتلُ بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الخِيار ابن الغوث بن نبت بن مالك. وقال ابن الكلبي: خَثْعَم: جَمَل كان يحمل لهم، وكان يُقال: احتمل آل خَثْعَم. وقال غيره: لمَّا تحالفوا على بجيلة نحروا بعيراً فتخثعموا بدمه أي تلطَّخوا.

أي بني أقيل .

هذا ولي إن شاء الله عودة على هذا الموضوع برد أطول من هذا ولكن الكهرب طافي الآن والجهاز خلصت بطاريته

أتمنى للجميع التوفيق

تحياتي

أخوكم

السلام عليكم..


حياكم الله جميعا.. شيخنا أبا مشعل ومؤرخنا إبراهيم النجدي و(أخي) بالجنب أبو نورة.... شرفتموني طالت عماركم وعطَّرتم صفحة قبيلتي أكلب بن ربيعه

خثعم ليست حلفا وإنما هي قبيلة وقد أورد الرواة المؤرخون أن بنو عنز إستوطنوا أرض الجند من تباله ( ودخلوا في خثعم) ورحلوا معهم أينما رحلوا وحلَّوْا بحلهم في فلسطين والأندلس .. كما يذكر الرواة المؤرخين بأن أكلب بن ربيعه نزحت إلى الأراضي اليمانيه ونزلت تثليث وحالفت ( أهله) .. وهنا يتولَّد سؤال بديهي مباشر .. من هم أهل تلك النواحي الذين حالفتهم أكلب ..


ثم لنا حقا في التعريج حول ( خثعم) إن كانت حلفا فلماذا بقي الإسم تحمله قبيلة واحدة بعد إنفراط ( نظم) القبائل المتحالفه ( المتخثعمه ) بدم خثعم!!! أعتقد أن الإسم إسم قبيلة وليس إسم حلف وإنما أطلق مجازا لقوة القبيلة التي تحمل ذلك الإسم

أما بخصوص أن أكلب تعود إلى خثعم نسبا فأعتقد أن في ذلك مايخالف قول جمهور المؤرخين والذين أشاروا إلى ( عاتكة إبنة ربيعه) أخت أكلب إبن ربيعه والتي تزوجها ( خثعم ) .. فمن هو خثعم الزوج .. هل هو خثعم الحلف وهنا الزواج يدخل في باب المجهول .. أم خثعم الرجل وهنا تأكيد ( لصفة خثعم ) ..

ربما يكون هناك أكلب بن ربيعه بن عفرس تسمية على أكلب بن ربيعه ( الخال )ولكن هذا لا يعني أن أكلبا خثعمية النسب ..بل هي ربعية النسب خثعمية الحلف بدخولها في ( كنف) خثعم القبيلة صاحبة الأرض والجهة التي ( حلَّ) بها الرَّكْب النازح..


أخي أبو نوره آمل مراجعة الملف المرفق في هذا الطرح .. (حلف خثعم) والذي سبق وطرحته موضوعا للنقاش حول ( من هو أكلب بن ربيعه).. هل هو ذاك الأكلب البعيد جدا أم هو تبعا لأبناء ( وائل بن قاسط ) كما يقول الفطامي التغلبي ..

( هلُمُّا بنو أكلب فنحن بنو أبيكم .... ودعوى الزور منقصة وعار ) ..

فأين هي دعوى الزور هل هي في إنتساب أكلب لربيعه ابن عفرس ابن خثعم.. نقاط يجب التوقف عندها كثيرا ..

يا مرحبا يا عزوتي وابن عمي بن بريم

سواء شئنا أم أبينا فلا لأكلب الا خثعم ولا لخثعم الا أكلب وهذا الكلام يعرفه القاصي والداني يا بعدي .

نعود لموضوعنا .

إذن أتفقنا أن خثعم أبناء رجل كما هو مذكور أمامك بالمصدر ويكفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويغني عن بقية الكلام الذي أتى بعده ، ندخل في المحور التالي نسب أكلب بن ربيعة هل هي من خثعم أم من ربيعة .

قال بن الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير ما نصه :

وَوَلَدَ رَبَيعَةَ بن عِفْرِسٌ:أَكَلْب ؛ ويُقالُ:أَكَلْب بن رَبَيعَةَ بن نِزار.

أنظر كلمة ويقال أي أنه لا يجزم بصحة نسبتهم إلى ربيعة بل قال ويقال

أما ما قيل في التعريف بالانساب والتنويه بذوي الأحساب قال ما نصه :

وقيل أن سبب انتقال خثعم بنسبها إلى نزار حرب جرت بينهم وبين نهد بن زيد فتحالفت عليهم نهد وجنب وسنحان وزبيد فأضروا بخثعم، وانتسبت إلى نزار فقالوا نحن بنو كلب بن عفرس بن حلف بن أفتل، نحن بنو كلب بن ربيعة بن نزار وقالت شهران العريضة نحن بنو أنمار بن نزار فنصرتهم حينئذ عنز وعدوان ومن صاقبهم من قبائل نزار

وهنا يتضح أحد الأسباب التي سببت هذا الخلاف في نسب خثعم وأكلب كما يذكر الكاتب أن قبائل اليمن أضرو بخثعم فانتسبت خثعم للعدنانية فقالوا أكلب نحن بنو أكلب بن ربيعة بن نزار وقالت شهران نحن بنو أنمار بن نزار فعاونتهم عنز وعدوان ، والله أعلم .

قال في عجاله المبتدي وفضالة المنتهي في النسب ما نصه :

" الأكْلُبي " منسوب إلى أكْلُب بضم اللام بن ربيعة بن عِفْرِس بن أنمار وهو خثعم، بطن من خثعم منهم ابن الدُّمَيْنَة الشاعر وغيرُه.

وقال ايضا في مختلف القبائل ومؤتلفها ما نصه :

(أكلب): في خثعم: أكلب، بالضم، ابن ربيعة بن عفرس بن حلف ابن أفتل.

أما في كتاب الإيناس بعلم الأنساب ما نصه :

أَكْلُب: وفي خَثْعم: أَكْلَب بن ربيعة بن عِفْرُس بن حَلْف بن أَفْتَل " بضم اللام " .
وفي ربيعة: أَكْلُب بن ربيعة.

ونراه هنا ذكر أكلب خثعم وذكر أكلب ربيعة بن نزار .

أما من نسبها إلى ربيعة صراحة من بد هؤلاء جميعاً كان ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب قال ما نصه :

؛ وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم، فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس؛

أما ما ذكر في صبح الأعشى فذكر ما نصه :

خثعم هؤلاء أكلب بفتح الهمزة وسكون الكاف وضم اللام وباء موحدة في الآخر وهم بنو أكلب بن عفير بن خلف بن خثعم

قال في نهاية الارب في فنون الأدب ما نصه
والعقب من خثعم وهو أفتل بن أنمار بن أراش بن عمرو بن لحيان من ثلاث أفخاذ: شهران وربيعة وناهس: أولاد عفرس بن خلف بن أفتل وهو خثعم. وفي ربيعة بن عفرس: بنو أكلب بن ربيعة.

وهنا في ما معناه أنه لا يوجد خثعمي إلا وينتسب لأحد هؤلاء الثلاثة وذكر من ضمنهم أكلب وأن أكلب من خثعم ولم ينسبها في ربيعة .

وقد ذكر أيضا في كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب ما نصه :

وأما ربيعة الفرس بن نزار بن معدّ، فأعقب من ثلاثة أبطن: أسد، وهو البطن الأعظم من ربيعة، وضُبيعة بن ربيعة، وأكلب. وضبيعة يقال له: ضبيعة الأضجم: لأنه كان مائل الفم. ومن أكلب أفخاذ: منها لصلبه: هرير وعوف ومعن ومبشر وجليلة.

ويتضح لي من هذا النص أن أكلب خثعم غير وأكلب ربيعة بن نزار غير وأن أكلب بن ربيعة بن نزار دخلت في أكلب بن ربيعة بن عفرس فقد ذكر عدة بطون من أكلب بن ربيعة بن نزار وهي هرير وعوف ومعن وجليلة ومبشر وفي قبائل أكلب خثعم لم يذكر من هذه الأسماء إلا مبشر فقط أما هرير وعوف ومعن وجليلة فلم يذكروا أبداً .

أما في كتاب معجم قبائل العرب قال ما نصه :
جليلة: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس ابن نزار بن معد بن عدنان
سرحة: بطن من بني حليجة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس، وهم احلاف في مذحج.
طيبة: بطن من بني حليجة بن أكلب ابن ربيعة بن عفرس. كانوا أحلافا مع مذحج.
عوف: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان
مبشر: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان
معن: بطن من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان.
هرير: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان.

فما رأيكم في هذا القول ! هل قد اشتبه عليه أيضاً .

بالنسبة للابيات المنسوبة للأكلبي بحثت عنها فوجدتها في خمسة مصادر ، ولكن مختلفة وكل أخرى تنقض الثانية ، فقد ذكر الأستاذ بن عبار هذه الأبيات وفي مقدمتها :

إني من القوم الذين نسبتني
إليهم كريم العم والجد والأبِ
إلى أن قال
فإلا يكن عماي حلف وناهس
فإني إمرء عماي بكر وتغلب

وهنا أود أن أوضح نقطة مهمة وهي

أنه في البيت الأول ( جزم أنه من أكلب بن ربيعة بن نزار ) وفي البيت الآخر شكك حيث قال فإلا يكن أي بالعامية ( إذا هذول ماهم عماني " مثل ما تقول " فهذول عماني ) وأتوقع أن هذا لا يقبله عاقل .

وقد ذكر في كتاب الأزمنة والأمكنة ما نصه :
ل أسد بن مدركة منتمياً في شعره إلى إسماعيل عليه السلام.
أبونا الذي لم يركب الخيلَ قبله ... ولم يدرِ شيخ قبله كيفَ يركبُ
وعودنا فيما مضى من ركوبها ... فصِرنا عليها بعده نتلقبُ
لعمرك ما عماي شمر ويبهسٌ ... ولكنَما عماي بكر وتغلبُ
فإنْ يكُ أقوامٌ أضاعوا أباءهم ... سفاهاً فما ضَلت ربيعةُ أكلبُ

وهنا نسأل سؤال من هو شمر وبيهس !

نأتي بالمصدر وهو كتاب المناقب المزيدية في المآثر الأسدية الثاني :
و ذكر نصر بن مزروع الكلبي النسابة: إن رجل من خثعم عير أنمر بن مدرك الخثعمي و هو رهطه يجلحون عن خثعم إلى أكلب بن ربيعة بن نزار فقال فيهم شعرا منه:
و ما أكلب منا و لا نحن منهم ... و ما جثعم يوم الفخار و أكلب
قبيلة سوء من ربيعة أصلهم ... و ما لهم أم لدينا و لا أب
فأجابه أنمر فقال:
و أني من قوم الذين نسبتني ... اليهم كريم الخال و العم و الأب
اردت لتهجوني بهم فنسبتن ... اليهم ترى أني بذلك أثلب
فألا يكون عمي سهر و ناهس ... فإني أمرؤ عماي بكر و تغلب
ابونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر مرء قبله كيف يركب

وهذا مثل الأول بالتمام فكيف يجزم بانتسابه لربيعة ثم يشكك !

وقال في أدب الخواص ما نصه :
أبونا رسول الله و أبن خليله ... بعربة بوانا فنعم المركب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر شيخ قبله كيف تركب

وقال في كتاب المؤتلف والمختلف ما نصه :
عتيبة بن الحارث الخثعمي وبعضهم يقول الحارث وإنما هو الحراب. شاعر فارس وهو القائل:
أتتني لسان فارتفعت لذكرها ... وكنت ذا ما سب قومي أغضب
فقلت ولم أملك أعام بن عامر ... أمثل أبينا لا أبا لك يقصب
أبونا الذي لم يركب الخيل قبله ... ولم يدر شيخ قبله كيف يركب
وإن كان قوم قد أضلوا أباهم ... فواللّه ما ضلت ربيعة أكلب
وإما يكن عماك علقاً وناهشاً ... فإني امرؤ عماي بكر وتغلب
وإن أبانا ليس راعي ثلة ... ولكن أبونا فارس متلبب
غضبتم علينا إن ضللتم أباكم ... فما ذنبنا أن لا يكون لكم أب

وهنا تغير القائل إلى عتيبة بن الحارث أو الحراب الخثعمي والعجيب الغريب أنه من الفزع بن شهران وليس من أكلب

فقد قال في كتاب إكمال الإكمال وعتيبة بن الحراب، الخثعمي ثم الفزعي، وبعضهم يقول: الحارث، وهو الحراب، شاعر فارس

وأظن أن المسألة صارت واضحة وهي أن الأبيات التي لأنس بن مدرك هي ما ذكر في كتاب أدب الخواص :
أبونا رسول الله و أبن خليله ... بعربة بوانا فنعم المركب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر شيخ قبله كيف تركب

وهنا ينتسب هو إلى إسماعيل كما حدث مع أحد بني بجيلة حينما حصلت المنافرة بين بجيلة بن أنمار وكلب بن وبرة فانتسب الشاعر إلى إسماعيل وليس دليل على إنتساب أكلب إلى ربيعة بن نزار .

وقد بينت هذا بالمصادر وقد حاولت جاهدا أن أجد المصدر القائل بتيامن عنز وأكلب فلم أجده فأتمنى أن تعطوني إسم الكتاب .

أما بالنسبة للمشجرة التي ذكرت أستاذ بن بريم فقد أطلعت عليها ، وما قصرت

وبالنسبة لـ سؤالك عن قول الفطامي التغلبي لا أتوقع أنه يقصد ربيعة بل يقصد إسماعيل حيث كان هناك مساجلات شعرية بين شعراء قحطان وعدنان وكان من ضمن النزاع بنو أنمار فقحطان يقولون هؤلاء منا وكذلك عدنان وليس أدل على ذلك مما قال الشاعر لا يحضرني إسمه في قصيدته ذات الفروع ردا على قصيدة الدامغة للهمداني حيث ينسب أنمار إلى نزار :
بنى لهـم أنمـار فـي المجـدرتبـة
تناولهـا شهـران منـهـم وأكـلـبُ

ونـاهـس الـشـم الـذيـن تقلـهـم إلى
الـروع أفـراس عناجيـج شـذبُ


لك تحياتي

السلام عليكم ..

يا مرحبا يا عزوتي وابن عمي بن بريم

سواء شئنا أم أبينا فلا لأكلب الا خثعم ولا لخثعم الا أكلب وهذا الكلام يعرفه القاصي والداني
حيَّاك الله ( أخي ومحزمي وعْصابة رأسي) إبن نورة.....


وأنا حفظك الله بعد أعرفه وبيننا من الأواصر والتواصل ووشائج القربى مايرتقي بل يتجاوز ( سُلَّم الأخوَّة) فمن (إحتضنني في كنفه وأنزلني منزله وأشركني في مصدر مطعمه) عندما كانت الأكُفَّ شحيحة لقلة ذات اليد والمضاجع مُقلقه والحِمى غالية ومع ذلك أرْخص لي كل نفيس .. ألبسني ثوب ( إسمه حتى لا أكون غريبا عند إستحلال الحمى ) أفلا أكون ( منه وفيه) بلى والله سأكون كذلك وأكثر ... ولكن ذلك لايعني أن أتجاهل أو أنسى ( من أنا) ..

أنا أكلبي ( ربْعيُّ) الأصل ( تيمي عامريُّ) الفرع .. خثعميُّ المنزل والمصير..


قلتم أخي إبن نوره ..


مُبشِّر .. فخذ من أكلب بن ربيعه ( ابن نزار) ويُقال الهزر إبن مبشر وبني هزر كما تعلمون أخي من أصول أكلب..

ويقال أن مبشر هذا هو أبو تيم اللات وبني تيم اللات هم الأصل في بن عامر ومنهم أنس بن مدرك العامري الخثعمي .. وكلنا يعرف منازل بني تيم اللات وأين هي الآن .ز

مُعْن .. بطن من أكلب ابن ربيعه .. ولا زال في أكلب وحصرا في آل منيع ( آل أبو معين)ويمثلهم الشمامخه ويقول الشاعر مخاطبا إياهم..

ساس لأكلب من زمانٍ محابيله صنوف .....يوم بيشه في صباها وفي عِزِّ الشباب..

وفي أكلب وحصرا في بني سعد ( الذّْوبه ) وهناك من أبناء ذاك الأكلب البعيد أخو عاتكة بنت ربيعه زوجة خثعم ( ذُوَيْب) أخو منشر( ربما يكون مبشر)..

نعم أخي هناك ومؤكد ذلك ( أكلب بن ربيعه ابن عفرس)
وهناك ومؤكد ذلك ( أكلب ابن ربيعه ابن نزار)

وهناك ومؤكد ذلك ( نزوح لقبائل ربعية إلى الأراضي اليمانيه واستيطانها أرض الند في تباله ودخولها في خثعم ( القبيله)

فإلى أيهما تنسب قبيلة أكلب الموجوده الآن .. هذا هو السؤال المطروح بشكل مباشر والذي عجز الجميع عن الإجابة عليه فقرروا الهروب إلى تغلب وانتسبوا زورا إليه .. تلك التغلب التي لم تدخل أو جزءا منها في خثعم .. وقد طرحتذلك السؤال في منتدى أكلب رغبة في نقاشه فجوبهت بالإستنكار ..

حياك الله

قلت أنه يوجد في بني أكلب بن ربيعة بن نزار بطن يقال له مبشر .


وأقول أيضا يوجد في بني أكلب بن ربيعة بن عفرس بطن يقال له مبشر قال في نسب معد واليمن الكبير :

وَوَلَدَ رَبَيعَةَ بن عِفْرِسٌ:أَكَلْب ؛ ويُقالُ:أَكَلْب بن رَبَيعَةَ بن نِزار.
فَوَلَدَأَكَلْب:مُبَشَّراً، والحَارِثَ، وَهْوَ ابو جَلِيحَةَ، بَطن، والدِّيثَ، وعَمْراً، والَهُزر.

وقال في مختلف القبائل ومؤتلفها :

وفى خثعم: مبشر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف بن أفتل، وهو خثعم.

وقال أيضا في مختلف ومؤتلف القبائل :

وفى خثعم: تيم الله بن مبشر بن أكلب.

وقال في الإيناس بعلم الأنساب :

وفي خَثْعَم: تيم الله بن مُبَشِّر بن أكْلُب

وقال أيضا في الإيناس بعلم الأنساب :

وفي خَثْعَم: مُبَشِّر بن أَكْلُب بن رَبيعة بن عفْرس بن حَلْف بن أَقْتَل، وهو خَثْعم.

قلتم لا زال في أكلب وحصرا في آل منيع ( آل أبو معين) .

فأود أن أسال هنا سؤال ما وجه الشبه بين أبو معين ومعن ! فمعن اسم ومعين إسم .

بالنسبه لمبشر بن أكلب بن ربيعة بن نزار فلا أظنه إلا منشر فقد قال ذلك في كتاب سبائك الذهب إليك صورة من هذا الكتاب :







فأولد لأكلب نبت ومنشر وذويب
وولد لمنشر معتاه وتيم اللات والعوير
وولد لتيم اللات عامر وخزيمة

أما تفرعات أكلب خثعم فقد ذكرها الكلبي في نسب معد واليمن الكبير :
فَوَلَدَأَكَلْب:مُبَشَّراً، والحَارِثَ، وَهْوَ ابو جَلِيحَةَ، بَطن، والدِّيثَ، وعَمْراً، والَهُزر.
فَوَلَدَمبِشْرَُ ابن أَكَلْب:تَيْم اللَهُ، بَطن، وثَعْلَبَةَ، وهو الَهُزرُ، بَطن.

ونلاحظ هنا الفرق بين أكلب خثعم وأكلب ربيعة الفرس أن في خثعم تيم الله وفي ربيعة الفرس تيم اللات .

ولدي تفصيل في أكلب أكثر من هذا التفصيل ولكن أحببت الإختصار .

قلتم
وفي أكلب وحصرا في بني سعد ( الذّْوبه ) وهناك من أبناء ذاك الأكلب البعيد أخو عاتكة بنت ربيعه زوجة خثعم ( ذُوَيْب) أخو منشر

نعم هناك ذويب بن أكلب أخو نبت ومنشر وسأجيب على هذا بعد قليل .

قلتم

وهناك ومؤكد ذلك ( نزوح لقبائل ربعية إلى الأراضي اليمانيه واستيطانها أرض الند في تباله ودخولها في خثعم ( القبيله)

وقد لاحظت يا استاذ بن بريم أنك تذكر الجند دائما مع العلم أني بحثت عن أرض الجند ووجدتها قرب تعز في اليمن فأتمنى منك أن تعطيني مصدرها حتى أطلع عليها وأين تقع اليوم وهل هي باقية على مسماها !

قلتم

فإلى أيهما تنسب قبيلة أكلب الموجوده الآن

ربما أن أكلب بن ربيعة بن نزار دخلوا في أكلب بن ربيعة بن عفرس .

تحياتي

السلام عليكم..

حياك الله أخي إبن نوره..


( ربعيون إنتسابا .. خثعميون مصيرا) .. تيجان فخر وأوسمة شرف وقد نلناها وانفردنا بها دون غيرنا...نعم هذا حالنا وقدرُنا نحن أكلب .


نعم أخي هنا في أكلب بن ربيعه بن عفرس وهناك نفس الإسم في أكلب بن ربيعه بن معد ..وهذا يؤكد دخول أكلب بن ربيعه بن نزار في خثعم وكان ذلك قبل وجود أكلب بن ربيعه بن عفرس بن حلف بن (خثعم) فكان الدخول في خثعم القبيله وطبيعيا أن يغشاهم لقب خثعم .. فهناك أنس ابن مدرك الخثعمي وهناك ابن الدمينه الخثعمي وهناك الكثير من مشاهير خثعم الأكلبيون وليس غريب ذاك الأمر ولكن الغريب أن نقر بأن هناك (تشابه في الأسماء هنا وهناك)..

أما بخصوص ( معن... ومعين) فهل تعتقد أخي ببقاء الإسم على حاله منذ آلاف السنين .. وأنا أوردته لإتخاذه كدليل على ربعية أكلب الحالية نظرا لوجود مايمكن أن يستقوى به من أدلة دامغه توافق القول القائم ..

أما بخصوص أرض الجند فهي تطلق دوما على الأرض السهلالملاصقه للأرض الوعره وقد ورد ذكر نزوح بنو عنز واستيطانهم ( أرض الجند (قُبالة تباله) فيما أعتقد في تاريخ الإدريسي

( ربعيون إنتسابا .. خثعميون مصيرا) هذا ما تقرر لديك أما الأمر فغير مجزوما به. والدليل اختلاف المؤرخون الذين هم بالطبع محايدون. والدليل الثاني هو بيت الشاعر الأكلبي (إن صح) الذي يقول فإن لم يكن عماي حلف وناهس فإني إمرء عماي بكر وتغلب فالشاعر لم يجزم بانتسابه إلى ربيعة. وسواء هذه أو تلك فكما قلت أنت (تيجان فخر وأوسمة شرف ) وأنا أقول وألف نعم. أخوك [بن نورة].

السلام عليكم..

مرحباً ملايين أخي ابن نوره اليوم ودوم...


وإنتم طال عمرك من ألبسني أوسمة الشرف ..نعم أتيت عندنزوحي ورأسي تعتليه تيجان الفخر بأصلي وبدخو لي تحت مظلة خثعم وتلبسي بإسم ذلك العلم

فغشاني ما يغشاه من أوسمة ونيطان الشرف ..فالنعم منكم ولكم طال عمرك..

أما قول الشاعر الأكلبي والذي يمثل قصيدة كاملة ومرتبطة بقصيدة أخرى فهو الدليل القوي والثابت إن أختلفت أقوال المؤرخين .. ففيه ومن خلاله مايؤكد الأصل والإنتساب .. ويقول الأكلبي إن أنكرت أخوتي لك التي إرتضيتها أنا لنفسي وافتخرت بها وضحيت لها ومن أجلها بحقيقة نسبي التي تنزلني منازل الثريا إن أنكرت ذلك فلن أتوه بحثا عن الفخر فأنا ذاك العلم الذي فخره اليوم مننت به لكونك شريكي فيه فلن أجهد نفسي بحثا عن غيره فهو قريب وقائم