مع الشكر الجزيل للأخوة أبو مشاري الرفدي وحميد الرحبي وأبو وائل العنزي يسرني أن أرد على أخينا أبو وائل العنزي رغم أنه موجه أسئلته للأخ أبو مشاري :

يقول أبو وائل :

علاقة ال صباح وال خليفه الجلاهمه بين تغلب وعنزة ( الحسني , والبجايده ) هو محور جيد لمعرفه تاريخ تكوين قبيلة عنزة متى ما ابتعدنا عن العاطفه وحب ان يكون هولاء من عنزة سوف نعرف اشياءجديده , مثال

اذ كان فعلا ال خليفه وال صباح والجلاهمه من العمارات من عنزة متىذهبت العمارات الى الهدار جنوب الرياض

او بالاحرى هل هناك جزء من الحسني وجزءمن البجايده غادروا خيبر الى الهدار بشكل منفرد او هل هم من تغلب .

الجواب :

لا يوجد علاقة بين عنزة وتغلب لا حلف ولا نسب ألا في أسد بن ربيعة وتاريخ تكوين قبيلة عنزة معروف حيث كررنا شرح ذلك أنها تكونت منذ أن أنجب عامر بن أسد بن ربيعة الملقب عنزة أبنيه يذكر ويقدم وورد ذكرهم في مطلع القرن الثاني الميلادي حيث تكونت منذ 1900سنة لذلك لا نقيس معرفة تاريخ تكوين عنزة بوجود أسر برزت منذ قرنين فقط

أما وجود عوائل من عنزة في منطقة الهدار فأن هذا طبيعي لأن ديار عنزة كانت ضمن هذه الأماكن فهي ملكها الأساسي قبل نزوحها للعراق هو برك ونعام والمجازة والهدار والأفلاج والبديع وطالما أن عنزة كانت تملك هذه البلاد ولها غرس ونخيل فأن هذه العوائل إذا لم يكونوا من عنزة خيبر ومن فرع العمارات فهم أقرب إلى الصواب أنتسابهم لعنزة الأولى لأن هذه بلادهم القديمة وكل القبائل المتواجدة بها فهي قدمت من مناطق أخرى في فترات زمنية بعد الإسلام

ولا أظن أحد ينكر وجود عوائل من عنزة استوطنت منذ القرن السابع الهجري في بلدان نجد ولها تاريخ ونسبها مؤكد من عنزة خيبر أما بلاد القصيم فحدث ولا حرج أما بلدان العارض والشعيب وسدير والزلفي فقد سكن آل رشيد في الحريق وهم من البدور من الأشاجعة وسكن آل حوشان في المزاحمية وضرما قرب الرياض وهم من الصقور وسكن آل أبو ربّاع في حريملاْ والقرينة والدرعية وغيرها من بلدان نجد وهم من الحسني وسكن المدلج في حرمة والتويم وهم من الحسنة وسكن العسكر والصالح في المجمعة وهم من البدور من الأشاجعة وسكن العمران وغيرهم في الرياض وهم من السبعة وكذلك التواجر والعقيل والأحمد والحقيل وغيرهم مئات الأسر العنزية في بلدان نجد وهم من عنزة خيبر وقد ذكر المؤرخين وجود عنزة وتجوالها في نجد منذ القرن السابع

يقول الأخ أبو وائل :
انا اشوف ان سبب اختلاط نسب عنزة بقبائل بكر وتغلب هو قول الباحثين ومنهم ابن عبار ان السعود وال خليفه وال صباح من عنزة مع انهم ( ال سعود , ال خليفه , ال صباح ) يقولون غير ذلك ويقولون نحن من بكر والاخر من تغلب .

الجواب :

آل سعود وآل صباح وآل خليفة لم نذكر أنهم اختلطوا بعنزة فهم لم يختلطون مع عنزة في حلهم وترحالهم ونجعتهم ولكن ذكر نسبهم من عنزة في كتابات فقط فآل سعود كتب عنهم أنهم من بني حنيفة وكتب أنهم من المصاليخ من عنزة دون الأختلاط وآل صباح وآل خليفة كتب أنهم من السلقا من العمارات وهم لم يخالطون عنزة وحسب الثابت والموروث أنهم من عنزة ولكن حصل لخبطة عند بعض من كتب مؤخرأ وكذلك في بعض أقوالهم أنهم من تغلب مما أخلف القول المتبع
يقول الأخ أبو وائل :
انا مقتنع تماما ان عنزة الحالية هي عنزة بن اسد بن ربيعه كنسب ولكن العزوه الوائليه من تحالفهم بكر بن وائل وايضا قد يكون هناك بعض الفرع الصغيرة ترجع الى بكر والى تغلب مثل ال سعود وال صباح وال خليفه .
الجواب :
طالما أنك مقتنع أن هذه القبيلة عنزة بن أسد فلماذا تستعير لها عزوة جد ليس جدها ؟ وهل صدقّت بما كتب في النت من بعض الجهلاء أو لديك مصدر يذكر ذلك تسند له ؟ ولماذا لا يوجد وائل عنزي ؟ هل عقمت نساء عنزة لم تلد وائل ؟ أو حرّم على عنزة أن تسمي وائل ؟ وهل أحد أكله في بطنه ؟ وهل وائل العنزي حرّم على عنزة الأنتساب له ولازم أخذ جد غيره ؟ وهل نحن نطبخ حصا عندما أثبتنا الف مرّة أن وائل عنزي وليس مستعار ؟ وأن القبيلة يقال لها أولاد وائل وكلمة أولاد تعني أبناء الرجل من صلبه ؟ وليس مجرد عزوة مثل الأعتزاء بالأخت أو الناقة أو الفرس أو الديرة ؟ ثم أراك لا تزال تذكر تحالف عنزة مع بكر وأظنك تعلم أن الحلف لم يطمس نسب عنزة ولم يلحقها في بكر فهي لم تسمى في بكر حتى تصل إلى وائل جد بكر وكيف تتصوّر أن هذه القبيلة طمرت من اللهازم وبكر وخمّت وائل وتسمّت به وتركت بكر فلماذا لا يقال لها بكر أولاً ثم إذا اشتهرت ببكر يحق لها أن تعتزي بوائل بن قاسط بالحلف والتداخل علماً أنك تعرف أن عنزة لم يسمى مفردهم لهزمي ولا بكري بل هو عنزي وهو داخل الحلف ثم لماذا هذا الحلف الذي انفض منذ صدر الإسلام وأندثر منذ أثناء عشر قرن في تاريخ عنزة في خيبر وأماكن أخرى لا يعرف الا في كتابات النت في هذا العصر ؟ ومن هو المؤرخ الذي ذكر اللهازم بعد أنفصاله سواء على عنزة أو فروع بكر التي تلهزمت ؟ وقد حققنا ودققنا وثبت لدينا أن وائل عنزي وقريب عهد وقد اشتهر في العصور القريبة في الشعر وفخموه الشعراء في هذا العصر وأولهم محدثك ولكني في جميع ذكر وائل في قصائدي الفخرية أعني القبيلة وليس الجد لأن الجد لا أحد يعرف عن أفعاله شيء ولكنه جد

آخر القول آمل أن تقبل نصيحة أخيك وأن تبتعد عن خرافات أقوال النت التي خلطت الأوراق وأن تركز على ما ذكر بالمصادر وأريد منك أن تسأل الرجال الذين لا يكذبون من كبار السن عن بكر وتغلب واللهازم ماذا يعرفون عنهم وتسألهم عن وائل هل هو عنزي أو جد قبائل أخرى وقد ضيعنا جدنا وسرقناه كجد بديل وتسألهم ماذا عمل وائل من أفعال أو على الأقل تسأل الرجال الذين الحقوا نسب عنزة بوائل بن قاسط سؤالين محددين الأول : من ذكر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط من المؤرخين والكل يعلم أنه ليس عنزي
الثاني : أطلب أن يعطيك كل رجل منهم نبذة عن جدّه الخامس ماذا يعرف عنه كشخص حتى يتضح لك زيفهم في تفخيم وائل بن قاسط وتحقير وائل العنزي وآسف على الأطالة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الرحبي [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم الاخ الحاج الشيخ ابو مشاري الرفدي والله ماقصرت وبارك الله بيك على البحث الوافي عن قبيلة عنزه وهذا مؤكد في كتب التأريخ وهذا هو الصحيح وأن استاذنا ابو مشعل ماقصر وبالشرح الوافي وكتاباته المستمره وخاصة في كتاب اصدق الدلائل في انساب بني وائل لكن المطبلين والمزورين واصحاب النفوس الضعيفه ارادوا ان يقلبوا ماكتبه ابن عبار حفظه الله وهؤلاء معروفين ان كتاباتهم هواء في شبك لطرح معلومات كاذبه والتشويه على مايذكر ... شكرا ابو مشاري الرفدي والى المؤرخ ابو مشعل واقول له توكل على الله .

الأخ حميد الرحبي حياك الله أخي وأشكرك على هذه المداخلة وهذا التعقيب وإن كنت أتمنى أن نربأ بأنفسنا عن بعض الألفاظ
الجارحة التى لاتليق بنا ولابهذا المنتدى كون المسألة هى اَراء ووجهات نظر يمكن الرد عليها بالحوار الهادىء والنقاش العلمي المنهجي القائم على الأدلة والبراهين بدل الإتهامات والطعن والتشكيك فجميعنا نبحث عن الحقيقة ولكن لكل منا منهجه واعتقاده وطريقة فهمه نختلف ونتفق فى ظل رابطة
أبناء العمومة والقبيلة التى تجمعنا وشكراَ لك أخى وبارك الله فيك"

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو وائل العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

الاخ الكريم ابو مشاري الرفدي علاقة ال صباح وال خليفه الجلاهمه بين تغلب وعنزة ( الحسني , والبجايده ) هو محور جيد لمعرفه تاريخ تكوين قبيلة عنزة متى ما ابتعدنا عن العاطفه وحب ان يكون هولاء من عنزة سوف نعرف اشياء جديده , مثال اذ كان فعلا ال خليفه وال صباح والجلاهمه من العمارات من عنزة متى ذهبت العمارات الى الهدار جنوب الرياض او بالاحرى هل هناك جزء من الحسني وجزء من البجايده غادروا خبير الى الهدار بشكل منفرد او هل هم من تغلب . انا اشوف ان سبب اختلاط نسب عنزة بقبائل بكر وتغلب هو قول الباحثين ومنهم ابن عبار ان ال سعود وال خليفه وال صباح من عنزة مع انهم ( ال سعود , ال خليفه , ال صباح ) يقولون غير ذلك ويقولون نحن من بكر والاخر من تغلب . انا مقتنع تماما ان عنزة الحالية هي عنزة بن اسد بن ربيعه كنسب ولكن العزوه الوائليه من تحالفهم بكر بن وائل وايضا قد يكون هناك بعض الفرع الصغيرة ترجع الى بكر والى تغلب مثل ال سعود وال صباح وال خليفه .

الأخ أبو وائل العنزي حياك الله عزيزي وشاكر لك هذا المرور والإفاده كما وأشكر الإستاذ أبومشعل على كفايتي مؤونة الرد والتعقيب فقد كفى ووفى وإن كنت أرى أن ماتفظلت به هو خارج نطاق موضوعنا كون الحديث منصب على بعض جوانب تاريخ القبيلة وأحداثها ولكن سأجيبك على جزئية واحدة من أسألتك وهو أن حاضرة عنزة الموجودة اليوم فى نجد أغلبها هي من الحسني والبجايدة تحديداَ وأن هناك الكثير من أسماء هذه العوائل المعروفة بتحضرها منذ القدم فى نجد كون هجراتها مشهورة ومبسوطة فى كتب التاريخ تزامنت مع إنتشار عنزة وامتدادها الجغرافي وتوسعها خلال الـ 500عام السابقة تقريباَ وهذا مما أوجد حالة جديدة من التحالفات والتداخلات فيما بين البعض منها وبين الاَخرين نتيجة لظروف وأسباب تلك الفترة الزمنية التى لاتخفاك مما خلق إشكالية فيما بعد فى حقيقة معرفة أنساب هذه الأسر على وجه الدقة! وأنا هنا أتكلم عن الجماعات والأسر والأفراد فقط ولاأعني القبائل بمفهومها الشمولي"

وشكراَ لك

صراحة استمتعت بهذا الموضوع و بالنقاش الراقي ....


يعطيك العافية أبو مشاري و الشكر موصول لأبو مشعل

هناك بعض الرماح من السبعة من عنزة من ناحية النسب فهم سبعة عبده من دون اي شك ولكن الان البعض منهم يعتزي براعي العليا عزوة الروله لانهم صاروا مع الروله فترة طويلة وايضا هناك مع كل قبيلة من عنزة حلفاء من قبائل اخرى ويعتزون براعي العرفا وراعي البويضا وحمران النواظر ومحدده الجمل ونسبهم من قبائل اخرى ماذا يمنع هولاء بعد مائتين سنه ان يعتزى بعزواي عنزة ويذكرون نسبهم الاصلي .

اذ ابو مشعل تعتقد انها خرافات واغلب ابناء عنزة يعتقدون ان وائل العزوه هو وائل ربيعه جد بكر وتغلب وهم لم يدخلوا النت نهائيا بل سمعوها في المجالس


ابو مشاري الرفدي وصلت النقطه وتحليلك دائما منظقي فعلا شكرا وانا من متابعين دائما ومتابعين مواضعيك انت ومؤرخ عنزة ابن عبار

بارك الله فيكم

[ حرب ]

حرب قبيلة عربية صريحة النسب ذكرها المؤرخون والنسابة منذ قرون كثيرة وتواترت الأخبار عن هذه القبيلة أحياناَ بشىء من التفصيل وأحياناَ بذكر عابر منذ القرون الأولى للهجرة الشريفة وهذا ماقاله النسابة والمؤرخون قال (1) البغدادي فى سبائك الذهب " بنو حرب بطن من هلال بن عامر بن صعصعة ذكرهم (2) الحمدانى ولم ينسبهم فى قبيلة ومنازلهم الحجاز ثم قال هم ثلاثة بطون [بنو مسروح وبنو سالم وبنو عبداللة ومنهم زبيد الحجاز وبنو عمر] وقال (3) القلقشندي بنو حرب بطن من الصبر من غسان من الأزد من القحطانية وهم بنو حرب بن الحارث ولم يرفع فى نسبهم وبنو حرب بطن من بكر بن وائل وهم (4) حرب بن سكر بن بكر وبنو حرب أيضاَ بطن من بني حاشد من همدان القحطانية لكن الإستاذ فائز بن موسى البدرانى الحربي قال فى مؤلفه فصول من تاريخ حرب فى الحجاز ونجد الجزء الأول الذى يؤرخ من... الى 1300هـ قال إن قبيلة حرب خولانية قحطانية يمانية إستقرت مابين الحرمين الشريفين فى أواخر القرن الثاني الهجري واستطاعت أن توجد لها كياناَ عشائرياَ قوياَ ابتداءَ من القرن الرابع الهجري وقد وهم بعض النسابين فجعل حرباَ عدنانية الأصل ومن يطالع نسابة الجزيرة ولسان اليمن (5) الحسن بن أحمد الهمداني ومعاصريه هو الأقرب للصحة وإن ماذهب اليه من قال بعدنانية حرب لايستدل الى أدلة مقنعة ولايقوم على براهين قوية وإنما هو خطأ وقع فيه إبن (6) حزم فنقاه من جاء بعده !
قال صاحب كتاب (7) صور الأقاليم عند كلامه عن ودان" ودان من الجحفة على مرحلة بينها وبين الأبواء على طريق الحاج فى غريبها ستة أميال وبهذا كان فى أيام مقامي الحجاز (المؤلف يقصد نفسه) رئيس للجعفريين ( يعني بني جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه) ولهم بالفرع والسائرة ضياع كثيرة وعشيرة وأتباع وبينهم وبين الحسنيين حروب ودماء حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم فصاروا حرباَ لهم فضعضعوا .
وفى القرن الرابع الهجري حصلت معركة بين قبيلة(8) سليم وحرب قتل فيها من سليم سبعين رجلاَ ومن حرب جماعة منهم أربعة من أبناء الشيخ محمود وهم محمد وأحمد والحسن والحسين ثم اغار عليهم الشيخ محمود يوم الرغامة وقتل منهم مئة رجل وكانت عليهم عمائم خز أزرق فلم يلبس بعدها من سليم عمامة زرقاء وفى القرن السادس الهجري قال صاحب (9) شفاء الغرام أن قبيلة الرحلة من حرب ناصرت (10) الشريف قتادة فى دخول مكة المكرمة وتوطيد الأمن فيها والرحلة من بني ميمون من بني سالم من حرب وفى القرن السابع الهجري جاء فى خبر القتال بين العرب والحاج العراقي 603هـ مامفاده أن أمير الحج العراقي واسمه مظفر الدين سنقر الملقب وجه السبع تخلى عن الحاج وهرب الى مصر بعد أن تقاتل مع العرب وكان شريف مكة اَنذاك أبو عزيز قتادة الحسني فكتب اليه إبن زياد [ الى أبي عزيز وغير خفي على سمعك وإن خفى على بصرك فبك الأجاوده فى أرام بكل ريم وعيث بني حرب بين الحرمين ] ومعناه أنه بسببك صار الأجاويد فى جبل أرام بكل قبر وإن بني حرب قد عاثوا بين الحرمين .
وفى منتصف القرن التاسع الهجري قال ابن بسام فى تحفته فى هذه السنة 853هـ تناوخ عنزة والظفير على نفي وأقاموا في مناخهم نحو عشرين يوماَ يغادون القتال ويراوحونه طراداَ على الخيل وكان رئيس عنزة (11)جاسر الطيار ورئيس الظفير مانع بن سويط وكان إبن سويط أرسل الى سالم بن مضيان من شيوخ حرب يطلب منه النصره مما قبل سالم ومن معه من بوادي حرب ونزلوا على الظفير ثم انه مشى بعظهم الى بعض وحصل بينهم قتال شديد قتل فيه رجال عدة من الفريقين وصارت الهزيمة على عنزة وتركوا محلهم وأغنامهم ومن مشاهير القتلى فى هذه المعركة جاسر الطيار ولاحم بن حصن ومن الظفير حمود بن سالم وجمعان بن دوخي ومن حرب خلف بن سالم بن مضيان وفى القرن العاشر الهجري حصلت معركة الشبكة فى نجد بين عنزة والظفير ومعهم سالم الفرم وراجح بن مضيان وأقاموا فى مناخهم أياماَ عدة واقتتلوا قتالاَ شديداَ وصارت الدائرة على الظفير ومن معهم من حرب وقتل من الظفير عقاب بن فهاد بن سويط وزهمول بن حلاف ومن مشاهير عنزة (12) حاضر بن مجلاد وراجح الديدب وقال صاحب الدر الفاخر فى خبر الأوائل والأواخر انه فى سنة 1043هـ غزا صاحب مكة على صبح فخذ من قبيلة حرب فى جبل لهم شامخ فى شام العرب من نواحي بدر فسار اليهم ونصره الله عليهم فطلع الى أقصى الجبل وغنم أمولاَ لاتعد فصالحه أهل السهل بالسلاح والمال وأخذه منهم ورجع منصوراَ .

[ منازل حرب ]

كانت ديار حرب الأصلية فى اليمن حول صعدة فحدثت حروب طاحنه بينهم وبين بني عمهم الربيعة بن سعد فجلت بنو حرب الى الحجاز حيث نزلت وادي العرج وجبال قدس ومازالت تتوسع على حساب جيرانها حتى أصبحت ديارها اليوم شاسعة واسعة يصعب تحديدها بدقة قال الهمداني فى الجزء الأول من الأكليل : قالت علماء صعدة أن بني حرب أجليت من صعدة سنة 131هـ وقال أيضاَ عن جعفر المحابي أنه قال: وذكر لي محمود أن بني حرب لما صارت الى قدس من الحجاز وبها عنزة ومزينة وبنو الحارث وبنو مالك من سليم ناصبتهم الحرب عنزة والذي أهاج ذلك أن رجلاَ حربياَ واَخر عنزياَ إمتريا فى جذاذ نخل فاعتدى الحربي على العنزي فضربه ضربة بتك بها يده فعدا بنو حرب يومئذ(13) وهم ستمائة رجل فأجلوا من البلد عنزة الى الأعراض من خيبر وقتلوا منها بشراَ كثيراَ ثم ناصبتهم مزينة الحرب وكانت أهل ثروة زهاء خمسة اَلاف فقتلوا منها مقتلة عظيمة واجلوهم الى الساحل والصفراء وأرض جشم فهم بها الى اليوم لايدخلون لايدخلون الفرع إلا بجوار وذمام من حرب وبقيت سليم فناصبتهم() بنو الحارث وبنو مالك من سليم وهم زهاء أربعة اَلاف وهم اهل الحرتين والنقيع فحاربوهم دهراَ فاجلوهم من الحرتين والنقيع وقتلوا منهم عدداَ كثيراَ وصارت بنو الحارث وبنو مالك لايدخل منها الحرتين والنقيع داخل إلا بذمام من بني حرب وقد يبقى منهم محمود لأن أمه جشمية من هوازن فلما غلبت بنو حرب على تلك البلاد وقهرت غيرها تعلقت بها قريش بأصهارها وأسند اليهم كل والقى أزمة أمره فى أيديهم وغلبوا على طريق المدينة الى مكة فلم يسرها أحد منهم إلا بخفارتهم (14) وكان المقتدر بالله يبعث اليهم طوال حياته بالمال فى خفارة الطريق والى اليوم وهم على ذلك أهـ .
مما تقدم نفهم أن ديار حرب فى القرن الرابع الهجري كانت تشمل معظم الأراضي التى يتمثناها طريق الحاج بين مكة والمدينة ثم لانجد بعد ذلك شيئاَ يذكر خلال قرابة الألف سنة غير روايات يتحدث بها شيوخ هذه القبيلة وهم بالطبع لايذكرون تاريخاَ معيناَ للحوادث التى يتحدثون عنها حتى ياقوت الحموي الذى الف كتابه معجم البلدان فى القرن السابع الهجري يقول: أن قديداَ وعسفان تسكنها خزاعة ثم يذكر قبائل عديدة فى أماكن أخرى على هذا الطريق بينما هي قد رحلت منذ قرون ذلك أن كتَاب ذلك الزمان تصعب عليهم مشاهدة الأرض لقلة الأمن وصعوبة المواصلات لبعد ديارهم عن الحجاز ولذا فقد بنوا على روايات صدر الإسلام وماقبله ويأتي فى أول هذا القرن رجل من أهل هذه البلاد هو (15) الشريف شرف البركاتي فيفصل ديارهم فى رحلته برفقة (16) الحسين بن على أمير مكة رحمه الله سنة 1329هـ فيقول: أما دائرة قبيلة حرب فحدها الغربى من ينبع البحر الى الرويس شمال جده ولهم من الأساكل الرويس وذهبان والدعيجية والقضيمة ورابغ ومستورة والرايس ويحدها من الشرق قبيلة عتيبة وقبيلة سليم وقبيلة مطير بنى عبدالله وقسم من حرب ممتد شرقاَ من المدينة المنورة الى حدود شمر ويحدها من الجنوب الأشراف ذوبركات ومن الشمال من جهة الغرب قبيلة جهينة ومن جهة الشرق قبيلة عنزة .
وهذا التحديد من البركاتي حسن جداَ غير أنه أعتمد فى تحديده على مساكن القبائل التى تتعرض للمد والجزر ونحدد مساكن قبيلة حرب فى يومنا هذا فنقول : تنقسم قبيلة حرب من حيث سكناها الى القبيلة الأم ويارها تمتد من مر الظهران جنوباَ وقد دخلته فى المرة الأخيرة الى ماوراء أحد شمالاَ ويحدها من الغرب ساحل البحر من جده الى ينبع البحر ويأخذها حدها الشمالي وادي ينبع النخل وهو مشترك بينها وبين جهينة ثم وادي الحمض الى وادي الجزل وتمتد ديار هذه القبيلة فى نجد على جانبي طريق القصيم من المدينة الى ماوراء وادي الرمة وتصل نجعتها الى حدود العراق ولها فى القصيم قرى كثيرة ويكاد وادي الرمة يصير كله ملك قبيلة حرب هناك . ثم يتحدث المعد عن بيوتات حرب الشهيرة قديماَ وحديثاَ مع تفصيل لفروع وبطون القبيلة مع نبذة عن أمرائها وفرسانها وأحداثها التاريخية ومنهم اَل محمود فيقول: كل ماوصل الينا عن هذا البيت هو رواية الهمداني وكان محمود هذا فى عهده أمير بني حرب كافة ووصفه بأنه سيد حرب وكان من بني عمرو روي عنه المحابي رواية الهمداني فقال : محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب" وحرب بن سعد بن سعد بن خولان وأمه من جشم من هوازن وقد أنجب محمود هذا واحداَ وعشرين ولداَ وأربع بنات زوج اثنتين منهن للهاشميين وواحده للعمريين وكان يرق لسليم ويبقي عليهم .

1- هو أبو الفوز محمد أمين بن على بن محمد السويدي البغدادي باحث وعالم عراقي صاحب سبائك الذهب فى
معرفة أنساب العرب وقلائد الدرر فى شرح رسالة ابن حجر والصارم الحديد وغيرها من الكتب والمؤلفات ولد
فى بغداد وتوفى فى بريدة بنجد أثناء عودته من الحج عام 1246هـ
2- هو أبو المحاسن يوسف بن سيف الدولة الحمداني التغلبي 602هـ 700هـ صاحب كتاب الأنساب وتصانيف فى
الأنساب والبديع كان يعمل فى دار ضيافة أحد سلاطين مصر فى عصر المماليك وهوعلى صلة بمشائخ العرب
ومعرفة بأنسابها وأخبارها
3- هو أبوالعباس شهاب الدين أحمد بن على القلقشندي الفزاري 765هـ 821هـ نشأ فى بيت علم صاحب مؤلفات
وكتب كثيرة أشهرها صبح الاعشى ونهاية الإرب
4- المقصود هو يشكر بن بكر بن وائل
5- هو الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني لسان اليمن وأشهر نسابة العرب على الإطلاق ولد بصنعاء عام 280هـ
قيل أنه توفى مابعد عام 340هـ له الكثير من المؤلفات والمصنفات أشهرها الإكليل وصفة جزيرة العرب
6- هو على بن حزم الأندلسي 384هـ 456هـ يعتبر من أشهر علماء الأندلس ومن أكبرعلماء المسلمين فى
التصنيف والتأليف بعد الإمام الطبري فهو متكلم وأديب وشاعر وكذلك وزير سياسيي لبني أمية وعده البعض
بالفيلسوف له الكثير أيضاَ من المؤلفات والكتب التاريخية بعضها مفقود أشهرها كتابه جمهرة أنساب العرب
7- هو أبوالقاسم ابراهيم بن محمد الكرخي من رواد علماء المسلمين فى البلدان وعلم الجغرافيا 253هـ 322هـ
ويعتبر أول من تطرق لهذا العلم من المسلمين العرب
8- سليم قبيلة من هوازن من قيس عيلان المضرية وهى من أشهر قبائلها
9- شفاء الغرام باخبار البلد الحرام لتقي الدين الفاسي محمد بن أحمد بن على المكي الفاسي 575هـ والمتوفى عام
عام 832 هـ يعتبر كتابه موسوعة بأبوابه الأربعين لطوبغرافية مكة والأماكن المقدسة كما ويتعرض لتاريخ
الحجاز السياسيي والديني والإقتصادي فى ظل حكم مماليك مصر يتصل نسبه بأدارسة المغرب
الحسنيين
10- الشريف قتادة الحسني 527هـ 618هـ من أشهر أشراف مكة وأمرائها فهو قتادة بن إدريس بن مطاعن بن
عبدالكريم بن عيسى بن الحسين ويتصل نسبه الى الحسن بن على على بن أبى طالب رضى الله عنه يكنى أبا
عزيز ونابغة بني حسن ولى مكة ومايليها من البلدان عشرين عاماَ له من الأخبار والأحداث الشىء الكثير ذكرها
المؤرخون كابن الأثير والذهبي والفاسي والعصامي وابن فهد وغيرهم وصف بانه كان جباراَ شجاعاَ حازماَ فيه
شدة وقسوة وهو صاحب القصيدة قالها للخليفة العباسي الناصر عندما إستدعاه الأخير لبغداد : بلادي وإن
جارت عليَ عزيزةُ - ولو أني أعرى بها وأجوع – ولي كف ضرغام إذا مابسطتها – بها أشتري يوم الوغى
وأبيع – معودةُ لثم الملوك لظهرها – وفى بطنها للمجدبين ربيعُ " وهى طويلة وتعتبر من روائع القصائد قيل
أن ابنه الحسن وجاريته إشتركا فى قتله وهو فى التسعين من عمره ثم بادر بعد ذلك بقتل اخيه وعمه فى سبيل
الحكم ويقال لعقب قتادة اليوم ذوو هجار وهم أشراف ينبع ويقال لهم ايضاَ القتادات والجدير بالذكر أن ابنه
الحسن هذا اخواله هم قبيلة عنزة والذي لم اعثر حتى اليوم عن ترجمة كاملة له وعن إسم والدته العنزية
11- هو جاسر بن محمد بن عبالعزيز بن محمد بن عبدالله بن عمير بن عبدالعزيز أبوعنزة وأمير خيبر عام 597هـ 1200م كما جاء فى نسب اَل طيار وقبائل ولد على للإستاذ عبدالله بن عبار
12- لم يرد فى نسب أسرة المجلاد هذاالإسم؟ أما راجح الديدب فهو من الوطبة من السويلمات من الدهامشة من عنزة وأسرة الديدب من الأسر الشهيرة فى قبيلة عنزة أنجبت الكثير من الفرسان والعقداء
13- هذه من الإشكاليات المحيرة؟ فكيف يُمكن لستمئة رجل فقط أن يخرجوا قبيلة بكاملها ويستطيعوا التغلب عليها هكذا بكل سهولة! فإن صحت هذه الرواية فهذا يحمل على أن تكون قبيلة عنزة اَنذاك متفرقة فى الحجاز لايجمعها مكان واحد وأن المعنيين بهذه الحادثة هم فقط بطناَ أو فرعاَ صغيراَ من القبيلة الأم الذين هاجروا بعدها لأعراض خيبر؟ ويُحتمل بعد إستقرار الأخيرة فى خيبر أن تلحق بها بقية القبيلة المتفرقة اَنذاك لتقوم بعد ذلك بالإستيلاء على أرض خيبر التى كانت مملولكة لغيرها وذلك بعد حروب طويلة أمكن بعدها لعنزة السيطرة على تلك المنطقة؟ وإلا كيف لقبيلة تٌهزم من ستمئة رجل فقط أن يمكنها بعد ذلك السيطرة على أرض غيرها بعد عدة معارك ومناوشات وأحداث ذكرها العيوني فى تاريخيه وهم بنفس العدد والعدة؟ والغريب فى القصة أن القتلى هم بشراَ كثير مما يوحي أنها ليست فرعاَ أو بطناَ صغيراَ بل لابد أن تكون قبيلة لوجود هذا الكم الهائل من القتلى !
14- المقتدر بالله هو جعفر بن أحمد المعتضد بن طلحة الموفق بن جعفر المتوكل أحد خلفاء بن العباس 282هـ 320هـ
15- شرف البركاتي هو بن عبدالمحسن بن حازم البركاتي من ذوي حسين والبركاتي نسبه لجده الشريف بركات الثالث بن الشريف محمد أبي نمى يعتبر البركاتي من كبار أشراف إمارة الشريف الحسين بن على قائد الثورة العربية الكبرى له كتاب الرحلة اليمانية حققه ونقحه وعلق عليه المؤرخ الباحث عاتق البلادي رحمه الله
16- هو الحسين بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون بن محسن بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن أبو نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد بن أبو نمي الأول بن الحسن بن علي الأكبر بن قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الرضى بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب الحسني الهاشمي القرشي اَخر حكام مكة فى القرن العشرين شريف مكة 1907م 1917م وملك الحجاز 1917م 1924م صاحب الثورة العربية الكبرى ضد الدولة العثمانية إثناء الحرب العالمية الأولى التى حررت بلاد الحجاز والشام والعراق بتحالفه مع الإنجليز ولد فى اسطنبول 1854م توفى عام 1931م ودفن فى القدس

الأخ حمود الشملاني أشكرك عزيزي على المشاركة والمتابعة فبارك الله فيك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو وائل العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

هناك بعض الرماح من السبعة من عنزة من ناحية النسب فهم سبعة عبده من دون اي شك ولكن الان البعض منهم يعتزي براعي العليا عزوة الروله لانهم صاروا مع الروله فترة طويلة وايضا هناك مع كل قبيلة من عنزة حلفاء من قبائل اخرى ويعتزون براعي العرفا وراعي البويضا وحمران النواظر ومحدده الجمل ونسبهم من قبائل اخرى ماذا يمنع هولاء بعد مائتين سنه ان يعتزى بعزواي عنزة ويذكرون نسبهم الاصلي . اذ ابو مشعل تعتقد انها خرافات واغلب ابناء عنزة يعتقدون ان وائل العزوه هو وائل ربيعه جد بكر وتغلب وهم لم يدخلوا النت نهائيا بل سمعوها في المجالس ابو مشاري الرفدي وصلت النقطه وتحليلك دائما منظقي فعلا شكرا وانا من متابعين دائما ومتابعين مواضعيك انت ومؤرخ عنزة ابن عبار بارك الله فيكم

الأخ أبووائل العنزي أشكرك أخى على ماتفظلت به فى حقي واسمح لي بهذه المداخلة والتعقيب لتوضيح بعض النقاط التى قد تكون تخفى على البعض وذلك للفائدة العامة وهى:
1- أن ماذكرته عن القبائل المذكورة التى تداخلت مع غيرها واعتزت بعزوتها وانتخت بنخوتها وهي ليست منها فهذا من حيث المبدأ صحيح ولكنه قياس أخى مع الفارق؟ بدليل أن العكس هو صحيح أيضاَ فهناك بطون قبلية ومجموعات تداخلت مع غيرها من القبائل ولكنها حافظت على عزوتها ونخوتها التى كانت عليها سابقاَ ولازالت تعتزي بها الى
اليوم ؟
2- الإشكالية التي أشكلت على القائلين بهذا الرأي هو أن عنزة بسبب التداخل مع بكر قد اكتسبت عزوة وائل بسبب هذا التداخل؟ خصوصاَ أن الحلف لم يكن قبيلياَ ولاإجتماعياَ مع بكر بل كان حلفاَ سياسياَ عسكرياَ فقط ؟ بدليل أن إسمه حلف اللهازم! والحلف بطبيعته لايقتضي بالضرورة التداخل والإندماج بين المتحالفين فكثير من القبائل العربية خصوصاَ الجاهلية منها كانت تتحالف لسنوات طويلة ضد عدو مشترك والشواهد على هذا كثيرة فعنزة ظلت محافظة على نسبها وتماسكها القبلي وظل إسمها متداولاَ ومذكوراَ منذ الجاهلية مروراَ بحرب البسوس حتى القرون المتأخرة ؟
3- هل تعتقد أخي أنه خلال الـ40 عام وهى فترة الحرب بين بكر وتغلب وهي مدة تعتبر قصيرة نسبياَ فى عمر القبائل الكبيرة والكثيرة أن تكتسب أياَ منها عزوة الاَخر؟ الم يكن لعنزة عزوة خاصه بها وهي قبيلة ذات بطون وفروع كثيرة ومتعدده حتى وإن إذا أخذنا بهذه النظرية هل يعقل أن تستمر هذه العزوة طوال 1520عام متواصلة رغم المتغيرات والتطورات والظروف التى طرأت على القبائل العربية وتشكيلاتها ومكوناتها ونسيجها ؟
4- إذا كانت العزوة هي بكرية بالإساس فلماذا تخلت عنها بنى عجل وشيبان وهم بكثرة فى العراق اليوم وتعتبر من القبائل المقيمة والمتحضرة منذ مئات القرون بينما تمسكت بها قبيلة عنزة وهم قبائل بادية يطرأ عليها مالايطرأ على القبائل المقيمة؟
5- العزوة الوائلية لم تكن متداوله حتى بين القبائل البكرية والتغلبية على وجه التحديد والشواهد التاريخية على ذلك كثيرة
فقد ذكرت كتب التاريخ خطبة هانىء بن مسعود الشيبانى قبيل معركة ذي قار يحث قبائل بكر على القتال فقال: يا معشر بكر هالك معذور خير من ناج فرور إن الحذر لا ينجي من القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر لمنية ولا الدنية، استقبال الموت خير من استدباره، الطعن في ثغر النحور أكرم منه في الأعجاز والظهور يا آل بكر، قاتلوا فما للمنايا من بد" فلاحظ ياأخي أنه لم يأتى على ذكر وائل إطلاقاَ؟ فقد ذكرهم بمعشر بكر! وورد أيضاَ القول: فلما دنت الفرس من بني شيبان قال هانئ بن مسعود: يا معشر بكر، إنه لا طاقة لكم في قتال كسرى فاركنوا إلى الفلاة وجاء أيضاَ :فلما التقى الزحفان وتقارب القوم قام حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي فقال: يا معشر بكر إن النشاب التي مع هؤلاء الأعاجم تفرقكم، فعاجلوا اللقاء وابدءوا بالشدة
وجاء أيضاَ : وكان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي يومئذ هو وقومه نزولا في بني شيبان فقال : يا بني شيبان أما لو أني كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا: فأنتوالله من أوسطنا فأشر علينا فقال: لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا لهم كراديس فيشد عليهم كردوس فإذا أقبلواعليه شد الآخر فقالوا: فإنك قد رأيت رأيا ففعلوا فلما تقارب القوم والتقى الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال: يا معشر بكر بن وائل إن النشاب الذي مع الأعاجم يعرفكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم باللقاء وابدأوهم بالشدة وجاء أيضاَ فى قصة مقتل الملك عمرو بن هند صيحة ليلى بنت المهلهل أم عمرو بن كلثوم التغلبي : واذلاه يالتغلب؟ وورد أيضاَ فى شعراء تغلب فى الجاهلية :عندما أغار الهذيل بن هبيرة التغلبي فى خيل من تغلب على بني أسد ومعهم طوائف من كنانة فالتقوا واقتتلوا وتنادوا يااَل تغلب وقال الاَخرون يابني أسد؟ فهذه أخي بعض الشواهد التاريخية التى تؤكد وتثبت أن بكر وتغلب لم تكن تعتزي أصلاَ ببني وائل! فكيف إذاَ يعتزي بها من ليس منها!!!

هناك بعض الرماح من السبعة من عنزة من ناحية النسب فهم سبعة عبده من دون اي شك ولكن الان البعض منهم يعتزي براعي العليا عزوة الروله لانهم صاروا مع الروله فترة طويلة وايضا هناك مع كل قبيلة من عنزة حلفاء من قبائل اخرى ويعتزون براعي العرفا وراعي البويضا وحمران النواظر ومحدده الجمل ونسبهم من قبائل اخرى ماذا يمنع هولاء بعد مائتين سنه ان يعتزى بعزواي عنزة ويذكرون نسبهم الاصلي .

اذ ابو مشعل تعتقد انها خرافات واغلب ابناء عنزة يعتقدون ان وائل العزوه هو وائل ربيعه جد بكر وتغلب وهم لم يدخلوا النت نهائيا بل سمعوها في المجالس

ابو مشاري الرفدي وصلت النقطه وتحليلك دائما منظقي فعلا شكرا وانا من متابعين دائما ومتابعين مواضعيك انت ومؤرخ عنزة ابن عبار

بارك الله فيكم

الأخ أبو وائل الوائلي الله يجزاك بالخير أنت أحيان تكتب مواضيع تدل على أنك مطلع وأحيان تكتب مواضيع تدل على تأثرك بما كتب من قبل الذين أتضح عشقهم وغرامهم لوائل بن قاسط وأقول لك أن وائل بن قاسط أبن عمنا في ربيعة ولكن ليس هو جدنا فجدنا وائل عنزي وبخصوص الرماح فهم لم ينتخون بالعليا بل نخوتهم الخاصة ( عوجان ) أما الحلفاء الذين ينتخون بالعرفا والبويضا فهم داخل القبيلة وضمن القبيلة وبخصوص حمران النواظر فهذه القاب متشابهة لعدة قبائل أما العليا فهي من أسماء الأبل وينتخي بها الرولة والمهيد من الفدعان والغبين من الفدعان والوثرة من السبعة وبطون من قبائل أخرى وهي تكرار لأسم هذه الناقة وليس أحد يقتبس النخوة من أحد وكذلك العشوى ينتخي بها المطارفة والجبور من السلقا والعقاقرة من الفدعان وكذلك البلها ينتخون بها عدة قبائل أما وائل فهو ليس ناقة وليس نخوة بل هو جد
أما الذين تذكر أنهم يعتقدون أن وائل ربيعة كما تسميه هو العزوة حسب ما سمعوها بالمجالس أقول سبحان الله هل أحد من المجالس يرفع عزوة عنزة إلى وائل بن قاسط الجد الذي عاش قبل سبعة عشر قرن وهو ليس عنزي وهم عنزة إذا لم يتأثرون بالأكاذيب الذي روّج لها فأنهم يعرفون أنهم عنزة وأنهم لا يعرفون وائل بن قاسط بل يعرفون وائل عنزي توارثوه ولعلمك أن الآمر في نظر المزورين تعدى كونه عزوة وحسب بل وضع جد أساسي ووضعت عنزة هي فرعي بكر وتغلب أليس هذه أباطيل وأكاذيب روّج لها في نشرات وكتابات عبر النت وهم يعتقدون أنها تضر بمصداقية أبن عبّار فقد أطلقوا على عنزة القاب ووضعوا على وائل هالة عظيمة وانتحلوه وسموه وائل ربيعة وكل هذه خرافات لا أساس لها فوائل بن قاسط رجل أنجب بكر وتغلب وعنز وهو لا يفرق عن أبيه قاسط ولا عن جده هنب ولكن اشتهر من ذريتة قبائل ولم يسميه أحد وائل ربيعة ألا الجماخين والمتحذلقين والمتفيهقين ومهما كانت منزلته فأنه ليس له صلة بعنزة ولا علاقة نسب ألا في أسد بن ربيعة فقط وبنفس الوقت فأن بكر وتغلب ليس أفضل من عنزة ووائل بن قاسط ليس أفضل من وائل بن هزّان العنزي وليس أفضل من وائل الذي يفترض أن يكون أبو بشر ومسلم لذلك فأني أشفق على الرجل الذي عن حسن نية أخذ بقول الحاقدين الذين كتبوا وأقاموا الدنيا وأقعدوها لعلهم يجدون ثغرة على ما كتبه أبن عبّار عن عنزة فباؤا بالفشل لأنهم زوروا الحقائق وليس عندهم مصدر ولا أظن يفيدهم تحريض الجهلاء لأن رجال عنزة برز منهم الكثير من الرجال الذين يبحثون بجد وأخلاص ويتبعون الواقع أمثال أبو مشاري الرفدي جزاه الله خير عن كل عنزي
وأقول لك يا أخي عنزة لست بحاجة إلى عزوة غير عزوتها ولا إلى جد غير جدها وهي تعرف بأولاد وائل ولكنها لا تنتخي بوائل بحيث أن النخوة كانت تلفظ عند الأزمات والحروب وكل قبيلة من عنزة لها نخوة خاصة ولم يصل أحد منهم إلى أن ينتخي بوائل وكل هذه أقوال المعاصرين الذين لا يعرفون ما يعرفه كبار السن ولذلك فأني أوجه لك نصيحة أخوية أن تقلع عن هذه الفكرة فهي خطأ ولا فائدة منها وبودي لو يكتفي العنزي بفعل عنزة ويبتعد عن التخيلات والتكهنات الذي لا تزيد القبيلة ألا استهجان من قبل باحثي العالم المتحضّر وقد عابوا على عنزة انتحال نسب غير نسبهم وجهل البعض منهم بنسبه لدرجة التواقيع المخزية والمعيبة وحتى الآن لم ينظرون هؤلاء بهذا الخزي والعار الذي جلبوه لعنزة

[ شمر ]

قبائل شمر من قبائل العرب المعروفة على مر التاريخ لقد ظهرت هذه القبيلة على مسرح الأحداث منذ القرن الأول الميلادي فى اليمن ثم تتابعت أخبارها ووقائعها حتى استقر بها المقام فى الجبلين بحدود القرن الرابع الميلادي وشمر من قبائل العرب الصريحة النسب حتى فى أحلافها وغالب من دخل مع هذه القبيلة هم أقرباؤهم الأقربون مثل أقسام من بني لام من طي وقد أَثرت شمر كثيراَ فى القبائل العربية الأخرى ولم تتأثر هي بهم كما هو الحاصل فى القبائل العربية الأخرى فهناك قبائل ذابت وانقرضت لمجرد أن حصلت لها فى التاريخ حادثة أو حادثتين والمتتبع لتاريخ شمر يرى أن هذه القبيلة صادمت كثيراَ من حكام الدول بل أنها حاربت أقوى دولة ملكت الشرق والغرب (الدولة العثمانية) وقد حاول العثمانيون تفتيتها وتوزيعها على المناطق كما عملوا مع القبائل الأخرى لكن شمر وزعمائها الجربان تصدوا لكل تلك المحاولات اليائسة وقضوا عليها فتفتت الدولة العثمانية ويقت شمر على حالها قوية ذات نفوذ ووجود رغم الصعوبات التى واجهتها فى كثير من أطوار التاريخ واليكم الجزء الأول من تاريخ شمر.

قبائل شمر الحالية تكونت من ذرية (1) شمر الطائي الأب حيث ترجع كافة أنسابها ماعدا الأحلاف مع القبيلة واللاجئون اليها من القبائل الأخرى الى قبيلة طي القحطانية اليمانية وظهرت قبيلة شمر على مسرح الأحداث فى القرن الأول الميلادي بعد انهيار سد مأرب حيث هاجرت قبيلة طي الى شمال اليمن والأزد الى عُمان فبقى فى اليمن قسمان من شمر هما أبناء زريق بن قيس بن شمر الطائي (عبده) وأبناء حبيب بن قيس بن شمر الطائي إياس واخوته (زوبع) وقد قال المؤرخون أن هجرة طي تمت فى (2) القرن الثاني الميلادي من موطنها الأصلي الجوف فى اليمن الى شمال الجزيرة العربية مارة بسميراء حتى استقرت فى الجبلين بجوار قبيلة بني أسد وكان قائد طي فى تلك الهجرة أسامة بن لؤي بن الغوث بن طي وقال المؤرخون أيضاَ كانت طي تسكن الجوف فى أرض اليمن فى وادي يُسمى ظريباَ ولم يكونوا من الكثرة وقال طي عندما حملوه الى مكانه باليمن الى الجبلين إجا وسلمى : إنا من الحي اليمانينا - إن كنت عن ذلك تسألينا – فقد ثوينا بظريب حينا – ثم تفرقنا مباغضينا " وقال أسامة بن لؤي قائد طي فى مسيرتهم : اجعل ظريباَ كحبيب ينسى – لكل قومِ مصبح وممسى" ولم يكن ظريب الوادي الوحيد لطي فقد ذكر الهمداني فى تاريخه أن لهم مساكن أخرى مثل الخنقة والصدارة والشجة وقال أن همدان سكنتها بعد هجرة وزاد الهمداني أن لطي مدناَ ذات حضارة منها قصور براقش وكسر قشاقش فى وسط حضرموت وقينان ذكر ذلك أبوسليمان الطائي بقوله: واقطن منا فى قصور براقش – فمأود وادي الكِسر كِسر قشاقش – الى قينان كان أغلب رائش – به ليلُ ليس الدناة الفواحش " ولم تكن هجرة طي دفعة واحدة بل جائت على شكل موجات جماعية متفاوته لكن الهجرة الكبيرة كانت بقيادة أسامة بن لؤي بن الغوث الطائي وخلَفت طي بعد هجرتها بطوناَ فى اليمن وكانوا قلة دخلوا فى مراد وهم حسن وحسين وغيث وكانوا على خلاف مع أبناء عمومتهم كما حصل لأبناء زريق بن قيس بن شمر الطائي (عبده) الذين اتجهوا الى تثليث وماجاورها .
وتحالفوا المذحجية أبناء مذحج بن كهلان أخو طي وهم أبناء (3) عبيدة فاتخذ هذا الحلف بينهما واقعاَ لايمكن انكاره لأن من عادة الأحلاف التناصر فى الملمات والفزعة وقت الحاجة ومع تطاول السنين حسب البعض أن الجميع أبناء أب واحد مما دعا الى الخلط فى النسبة والإدعاء أما القسم الاَخر فهم أبناء حبيب بن قيس بن شمر الطائي أبناء (إياس واخوته زوبع) فقد نزحوا الى جبال إجا وسلمى وساكنوا بني عمومتهم الطائيين المتقدمين عليهم فى الهجرة وتفرقوا فى الأنحاء وملأوا السهل والجبل قال المؤرخون أنهم أمم تملا السهل والجبل من حجاز ونجد والعراق والشام ( يقصد طي) وهم أصحاب الرئاسة فى العرب وقسموا الى قبيلتين هما 1- بنو جديلة نسبة لأمهم جديلة بنت سبيع بن حمير الأصفر فعرفوا بها حيث تزوجها سعد بن فطرة بن طي وأولاده الثعالب وبنو تيم وبنو بحتر وبنو طريف وبنو ثمامة وبنو لام 2- بني الغوث وهم بنو ثعل وبحتر وسنبس وجزم ونبهان وبولان ومن هذه تفرعت العديد من العشائر التى أصبحت أمماَ كثيرة انتشرت فى الجزيرة العربية وسواد العراق والشام وقال أبوعبيدة عن سكناهم فى الجبلين أن إجا لثعل وسائر بنو الغوث وماانحدر منها من بطون وعشائر وسلمى لبنو نبهان وبطونها أما جديلة وبطونها فقد سكنت السهول مابين الجبلين ولا يعنى هذا اقتصارهم على تلك المساكن بل ان جديلة قد سكنت فى الجبال وتسكن بطون الغوث فى السهول وهكذا حسب مقتضى الظروف والأحوال فى كل زمان على حدة ومن بقى من اقسام طي المهاجرة انظم الى ابناء قيس بن شمر الطائي وغلبت تسمية شمر على الكافة سواء المنحدرة أصلاَ من أبناء قيس بن شمر الطائي أو أبناء العمومة المتباعدين عنهم وبذلك تشكلت هذه القبيلة فى بداية أمرها من الأقسام الطائية المختلفة سواءَ تقاربت فى النسب القريب أو تباعدت الى الجد الأعلى .

ولما تكونت هذه القبيلة أصبحت ثلاث مجموعات كبيرة وهي [زوبع وعبده والأسلم] والأسلم أبناء وهب بن عيسى بن طريف الطائي وأبناء حاتم الطائي اجتمعا معاَ تحت مسمى الأسلم والتقسيمات فى القبيلة تتغير كل فترة من الفترات اَخرها ماحصل فى منتصف القرن السادس عشر الميلادي حيث انقسمت شمر الى قسمين كبيرين هما الصياح برئاسة ابن هبيشان (الصديد) وانظووا تحت هذا المسمى الأسلم والصبحي والزميل والتومان من سنجارة فقط والقسم الاَخر برئاسة الجربا وانظوى تحت هذا المسمى الخرصة وعبده وبقية الأفخاذ من سنجارة وزوبع القبيلة الحالية وليست زوبع القديمة ولكن هذه التقسيمات التى حدثت تقسيمات سياسية لااجتماعية ولكنها موجودة ومتداولة ومعمول بها الى يومنا الحاضر ومن يقول بغير ذلك أما مكابر ومنكر لواقع التاريخ" ومنذ أن تأسست شمر ككيان اجتماعي قبائلي كبير وهي بزعامة ورئاسة الجربا لاينازعهم فى ذلك منازع ولايغير من هذه الرئاسة أن كانت القبيلة مجتمعة فى مكان بعينه أو متفرقة فى اماكن متعددة وقد جرت عبر التاريخ الطويل حوادث ووقعات أكدت الزعامة للجربا بغض النظر عن مكان سكناه أو كانت القبيلة مجتمعة فى مكان واحد أو متفرقة فى أماكن عده والمشيخة فى شمر مستقرة ومعروفة وثابته منذ عدة قرون وهذا لاينفي وجود أسر ومشايخ فى القبيلة لهم سلطتهم وكلمتهم فى جماعاتهم والأفخاذ التى تنتمي اليهم فاسرة اَل هيشان (الصديد) بدات بالزعامة على الصبحي من شمر وامتدت الى الصايح التى تضم الزميل والتومان من سنجارة والأسلم والصبحي ماعدا عبده والخرصة وبقية أقسام شمر التى ناصرت الجربا فى نزاعه مع الصديد فى واقعة (الشقيق) والشقيق موقع فى حائل لايزال معروفاَ بهذا الإسم الى اليوم (4) وأسرة اَل على من الجعفر من عبده الذين تزعموا عبده منذ أمد طويل والى اليوم وكان لاَل على لقب أمراء الجبل اطلق عليهم بداية من قبل الجربا ثم أصبح واقع حال باركته الحكومة التركية وجعلت من ابن على نائباَ عنها فى جبل شمر وماجاوره من المناطق بل زادت على ذلك أن لقبته(5) بأمير المسلمين كما هو مذكور على شاهد قبره مما يدل على مكانته التاريخية وزعامته القوية ونفوذه وسلطته على المناطق التى كان يشرف عليها ولاتزال أسرة اَل على تمارس نفوذها ومشيختها على عبده الى يومنا الحاضر .

وهناك أسرة اَل بقار من الأسلم الذى كان أميراَ على وادي الدعيجان وتنعقد به وبذريته مشيخة الأسلم كافة منذ جدهم الأول عبدالله بن طريف الطائي وكان له جبل سلمى ورُمان وبسط نفوذه وكان الجربا فى وقتها يدنيه ويأخذ بمشورته ويبارك سلطته ولكن الخلاف الذى نشب بين مطلق الجربا ورحمة بن بقار على النخل جعل الجربا يميل الى ابن على وجرى تحول إمرة وادي الدعيجان الى ابن على وحتى استلام عبدالله بن رشيد إمارة الجبل وانتهاء الإماره من اَل على الأمراء السابقين وهذه الحوادث وامثالها هى الأسباب الخفية وراء تكوِن التجمعات والمسميات المتعاقبة ووراء انتقال النفوذ من هذا لذاك فأسرة ( أبو وتيد ) من الأسر المعروفه بسنجاره ولها الزعامة القديمة مع سنجاره كافة ولكن فى فترة سابقة وحوالى منتضف القرن السابع عشر الميلادي اضمحلت هذه الزعامة واقتصرت على فخذ من سنجارة فقط وظهرت مشيخات أخرى بلغت شاناَ بعيداَ فى الصيت والشهرة مثل ابن ثنيان شيخ الزميل من سنجاره هذه الأسرة التى تعاقب رجالها على رئاسة الزميل منذ منتصف القرن السابع عشر الميلادى والى يومنا الحاضر وكذلك أسرة ابن رمال شيوخ الغفيلة من سنجاره والتى كان لأشهر زعماءها فى التاريخ مواقف بطولية وشجاعة نادرة وهو الشيخ فلاح بن رمال الذى ظهر صيته وسمعته وبطولته أبان القرن الثامن الهجرى وقد وصلت بعض أشعاره ويعتبر متقدماَ على عصر الخلاوي الذى يؤرخ الناس بعصره من أنه أول الشعراء النبطيين الذى وصلت أشعارهم الينا وابن محيثل شيخ العمار من الثابت كانت مشيخة ورئاسة ليست مقصورة على فخذه فقط بل أن مشيخنه قديمة وتاريخية عريقة وابن صخيل كانت له مشيخة قديمة بالتومان وكذلك ابن صلال من الجربان الذى تزعم شمر فترة ليست بالقصيرة ولكن المسمى القديم تغير من ابن صلال الى الجربا حيث يعرفون الاَن واللقب الجربا اطلق على أحفاد أحفاده وبوقت متاخر عنه وكذلك المجيحيم كانت له مشيخة وكلمة مسموعة فى عبده ولكن تغير الظروف والرجال جعل نفوذهم وسلطتهم محدودة منذ زمن غير قصير .

وكذلك اباالميخ هو المعروف عند شمر[ بدخيل العق] وله الحق بالإجارة والدخل حتى على الجربا وهذه ميزة لم تعطى لأحد من شمر سواه والحادثة لها أسباب لايستقيم المكان لبسطها وأسرة اَل طوالة بالأسلم من الأسر العريقة بالمجد والمشيخة منذ جدهم الأول وحتى يومنا الحاضر كانوا زعماء المنيع وفى منتصف القرن الثامن عشر تهيأت الظروف فتزعم ابن طوالة الأسلم كافة فى نجد لمانشا من ظروف وأحداث ماد بها القرن الثامن عشر ولشمر مسميات والقاب لايشاركهم بها أحد منها : غلبا " وزينين" المحازم" والسناعيس" ستر سلمى للأسلم " طيار الشعاف" الزهيد" هل الردات زوبع" أهل اللحيسة للأسلم" وساع الطعون كبار الصحون" غوش الجبل" غلامين حايل" السيافا للخرصة والجربان" يمن لعبده" معن لزوبع" ومعن هذا هو معن بن عتود الطائي أما العزاوي وتفصيلها سنفرد لها مكاناَ اَخر لأن كل فخذ من شمر عزوه خاصة به وتُعرف شمر بين القبائل بالبسالة والشجاعة والكرم فشجعان شمر لايمكن الإحاطة بهم قديماَ وحديثاَ أما الكرم فقد تميز به الجربان وضٌرب المثل بكرمهم ومنهم مسلط بن مطلق الجربا الملقب بالمحشوش الذى كان يصب السمن فى سواقي بالأرض حتى تأكل الناس وأبوه مطلق الذى لايباري فى شجاعته وكرمه وكذلك عبدالكريم بن صفوق الجربا الملقب ابوخوذه واشتهر من شمر ابن بقار الملقب بكريم سبلا ومبارك بن عبيكة من الرماال راعي قنا دام قلبان الذى بنى له مضيفاَ على سبعة طرق وابن حميان من عبده بنى له هو الاَخر مضيفاَ لإكرام العابرين والقاصدين هؤلاء اشتهروا وذاع صيتهم بين الناس ولانستطيع أن نحصي فى عجالة كل الكرماء والكرم صفة للعرب عامة وفى القبائل الأخرى أمثالهم الكثير مثل ابن مهيد مصوت بالعشا وابن ناحل من حرب وخلف بن دعيجا من الشرارات وابن هذال وابن حميد وجريس اليماني من اَل حبيش من العجمان وابن عريعر من بني خالد وابن سحوب من زعب والدويش من مطير واَخرين لانستطيع حصرهم وتعدادهم .
هذا مختصر مانُشر عن أصول قبيلة شمر من حيث النسب والجذور التاريخية ويليه الجزء الثاني والثالث وهو عن تفرعات القبيلة وبطونها وبيوتها الشهيرة مع شرح وتفصيل عن فرسانها وأحداثها التاريخية رأينا أن نكتفي بالجزء الأول منه وهو مايهمنا فى هذا الشأن"

1- شمر إسم نسبه أغلب المؤرخين الى شمر بن عبد جذيمة من طي فقد ذكر ابن حزم أن إسم القبيلة جاء نسبة لشمر بن قصي بن عبد جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن الغوث بن طي وقال الحمداني بنو شمر بطن من العرب بجوار بني لام فى جبلي إجا وسلمى وذكر أن من ذرية ثعلبة بن سلامان الطائي قيس بن شمر الذى مدحه إمرىء القيس وذكر ابن الكلبي بأن شمر بطن من ثعل بن عمرو بن طي ويقول أبوعبدالرحمن الظاهري : شمر بطن من طي ولكنها فى العصور المتأخرة أصبحت مجمع للبطون الطائية مع أخلاط أخرى دخلت معها بالحلف أما كتب الأنساب فدلت على أنهم من مذحج فإن صح أن عبدة بن شمر كما نقل عن الكتاب المنسوب لإبن قدامة فلاريب أن زعماؤهم اَل ضيغم من جنب من مذحج وقد دخلوا فى عبدة ويقول أحمد زكريا صاحب عشائر الشام : شمر قبيلة عظيمه تلي عنزه بكثرة الجموع ووفرة الفروع ومنعة الجانب وتكتاز بما لشيوخها وسرواتها اَل جربا اَل محمد من الاصول الراسخة والامجاد الباذخه وذيوع الصيت بالبطولة واتساع الملك والثروة لا سيما بالمواقف الوطنيه المحموده وتختلف شمر عن عنزه بانها ليست كعنزه من أرومة واحده!!! بل مجموعة عشائر متنوعه ومتفرقه وكثيره بعضها يمت الى طي والاَخر الى الى قحطان
2- ليست هناك مصادر تاريخية مؤكدة وثابتة أرخت وسجلت هجرات القبائل العربية ماقبل الإسلام إنما التدوين والضبط جاء فى القرن الأول الهجري بإستثناء الهجرات المرتبطة بالأحداث المشهورة خصوصاَ تلك التى سبقت الإسلام بفترة زمنية قصيرة أما بخصوص طي واستقرارها فى جبل إجا وسلمى فقد حدثت على فترات متفاوته ولم يثبت من تلك الهجرات الطائية إلا وصول قبيلة الضياغم واستقرارهم فيها وذلك فى القرن السابع الهجري كما نص على هذا أغلب العلماء
3- عبيدة ذكرهم عمر بن يوسف ابن رسول المتوفى 694هـ أنهم من ذرية عبيدة بنت المهلهل بن ربيعة التغلبي التى تزوجها روح بن مدرك بعد معاوية بن عمرو بن الحارث الجنبي فى القصة المشهورة
4- أسرة إبن على من الاسر التى اشتهرت بالجود والكرم والشجاعة فهم كبارعبدة حكموا الجبل بعد الجربا وليس قبلهم وينتسبون الى جدهم الأول على الكبير شقيق خليل بن عطية جد أسرة الرشيد ويلتقون فى عرار بن شهوان بن منصور بن ضيغم بن منيف بن جابر بن على بن عبدالرب بن ربيع بن سليمان بن عبدالرحمن بن روح بن مدرك وسلسل الدكتور ابن عثيمين نسب اَل على بـ محمد بن عبدالمحسن بن فايز بن محمد بن عيسى بن على بن على الكبير الذى تولى إمارة الجبل 1205هـ بعد والده عبدالمحسن وكانت مساكن اَل على واَل رشيد كما ذكر الشيخ الجاسر هي بلدة السويفلة التى خربت فى القرن الثامن الهجري وفيها قصرهم المشهور الوشيقى فعمرت حايل على أثرها ثم ذكر بعد ذلك نسب الرشيد بعبدالله بن على بن حمد بن رشيد بن خضير بن خليل بن ياسر بن عطية وخليل هذا شقيق على الكبير جد اَل على المذكورين وينتهي نسب خليل وعلى الى فارس بن طعان من أحفاد عرار بن شهوان المذكور
5- محمد بن عبدالمحسن بن على أشهر من تولى إمارة الجبل فى الدولة السعودية الأولى 1201هـ 1234هـ َ لقب بالسمن العرابي لشدة كرمه وجوده وشهامته قال الدكتورالعثيمين: ظل محمد أميراً للجبل مَا يقرب من ثلاثة وثلاثين عامَا حيث تولى سنة 1201 تقريباً وقتل سنة 1234 وسبب ذلك أن إبراهيم باشا لَمْا قضى على دولة آل سعود قام بحملة على أُمراء الَمْناطق الَمْتحمسين للدعوة وأنصارها آل سعود، ولهذا قتل محمداً وأخاه علياً عام 1234ه. قال ابن عثيمين: اغتاله الحبشي زعيم رجال إبراهيم باشا حيلة في مقصورة الداحس، ثم حز رأسه وبعث به إلى تركيا ويشير إلى ذلك قول الشاعر:
يَا حَيْف رَاسَ الشَّيْخ تَلْعَب به الْبُوْمْ - مِتْقَابْلِيْنٍ بَـيْنَـهُـمْ يَجْـزرُونِـه
أمَا بقية جسده فدفنت في مقبرة الزبارة في حائل،وقد رأيت قبره وقد كتب على أحد شاهديه: " محمد بن علي رحمه الله واسكانه"وأسكنه" دار السلَمْ "السلام" وعبارة أمير الَمْسلَمْين تفيد أنه كان مشهوراً بالديانة، كمَا تفيد أنه كان عظيمَا وهذا ممَا يؤيد مَا ذكر من حمَاسه لدعوة الشيخ محمد بن عبد الَوْهاب ومَا كان له من دور في الدولة الَمْعتمدة على دعوته وقد خلف الأمير محمد بن عبد الَمْحسن أربع بنات إحداهن سلَمْى التي تزوجها عبد الله بن علي بن رشيد