الأخ مسعد الجعفري شكراً لك على حمياك وتفهمك للواقع ووالله يا أخي لو كان وائل بن قاسط الذي يتبجحون بأنه هو الأشهر ويريدونه عزوة لعنزة والله أنه لا يرفع من قدر عنزة قدر انملة ووالله أنني لو وجدت مصدر صحيح يشير أن هذا الجد هو عزوة عنزة أنني لا استطيع أن أجادل ولكن الذين غرروا في بعض شباب عنزة وأدعوا بهذه المقولة ليس عندهم ألا الحقد وأني أعرف أنهم وجدوا من يصدقهّم والواقع أن أي رجل يفهم ويدرك لا يرضى أن يكون دعي ولا يرضى أن يضع عنزة أدعياء وكتب الأنساب وضحت نسب وائل بن قاسط وعرف الجميع أنه ليس جد لعنزة وطالما أنه ليس جد لعنزة فلا يحق لعنزة أن تقول أولاد وائل بن قاسط لأنها تكون أدعياء والدعي باللغة العربية هو الذي ينتسب لغير أبيه مثل اللقيط والذي حضن والحقيقة التي لا تقبل المساومة أن عنزة تعتزي بجد عنزي ليس منتحل ولا مستعار وهذا الذي نقف عنده ونؤكده سواء عرف أو لم يعرف ولكي نوضح أكثر
فأن المجندين من الجند يدخلون في مراحل تدريب وكانوا مجموعة من الجند يتدربون ولاحظ المدرب أنه إذا أعطى العاز ( لليمين دور ) ينحرفون الأفراد إلى اليمين بينما أحدهم يلف يسار وكذلك عندما يعطي المدرب العاز ( لليسار دور ) ينحرف الشخص المذكور لليمين فاوقف المدرب الطابور وطلب هذا الفرد وعندما جاء سأله عن سبب أنحرافة بالعكس فعرف أنه لا يعرف يمينه من شماله فأمر أحد المدربين أن يدربه بمفرده فوضع المدرب في يده اليمنى حصاه وقال له إذا قلت لك لليمين در أتجه لليد الذي بها الحصاة فهي يمينك وإذا قلت لك لليسار در أنحرف بأتجاه يدك الفاضية فهي الشمال وهكذا تعلّم هذا الفرد ولكي نفهّم الذين مثل هذا الجندي الخبل نقول لهم :
ترجم أبن الكلبي وغيره لرجال من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة ومن سلالة جديلة بن أسد بن ربيعة
فمن بكر : الخارجي الضحاك بن قيس بن الحصين بن عبدالله بن ثعلبة بن زيد مناة أبو عمر بن عوف بن ربيعة بن محلم بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن ( وائل ) بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة
ومن تغلب : الوليد بن طريف بن عامر بن هريم بن حبيش بن هريم بن الحارث أبو حارثة بن صفي بن حيي بن عمرو بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن ( وائل ) بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة
وترجم لرجل من عنز بن وائل وهو الصحابي الجليل : عبدالله بن عامر بن ربيعة بن مالك بن عامر بن ربيعة بن حجر بن سلامان بن مالك بن ربيعة بن رفيدة بن عنز بن ( وائل ) بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة

وترجم لرجل من بني يقدم من عنزة وهو : مندل بن علي بن الحارث بن عمر بن قيس بن عبدالله بن عمر بن جشم بن عمر بن عامر بن فزارة بن سعد بن غيان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة
كما ترجم لرجل آخر من فرع بني وائل بن عنزة وهو : عبدالله بن ديسم بن بكيّر بن زيد بن رئاب بن سلمة بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن ( وائل ) بن هزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة
وبما أن القبيلة هي عنزة دون شك ويلاحظ أن اسم عنزة لا يرد في سلسلة نسب وائل بن قاسط كما يلاحظ أن عنزة القديمة ليس كلها بوائل وأن وائل في فرع بني هزّان فقط فكيف ينقلون نسب عنزة إلى وائل بن قاسط وعندهم وائل عنزي ألا ترى أن هذه من السماجة التي لا يقبلها حر شريف ؟ اليس هذه الأفكار المنحرفة ؟ وهل هؤلاء القوم عميان البصر والبصيرة حتى يقبلون أكاذيب ملفقة حديثاً لا تستند إلى أي دليل ولماذا لا تعتزي عنزة بجد وائل عنزي ؟ ولماذا تطمر وتبحث عن وائل غريب عنها ؟ اليس هذا الجوق الذي يقول عنه محمد بن سمير رحمه الله :
عذروبنا بس الجوق ما ندانيه *** نقب قبة ولعة في شبوبي
أرجو أن يفكّر كل عنزي ويميّز هل عنزة أدعياء وليس لهم جد وائلي كما يخرّف بعض الحاقدين على عنزة من المحسوبين على هذه القبيلة ألا ينتهون من التلاعب والعبث بنسب هذه القبيلة ؟ الا يكتشفون الأكاذيب ؟

بين بشر و مسلم وجدهم الأعلى عنزة مايقارب الأربعين جدا احتمال أن يكون بعضهم اسمه وائل

للرفع

للعل اشباه الجندي يدركون اليمين من اليسااااار

مع جزيل الشكر الباحث الكبير عبدالله بن عبار الذي افنى شبابه للذود عن القبيله ( ومع الاعتذار له عما اقترفه بحقه بعض الصغار علما )

سؤالي : ماهي الفتره التي عاش بها ( بشر و مسلم ) ؟

الأخ الولدعي علي مرحبا بك في هذا الموقع كنت أرجح أن بشر ومسلم عاشا بعد القرن السادس الهجري وقد نشر الأخ حمد الجعفري قصيدة لرجل من أشراف اليمن يفتخر بالقبائل العدنانية وهو عاش بالقرن السادس الهجري وكل ما ورد بقصيدته بطون القبائل القديمة مما يدل أن القبائل الحديثة لم ترد في قصيدته فأنها لم تبرز في ذلك الزمن وقد ذكر فرعي عنزة يذكر ويقدم وهذا يدل أن بشر ومسلم لا يتعدى وجودهما القرن السابع والقرن السابع بيننا وبينه 25جد تقريباً وسبق وأن عملت نظرية على أساس أن كل رجل ينجب أثنين فقط فنتج أن الرجل إذا صار يعد له الجد الثاني والعشرون تصل ذريته في العدد إلى مليونين ونصف نفر تقريباً لذلك حبذا لو أطلعت على هذه البحوث

استاذي الفاضل / الاديب عبدالله بن عبار
اسمح لي ان اغبطك على اثنتان :
1- اسلوبك المتواضع في الاجابات الذي نرى فيه تواضع اهل العلم .
2- سعت صدرك في تحمل هموم القبيلة حيث نراك صامدا امام كل هذا الهجوم الوقح على شخصك الذي لولا ( الله) ثم جهدك فيما يخص القبيلة لبقي افراد القبيلة يغطون في جهلهم فأنت من بحث ميدانيا والتقى بكبار السن لتسجيل مالديهم والان يأتي من تعلم من كتبك وبحوثك وقصائدك واصبح يدندن بما عرفناه منك ولكي يلفت الانتباه بحث عن مخالفتك حتى يقال انه اختلف مع ( ابن عبار) والحقيقه اننا ماعرفناهم الا بعد هجومهم عليك . ولهم اهديهم قول الشاعر :


أعلمه الرماية كل يـوم
فلما أشتد ساعده رماني

وكم علمته نظم القوافي
فلما قال قافية هجانـي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

باحثنا الكبير هم يدعون ان بشر ومسلم من التابعين

وان مسلم هو مسلم بن عبد الله العجلي الذي شارك الخليفة على بن ابي طالب في معركة الجمل وكان فارسا مغوارا وأحد أشهر رجالات ربيعه.

وضنا بشر ينسبونه إلى بشر بن قيس التغلبي وهو من كبار التابعين


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ابو مشعل انا شخصيا ليس من العلم سوى ما اخذه منك فأنت بالنسبه لي وللكثيرين ( الذين ادعوهم للذود عنك) مرجعنا اذي نستقي منه مايخص شأن القبيلة .


وفقنا الله واياك لما يحب ويرضى

أخي الفاضل الولدعي علي حفظك الله ورعاك أرجو أن أكون عند حسن ظنك وبخصوص الأخوة الذين يكتبون فأن كتاباتهم تتركز في نوعين النوع الأول والأهم عندهم هو أدخال الشبهة بنسب عنزة وخلطها مع قبائل أخرى لهدف يكمن في نفوسهم والنوع الثاني هو تجربة أقلامهم في التعريض بأخيك أبن عبّار وكما تعلم فأن الرجال عندما يحضرون بنادقهم يريدون تجريب صيبهم لابد لهم من وضع هدف ونسميه نيشان كي يصوبون عباريدهم لها وأصبح أخيك هو الهدف ولكني أبشرك أنها ردت لنحورهم
أما من يذكر أن بشر من سلالة بشر بن قيس فأن بشر بن قيس هو رجل من بني النمر بن قاسط الذين دخلوا بالحلف في تغلب وهو ليس تغلبي أما مسلم العجلي فهو رجل من بني عجل من بكر وبني عجل متواجدة حالياً بالأسم العجلي وهي في جنوب العراق وفي بلاد فارس وأعرف من شيوخهم الشيخ معن بن شناع العجلي وهو يقيم بالأمارات وقد قابلته وأخذت من مؤلفاته عن قبيلة بني عجل أهل الخميسية في العراق وربعنا أن أرادوا خم نسب بني عجل فأن هذا النسب له ورثة بينما هذه القبيلة هي عنزة بن أسد وهم لا يزالون ينقلون عنزة من نسب لنسب ولا أدري أين نهاية المطاف المهم مهما كتب فأن عنزة ستبقى هي عنزة أن كانت رفيعة أو وضيعة فهي عنزة والكتابات إذا لم تبنى على حقائق فأنها لا تمثل قيمة تاريخية لنسب ثابت ولكن طالما أن أخوتنا ادتهدوا ووضعوا لعنزة جدود صحابة ولهم بطولات وهذا يشرفنا ونحن نطلب منهم المزيد لعلهم يرفعون درجات جدودنا إلى رسل أو أنبياء أو ملوك وهذا هو المأمول بهم لأنهم باحثين

عزيزي الاخ الاكبر التقيت بأحد الاشخاص من المتـأثرين بما كتب حول الموضوع ولمست منه ميله باتجاه ( شلة حسب الله )

فطلبت منه ان نفترض ان الباحث ابن عبار لم يقم بأي عمل تجاه القبيلة وان مؤلفاته غير موجوده .

ثم بحثنا عن مايخص القبيله ماهي النتيجه ؟
النتيجه هي مقتطفات عن القبيلة يتناولها باحثين يأخذ كثير منهم مايوافق امزجتهم ونتهمهم بالتامر على القبيله والتقليل من شأنها

وكل مايصدر منا هو كلام مجالس تعبيرا عن ردة فعل تجاه ما قاموا به . ولكن هل ردة فعلنا ملموسه ومؤثره ولها صدى للاسف لا .


فأقر فعلا بذلك .
فطلبت منه ان يتواصل مع زعماء الشله ويطلب منهم الكتابه عن تاريخ عنزه بدون اقتباس شي سبقهم ابن عبار به فماذا هم فاعلون .

انا قلت له ذلك حتى يعي هو وكثيرين ان الباحث ابن عبار ماترك شي يخص القبيله الا وسبره . فالحقيقه نادرا مانجد معلومه لم يتناولها شخصكم الكريم وهذا ان فهو يدل مدى الجهد المبذول من قبلكم .


وقديما قيل ( ا تق شر من احسنت اليه )

والله يابن عبار ان كثير من المشايخ ماعرفنا عنهم شي الا منك .

الأخ الولدعي علي جزاك الله خير على كل حرف تكتبه وأشكرك على صراحتك والحقيقة يا أخي الحمايل بعضها مع الأسف أسمل مثل الثوب إذا جرّد تمّزق وكما تعرف رغم التشهير بهم والحرص على تراث جدودهم ومع ذلك صار عندهم جلساء سؤ حرفوا مسيرهم وتجاهلوا كل ما كتبت رغم أن الباحثين والمترجمين والمؤلفين العرب يعتمدون على كتابي في كل ما يخص عنزة وهذه القصيدة التي نشرتها في موقع آخر نعيد نشرها هنا لملائمتها لهذا المكان وهي توضع بعض ما حصل فأقول :

رسالة إلى كل عنزي شريف

نجبـت النديـب وشد جيـب جـديـد طـراز *** مرفـعّ وقشع الهيش مـانـاش صـدامـه
تـعـلاّ بصهات الجيـب وأسقـاه بالممتـاز *** يـبـوج الديـار ويسهـر الليـل مـا نـامـه
يسوقـه عـلى هـونـه ولا يشغـّل الغـمّـاز *** ينـاظـر عـن السهوات خـلفـه وقـداّمـه
تـبـارك ولـي الكـون كـنـه خطات الـبـاز *** اليـا لاح لـه خـرب الحباري تقل خامـه
تـوجـه يـبـي ربـعٍ كـرام وعـلـي اعـزاز *** يحـث السرى من عاصمة نجد مجهامه
نـويـت أرسلـه ماني مجامل ولا منحـاز *** عـلى أولاد وايـل ضد من عال وأكعامه
أخص الرجال الصيد ما طاعـوا الهمّـاز *** ولا أسند على هلباج أو هيس واخمامه
خـطـات الـرجـل ودك توقاله بقفـاز *** لأنـه شبـيـه الـلي ينجسك بجحامه
وخطات الرجل صوره تعلّق على برواز *** خـيـالـه نضيـر بهيكـل الجسم والقـامـه
بعيـدٍ عـن الفـزعـة وعـن نفعـة المعتـاز *** ولالـه سـوى جـده بـدأ ينقـل اعـظامـه
الـلي ولـّع الفتـنـة وشـب الحطب بالقـاز *** يدور الخطأ ونفسه عـلى الشر معتامه
تصديت للحاقد ومن قصده استفزاز *** مفرّق شمل ربعه بغيبات وأنمامـه
يحسب النسب مـالـه قـواعـد ولا مركاز *** مـعـه شـلـة اتـطبـل عـلى رقـع دمـّامـه
صدحت بكلام الصدق ماهي رموز الغاز *** ولا يظـلـم الـلي عـزوة سعـود حكـّامـه
أبي أشرح أهداف اللي لجـد عنزة لمّـاز *** يـعـوث بنسبـهـا وهـو مبـاديـه هـدّامـه
نـقـلهـا لـقبـايـل تسكـن الشام والأهـواز *** يـشكـك ويـطعـن والـمـخـالـيـق لـّوامـه
ولا تقـل عـرفـت نجـد ولا كنهـا بحجـاز *** ولا تقـل قـبـل اجـدودهـا طبـوا اتهـامـه
تـرى جـدنـا عـامـر تسـمّى عـلى عـكـّاز *** طعـن بالعصا العايـل ولا فـكـه احسامه
قبـل وقعـة الأغيـال وقصـة جبـل خـزّاز *** وقـبـل مـنـاخ الـزيـر هــو وأبـو دلاّمـه
تـرانـا بـني وائـل بعيـن العـدو مـخـراز *** لنـا أمجـاد من يكتب بها تتعب اقـلامـه
تـرنـم بـه الـحـادي وغـنى بـه الـرجّـاز *** لحـون الفخـر بامجـادنـا تـنشد انـغـامـه
صناديد يوم الخيل في مطرد والزاز *** مغاوير يوم الروح تجلب لمن سامه
تـزول الجبـال ولا تـزحزح نسب عـنّـاز *** لـه الفيـن شاهـد بـيـن باحـث وعـلاّمـه
نسبنـا كضلع طويـق راسي ولا يـنهـاز *** أمجـد وافـاخـر بـه وانـا شامخ الهـامـه
محرف نسب عنّـاز مهما أجتهد ما فـاز *** كلامـه وهـم والناس مـا تقبـل أوهـامـه
يفوز الـذي يجهد ولـه بالصحيح أنجـاز *** ومن لا يعد الصدق ما ايحقـق احـلامـه
نـدبـت الشيـوخ الـلـي ثـقيليـن بـالأرواز *** يشيلون حمل الـلي عـلى كاهـله ضامه
ولا أظـن أبـو خالـد مع النـوري الفـواز *** يـوقـع بختمـه مشهـد الـزور وابـهامـه

اسأل الله أن يجزاك عني وعن قبيلة عنزة خاصة وربيعة عامة بل والعرب كافة خير الجزاء لأن بك من الأمانه الأدبية ما ينهاك عن التدليس والتزوير بحق جميع القبائل العربية وهذا والله من أمانتك نحسبك والله حسيبنا وحسيبك ولا نزكي على الله احدا,,,,

اخوك / رضاء حصن المريحمي ....