الشيخ متعب بن عبدالهادي الفققي حفظك الله ورعاك وجزاك الله خير على تفاعلك مع صدور الكتاب

الأخ مران العنزي حيّاك الله وشكراً لك أما أماكن توزيع الكتاب فأنه توزعه مؤسسة الجريسي للتوزيع وهي توزع آلاف الكتب داخل المملكة وخارجها وأماكن تواجده حسب طلب المكتبات بعض المكتبات قد ما تقتني الكتب لعدم فائدتها المادية حسب رواجها والموزع ما يجبر أحد على شراء الكتب وكانوا الموزعين يضعون الكتب على التصريف ويسترجعون الكتاب الذي ما ينفذ ولكن الكتب القيمة ذات القيمة المعنوية مثل الكتب الدينية والتاريخية تباع على المكتبات من قبل الموزع وأخيك ليس لديه علم عن المكتبات التي تتعامل مع الجريسي لأن الكتاب عندما يستلمه الموزع يكون نصفه له شي مقابل التوزيع وشي خصم للمكتبات أما المؤلف فلا يحصل على قيمة الطباعه وليس في الكتب ربح مادي خصوصاً في هذا الوقت ولكن ربحه ابراز انتاجه إلى حيّز الوجود ويهمني حفظ نسب هذه القبيلة لقصد جمع شملها وترسيخ نسبها وربط أواصر ووشائج القربى

نبارك لإنفسنا أولا ثم نبارك لك أبا مشعل على هذا الخبر السار لنا جميعاً ولكل صاحب ضمير ومنصف

ونبارك لك كذلك على هذا الجهد الكبير والإنجاز العظيم والذي أسأل الله ان يجزاك عليه خير الجزاء


وصح الله لسانك على كل حرف كتبته وتبقى ولا تزال شاعر وأديب ومؤرخ قبائل ربيعه عامه وعنزه خاصه


وفقك الله لكل خير وحفظك من كل مكروه

مع الشكر الجزيل للزميل حمد بن سالم الضوي على ما عبّر عنه من مشاعر الود والأخاء من خلال تهنئته بمناسبة صدور الطبعة التاسعة من كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لما يحب ويرضى 0

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/ يا أيها الناس كلكم لآدم وآدم من تراب / يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍوأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم / الف مبروك على صدور الطبعة الجديدة
لقد نزحو اجدادي من الحجاز وسوف أذكر لكم تاريخ النزوح وسبب النزوح والمصادر
اولاً / تسلسل الآباء / حيدر- محمد-جاسم- عبدالرضا - غضبان - طويهر - حنيش - جريدان - زوير - كطيع - سعران - فهد - حديد - شندي - مزيد - خليف - بشير - ثعبان - زيدان - كشير - ردفان - خالد - زايد - خلف - ختلان - مشعان - سليمان - غافل - سعيدان - عيد - غبين - العنزي .
تاريخ النزوح / نزح حنيش من بادية الحجاز عام (1808م)عن طريق آلبو كمال السورية ومنها الى جيزان في عام (1810م)منها الى الشلهات في جنوب العراق على تل دفن فيه العباس ابن صفي الدين يرجع نسبه الى الامام موسى الكاظم (ع)والمعروف الآن (ام العباس)غرب سوق النواشي والمعروف الآن سوق الشيوخ وقد تم أعطائه من قبل محمد المنتفق أبن كلاب مسحب ماء الفرات والمعروف ألآن (المجيحشية)في عام (1819م)ثم تزوج من أمرأة من آل بيات وولدت لهَ ولدان (طويهر- ومسعد)وأن ذريته في منطقة غرب المسحب المذكور أعلاه وأقامة قسم من هذه الذرية مقام من طين إلى السيد المذكور(العباس)ثم رجعت الى خلف وعبر النهر أي مسحب ماء الفرات وسميت عشيرة (الكوام)في الوقت الحاضر ثم عادو الى ضفاف الفرات شمالاً ومن هذه الذرية الاقربون الى حنيش هم (خليف الطويل - وحطيحط - وعبيد)وتفرعت هذه الذريةفي عام (1832م)وبقيت في مكانها ومنها في سوق الشيوخ (جاسم عبدالرضا)والملقب جاسم الدجين كان يسكن (عبدالرضا)مع فخذ أبو درويش آل دجين في عام (1937م) .
ملاحظة / هناك معلومات مسجلة بالوثيقة التي أعطاها (جاسم عبدالرضا) الى الشيخ سلمان الصفوانيفي عام (1950م)وإنها عشيرة من عنزة البدوية الغير ديارة وتلقب أجدادهم (الغبينيون - الغبينات)وكان لحنيش أخوة في الحجاز وهم (صريفي - وجودة)في الحجاز في فضوة تميم مقر (صريفي)وجودة في منطقة العريش في الحجاز أيضاً لهَ ذرية في الدمام ومنهم ضباط كبار في الجيش السعودي ومنهم علماء دين من أتباع المذهب الشافعي والمعروفين (الغبينات - عنزة) .
المصادر / تم نقل هذه المعلومات من المصادر المذكورة أعلاه .
1- كتاب أنساب عرب الجزيرة والعراقيين / للشيخ سلمان الصفواني (صفحة 492 - الجزء 4).
2-كتاب الشيخ أحمد ألأحسائي / قومنا عرب البادية (صفحة 939 - الجزء6 - الموسوعة2 - الطبهة3).
3- كتاب احمد بن يوسف اليماني / الجذور العربية (صفحة2/116 المجموعة الاولى) .
اعطيت هذه المعلومات بتاريخ 2003/4/15 حسب طلب حيدر محمد جاسم عبدالرضا بحث خاص عن نسب جاسم عبالرضا لقد تبين انهم من قبيلة عنزة(غبين)من القبائل العدنانية/المتابع المرحوم/عبدالخضر دخيل عايد
سبب النزوح / (آل حنيش من قبيلة عنزة من غبين) .
الفرع الاول من غبين العيد / الذين كانوا يسكنون في منطقة ألأحساء الذين حاربتهم القوة العثمانية في منطقة ألأحساء وهم من المطرف ألأسم القديم في ألأحساء وكان كبيرهم (وادي أبن موزان) وقد هرب معهم وتوفي في جبل دجين الواقع بين العراق والقصيم / ذكر ذلك في كتاب عرب الجزيرة والعراقيين/صفحة492 الجزء6/المخطوط للشيخ سلمان الصفواني صاحب جريدة اليقظة المكتوبة باللغة التركية/بغداد/شارع الرشيد باب ألآغا.
آل حنيش/ دخلوا العراق عن طريق الصحراء الجنوبية في عام(1135هجرية)الى شط الكسر حيث ان هذا الشط خطته المياه من سيل وحفر بعص المزارعين وعند عدم دفعهم الضريبة التي كانت تسمى (أطغاء)الى السلطة العثمانية ثم غلق هذا النهر من قبل السلطة العثمانية وتحولت مجاميع كبيرة التي كانت تسكن على النهر الى المناطق المجاورة أما(آل حنيش) سكنوا على تل الرابية التي كانت الحكومة العثمانية تراقب منها الاهوار الجنوبية الرابية التي عرف فيها قبر السيد الذي يرجع نسبه الى الامام موسى أبن جعفر(ع)الى السيد ابراهيم المجاب الذي دفن قرب مرقد الامام الحسين ابن علي(ع)وعند عمران المرقد دخل مرقد السيد ابراهيم داخل بناية ضريح الامام الحسين(ع)اما السيد المذكور اعلاه هو صفي الدين والمعروف بأسم العباس وفي عام(1890م)دخلت بعض العناصر من أتباع المذهب الجديد مذهب(محمد ابن عبدالوهاب)وفي عام(1900م)هاجمت هذه العناصر جميع سكان المنطقة تم القتال بحد السيف حتى هربت بعض المجاميع الى مسحب الفرات الثاني المعروف(المجيحشية)ثم سميت هذه المنطقة بأسم النهر حيث كانت هذه المجموعة تسكن على نهر في شط الكسر أسمه(المجيحشية)نقل هذا أصلاً من نهر كان في ألأحساء من العيون الجوفية قد سكنوا عليها عدد كبير من المزارعين هناك قبل هروبهم من ألأحساء .
المصادر/ ذكر ذلك في كتاب الشيخ احمد ابو نور قومنا العرب النازحين/صفحة2/232 .
ذكر ذلك الشيخ سلمان الصفواني بكتابه / انساب عرب الجزيبة والعراقيين/ صفحة912 الجزء4.
بناءاً على طلب حيدر محمد جاسم هذه المعلومات من المصادر الموثقة المذكورة اعلاه والله ولي التوفيق بتاريخ3004/5/2 ميلادي .
ذرية حنيش/ راضي ويوسف اولاد خليف الطويل زوجة يوسف /شيخة آل حطيحط خالة تويلي بنت خليف الطويل ام علي حسين الكيم .
عبد آل حطيحط/ رئيس عشيرة الكوام مسجل في وزارة الداخلية وكان ينتدب من قبل القائم مقام والنتصرف في شؤون العشائر كمحكم عشائري .
تقول الصفحة 262الجزء6 من انساب عرب الجزيرة والعراقيين المطبوع عام(1950م)بأن حنيش اولاده هم (مشكور - منذور - طويهر - مسعد - حميد - حمادي - حسناوي).
ابن مشكور /حطيحط
ابن منذور/ عباس/ ان عباس وجماعته قتلوا من آل شدود وإبعدو لمدة سبعة سنوات إلى مناطق بني مالك (آل أبراهيم).
أخوان حنيش / سعد / غانم/ فارس /وصريفي وجودة مساكنهم الحوية شمال المدينة المنورة وهؤلاء استقرو هناك في السعودية .

المكرّم الفاضل حيدر محمد المطرف حيّاك الله السلسلة التي سردتها من الجدود ما نعرف منهم ألا غافل بن سعيدان بن عيد بن غبين وقد ذكرت سبعة وعشرون جد قبل أن تصل إلى غافل والذي نعرفه أن أسرة الغافل تجتمع في غافل في أثنا عشر جد فقط لذلك فأن البون شاسع بين عددك وبين غافل بزيادة خمسة عشر جد أما قبيلة الكوام فقد حصلت على بعض المصادر تنسبهم من الخرصة من ضنا ماجد من الفدعان وليس من الغبين وقد ذكرت عنهم في كتابي ما نصّه :

الكوام (القوام) في خلائب المذار وقلعة صالح جالية من الخرصة من ضنا ماجد من الفدعان وشيخهم ابن مشرف ومنهم : الخضر والثامر والحنون والسعيد والحجي والمويسة والصقر والقوام في الكويت

لذلك ما ذكرته يحتاج إلى تأكيد وعلى ما أذكر أن الغبين لهم منتدى حبذا لو راسلتهم وذكرت لهم ما تملك من معلومات وشكراً لك

مجهود تشكر عليه وسوف يذكر لك التاريخ ذلك فنحن نعرف كم سهرت الليالي وتحمل عناء السفر للحصول على المعلومة فلك منا كل الشكر والتقدير وجزاك الله خير جزاء المحسنين لقد كفيت ووفيت ولد العم وما قصرت ودعائنا لك بالصحه والعافيه وطولت العمر لترى انجازك التاريخي

الأخ الفاضل أبو عمّار الصقري شكراً لك على ما عبّرت من كلام صادق وكل رجل عاقل وواعي يدرك صعوبة البحث في الأنساب وباحث الأنساب يكتب عن أعراق وأصول وجذور بشر ولابد أن يتعرّض للنقد ويكون مسئول أمام الله وأمام خلقه ولا يستطيع يكتب بالأنساب كل أنسان فهو يحتاج إلى رجل يخاف الله ويكون صادق في بحثه دون هدف ويكون معتدل ما يفكّر أن يرفع أقوام ويضع أقوام ويكون صريح في طرحه وما يجمع ويكون منصف ويكون صارم ما يجامل على حساب الحقيقة ولابد له إذا نجح أن يتعرّض للسفهاء والحسّاد وفي هذا العصر انتشر في المجتمعات وسائل التواصل وفتح المجال للمخبثين والسفهاء والأعداء وأهل الأهواء ولم يسلم من الطّعن أحد ولكن عرف الجميع أن ما يكتب ضد الأخرين ليس له أهمية لأنه صادر من أشخاص لهم غايات وأهداف وكل باحث يبحث عن الحقيقة يقبل النقّد البناء وتصحيح الأخطاء والتوجيه السليم أما القدح والطعن فهو يصدر من أهل الخبث والحسد ولا يهم لأنه هراء من ضعاف عقول لذلك فأني قد تحملت الأذى والتعب والمشقّة والخسارة وأحمد الله أن وفقت في اظهار الحقيقة والله يخذل كل من يبحث عن المثالب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

صدور الطبعة التاسعة من كتاب أصدق الدلائل في تاريخ وأنساب بني وائل قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة تاريخها وأنسابها وتعتبر الطبعة الثالثة عشرة مع إضافة الطبعات التي طبعت خارج المملكة مزيدة ومنقحة ومعدلة وبها إضافات كثيرة تأليف : عبد الله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي وقد تم اختصارها في مجلدين ويقع الكتاب في 1534 صفحة المجلد الأول ويقع في 656صفحة ويحتوي على ما يلي : 1- الإهداء خطبة الكتاب أهمية حفظ النسب كلمة المؤلف 4- شكر وعرفان 5- نبذة عن قبائل ربيعة بن نزار وتفرعات أنسابها في العصر الجاهلي وما عرف من هذه القبائل في هذا العصر 6- من أهم وقائع ربيعة وقعة ذي قار شرح وافي حسب ما ورد في مصادر التاريخ 7- من أعلام قبائل ربيعة في الجاهلية والإسلام أكثر من الفين علم من المشاهير الذين ورد لهم ذكر في كتب الأعلام والسير من كافة قبائل ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام 8- ملخص أنساب قبائل ربيعة حسب ما جاء في مؤلفات نسّابة العرب ومؤرخيهم 9- قبيلة أكلب بن ربيعة 10- قبيلة ضبيعة بن ربيعة 11- قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة 12- قبيلة عبد القيس بن أفصى 13- أسر من عبدالقيس في هذا العصر 14- قبيلة النمر بن قاسط 15- قبيلة بكر بن وائل بن قاسط 16- قبائل وأسر من قبيلة بكر بن وائل في هذا العصر 17- قبائل من بكر في العراق ومناطق أخرى 18- قبيلة تغلب بن وائل بن قاسط 19- قبائل وأسر من قبيلة تغلب في هذا العصر 20- قبائل من ربيعه بالعراق 21- قبيلة بنو عنز بن وائل بن قاسط 22- قبيلة بني عطية المعازة 23- أسرة المعنيين أمراء لبنان سابقاً 24- مصادر تاريخ قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القديم واستعراض جميع ما ورد عن عنزة من أخبار في كتب المؤرخين والنسابين عبر العصور وما كتبه الرحالة والمستشرقين وشرح مسمّى عنزة في كتب اللغّة وتصحيح ما كتب عن الخيل ومرابطها وفرسانها في ما يخص أسماء اشخاص وعوائل من قبيلة عنزة 25- ملخص ما كتبه بعض المعاصرين 26- بحث في علاقة بنو وائل من عنزة في بني وائل من جديلة 27- مواطن قبيلة عنزة بن أسد وتنقلاتها 28- هجرة بعض قبائل عنزة من نجد والحجاز وأسبابها 29- لمحة من تقاليد وعادات وتراث قبائل عنزة 30- من فضائل عنزة بالحديث الشريف 31- مشجرات قبائل ربيعة الرئيسية ومنها عنزة 32- مصطلحات النسب المعتمد في هذا الكتاب 33- أنساب قبايل عنزة 34- تفرعات قبيلة الجبل من العمارات من بشر من عنزة 35- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الجبل 36- تفرعات قبيلة السلقا من العمارات من بشر من عنزة 37- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة السلقا 38- تفرعات قبيلة الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة 39- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الدهامشة 40- تفرعات قببيلة الفدعان من ضنا عبيد من بشر من عنزة 41- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الفدعان 42- تفرعات قبيلة السبعة من ضنا عبيد من بشر من عنزة 43- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة السبعة 44- تفرعات قبيلة ولد سليمان من ضنا عبيد من بشر من عنزة 45- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة ولد سليمان 46- تفرعات قبيلة الرولة من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة 47- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الرولة 48- تفرعات قبائل المحلف من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة 49- الجاليات والأسر المتحضرة من قبائل المحلف 50- تفرعات قبيلة الشراعبة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة 51- تفرعات قبيلة ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة 52- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة ولد علي 53- تفرعات قبيلة المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم 54- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة المنابهة 55- تفرعات قبيلة الهزازنة من بني يذكر من عنزة 56- من القبائل والبطون والأسـر من عنزة وربيعة 57- قبائل وبطون من ربيعة وعنزة في العراق 58- المصادر والمراجع وقد أوردت كل ما يخص قبيلة عنزة مما ذكر بالمصادر عبر التاريخ ولم اسرد ما يخص قبائل ربيعة الأخرى من تاريخ ألا تفرعات أنساب قبائل ربيعة باختصار وذكر بعض الأعلام والمشاهير الذين ورد لهم ذكر في المعاجم والسيّر لأن حصر تاريخ قبائل ربيعة يحتاج إلى مجلدات وهو مدوّن في أمهات الكتب عبر التاريخ المجلد الثاني ويقع في 888 صفحة ويحتوي على المعجم المفهرس على حروف الهجاء للأسر والفصائل والعشائر والفخوذ والبطون والعمائر والقبائل ويضم سبعة آلاف ومائة اسم علم من حرف الألف إلى حرف الياء وقد بذلت في هذا الكتاب جهد مظني في جمعه مع الجهد المادي وأني أعلم أن رواج الكتب قد قل في هذا العصر من حيث توفر الوسائل الأخرى ولكني قمت بطبع هذا الكتاب لكي أكمّل النقص وأوصل الأمانة التي حملتها للأجيال وأسأل الله أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجه الله سبحانه وتعالى وأطلب من الله الأجر والثواب على توثيق وشائج القربى بين أفراد هذه القبائل ولي رجاء عند كل من يطلع ويجد خطأ أن يزودني بالمعلومة الصادقة لكي أصحح ومن يجد نقص أن يزودني لأكمّل النقص كما أرجو من أبناء قبائل عنزة عدم الأخذ بأي خبر غير مسند وعدم أتباع خلط الأنساب وانتحال النسب وعدم استعارة جد ليس للقبيلة لأن هذا فيه أحكام شرعية تحرّم الأنتساب لغير الجد وأن بعض الكتابات التي كتبت في الوسائل البعض منها اجتهادات ليس لها سند ولا مصدر وماهي ألا اشاعة ينقلها شخص من شخص وترسخ بالأذهان وليعلم الجميع أن قبائل ربيعة لها نسب وتاريخ مشتهر وأن هذه القبائل كل قبيلة لها أمجاد ومكتسبات لا يحق لقبيلة أخرى اقتباسها ومصادرتها بل تبقى لمن حصّلها فلا يجوز أخذ مفخرة لقبيلة بكر ووضعها لعنزة والعكس كما لا يجوز انتساب عنزة لبكر ولا انتساب بكر لعنزة لأن لكل القبائل مجامع فروع وكفى يجب أن نتذكّر قول الله سبحانه وتعالى ( أدعوهم لآبائهم ) وقول رسوله صلّى الله عليه وسلّم ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وقوله ( من أنتسب إلى غير أبيه أو أنتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) والأحاديث كثيرة لذلك فأن هذه القبيلة قد كتب عنها عشرات المؤلفين عبر التاريخ وحددوا نسبها وأماكن تواجدها لذلك فأن بعض المروجين للدعاية يقول قال أبن عبار والحقيقة أن تاريخ عنزة القديم لم يقوله أبن عبار بل قالوه المؤرخين أما أبن عبار فأن جهده في تتبع المصادر وتدوين ما يخص عنزة منها كما أن أبن عبار قد وفّق في تفصيل تفرعات عنزة في دراسة ميدانية بحيث لم يسبقه أحد وأتمنّى لو من يدعي بخطأ عند أبن عبار أن يستعرض الكتب المؤلفة في هذا العصر ويقارن وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدي من أضل إلى جادة الصواب قال عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي هذه القصيدة في الأعتزاز بما قمت به من جهد لخدمة قبيلتي رغم الظروف والصعوبات والتنكر من البعض ومحاولة طمس جهدي والتقليل من شأن ما قمت به ورغم ما بث من أشاعات ضدي مصدرها الظلم والزيف فقد وقفت لآثبت أن هذه القبيلة هي عنزة وستبقى عنزة بشهادة التاريخ والمؤرخين وقبائل العرب رغم محاولة طمس اسمها وجحود نسبها وتاريخها والرغبة في الحاقها بنسب غير نسبها وانتحال جد ليس منها وليس هي منه ولا يصح ألا الصحيح : بـديـت فـي بـدع القـوافـي ونـظّـمـت *** قـرايـضٍ مـن صافـي الشعـر قــلـتـه عـن ذكـر شنـعـات المعايـب تـشيّمت *** قـلـت المليـح وباقـي الهـرج شـلتـه نـقّـحـت جـزلات الـقـصايـد وقـيـّمـت *** والقـاف مـن كـل الشـوايـب نـخـلتـه مانـي مـن الـلـي بالدياويـن هـذرمت *** بـاب اللغـى عـن قـول عايـل قـفـلتـه أكـره كـلام الـقـدح واللّـوم والشّمـت *** وعـن سـب خلـق الله لساني عـقلتـه ولاني على اللي يكسر الباس بصّمت *** ولا سرت في منهاج فوضه وفـلتـه عـن طـاري المنقـود شمت وتكرّمـت *** أرفـع مـقـامـي والـوطـأ مـا نـزلـتـه خـاويـت ذربـيـن الـرجـال وتـفـّهمـت *** مدرك وعـقلي بالمـواهـب صقـلتـه وضحـت مكنـون الضماير وترجمت *** مقصودي وجـرح المشاعـر دمـلـتـه ولا يـوم قيل أني على الناس هيلمت *** ومن لااعترض لي بالخطأ ما شبلته جادلـت من غـرّه غـروره وخاصمت *** مـن حاد عـن درب الحقيقـه عـذلتـه رويـت مـن قـول الــرواه وتـعــلّـمـت *** وعـن الحـقـايـق كـل فـاهـم سألـتـه قـررّت أبي أواصل مسيري وصممّت *** عـلى المسيـر وكـل جـهـدي بـذلتـه دونـت مـن بـحثي حـصيـلـه وقـدّمـت *** ناتـج ثـمـر غـٍرس جذوعـه شتلتـه مـا جبت من عندي دعاوي ورهّـمت *** وضّحت كامـل مصدره مـا انـتحلتـه صـرّحـت بالـقـول الصحيح وتكلمّـت *** والـلـي وجـدتـه بالمصـادر نـقـلـتــه مااخطيت في حق السميه ولاأجرمت *** ولا جمع عن جمع الجماعـه عزلته دونـت مـاضي عـزوتـي مـا تـنـدّمـت *** واعـتـز بـالـلـي لـلـقـبـيـلـه فـعـلـتـه مجـدّت بشخـوص الـرفاقـه ونعـمّـت *** بـهـم أعـتزيـت وفـعلهـم مـا جـهلتـه كـمّـلـت تـاريـخ الـقـبــيـلـه وتـمّـمـت *** وعـن الغلـط فحـوى كتـابـي كـفلتـه دونــت واقــع لابــتـي مـا تــوهـمـت *** فـي كـاهـلي حـمـل الأمانـه حـمـلتـه سجلت عـن ماضي ربيعـه وعـممّـت *** ومـا عـقـبّـه وايـل بـمـدحـي شملتـه صابر عـلى طول المدى ما تهـضّمت *** واللي اعتزى من عزوتي ما خذلته مهـمـا تعـبت مـن البحوث وتـغـرّمت *** رغم التعب حملي على المتن شلتـه مقصودي أبي انجز مهمّه بهـا قـمت *** والحمـد لـلـه عـالـي القصـد طـلـتـه مجهد وعـن كـل المواجيب مـا نمـت *** ولا اقـول فـزت وكـل مجهـد نـفـلتـه حـلفت بالـلـه والي العـرش واقسمت *** أن الـمـجـال الـمشتبـه مـا دخــلـتـه وأن كان كادوا لي هل الظلم واظلمت *** مـلـزوم أكـافـح والخطـأ مـا قـبـلتـه يـالـلـي تـظـن أنـك بجهـدي تـحكّمـت *** وعـقـل المغـفّـل بالـدعـايـه هـبـلتـه لا تـفـكّـر أنـي مـن المكايـد تحـطّـمت *** الـحـر يـصعـب تـدركـه لـو خـتـلتـه مـا هـمنـي مـهـمـا عـلـيـه تـهجـمـت *** بـينـت واقـناعـك عـن الوجـه زلـتـه ماطعـت من حاول خضوعي وسلّمت *** بـالـعـدل حـلاّل الـقـضـايـا وصـلـتـه مـن يـدعّي فـي حق مـا يلزم الصّمت *** مـن فضل ربـي كامـل الحـق نـلـتـه ولفواه اللي يبحث عن النقص بلَمـت *** والـحـاسـد الـمـنكـود كـبـده دبـلـتـه راع الحسد مهـما احتـرمته وحشّمت *** قـلبـه صـدى مـا يـنجلي لـو غسلته قـلـتـه وخيط النكث بـه مـا تحيـزمـت *** النكـث مـا شـد الظـهـر لـو فـتـلـتـه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكنني شراء نسخة من الكتاب جزاك الله خير الجزاء
علما أني من سلطنة عمان

الأخ الربيعي العماني حيّاك الله الكتاب توزعه مؤسسة الجريسي للتوزيع والأعلان ص ب 1405 الرياض 11431 هاتف 4022564 فاكس 4023076 بأمكانك تخاطب الجريسي وباقي عنده من كتبنا : الطبعة الثامنة والطبعة التاسعة من أصدق الدلائل والطبعة الثالثة من قطوف الأزهار والطبعة الثالثة من ديوان الوائلي

أما سلطنة عمان فمن خلال بحثي عن من يمت لربيعة بصلة في الوطن العربي في تتبّع المصادر فقد ذكرت ما نصّه :

[ بنو تغلب في سلطنة عمان ]
ذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي صاحب كتاب ملامح من التاريخ العماني من بطون تغلب في عمان ما يلي :
1- المسيّب في عمان 2- الحبوس في عمان 3- بنو كلبان في عمان 4- بنو كليب في عمان 5- الحمدانيون في عمان 6- المزاريع في عمان 7- البريك في عمان 8- المخاريم في عمان وفي رسالة لأحد الأخوة في الأمارات العربية المتحدة ذكر أن من بني كلبان في العين بالأمارات ثلاثة بطون وهم : الجداونة والهواذي وبنو جساس

يقول لي الكثير من الرجال لماذا ما ترد على السفهاء الذين يكتبون في بعض المواقع وهم يسبونك ويدعون ضدّك في دعايات كاذبه ؟

قلت : لقد تركت الرد عليهم احتقار لهم وثقة بأن الرجال العقلاء يعرفون الصحيح وأني واثق كل الثقّة أنني قمت بما يشّرف قبيلتي ويرفع من قدرها ويوضح نسبها الصحيح ولم أخلط أنسابها مع غيرها ولم أقبل بالخلط وانتحال نسب ليس نسبها ولا جد ليس جدها وكل ما كتبت مبني على حقائق والذين يدعّون كذباً أن عنزة هي بكر وتغلب قد كذّبوهم نسّابة العرب حيث جميع مصادر الأنساب والتاريخ توضح نسب كل قبيلة وتذكر تاريخها بالمكان والزمان كما أن الرواة الذين عاصرتهم ما يوجد من ينتمي ألا لعنزة وأذكر في صغري كنت أقرأ قصّة الزير الخيالية وبها أحداث حرب البسوس بين بكر وتغلب وكنت أسأل كبار السّن منهم بكر وتغلب ؟ ويقولون لي أنهم من بني هلال وهذا يكّذب الذين يدعّون أنهم ورثوا من جدودهم أنهم هم بكر وتغلب وقد سألت الكثير من شيّاب عنزة الذين تتجاوز أعمارهم الثمانين ولم أجد من يعرف بكر وتغلب بالتوارث ولكنهم يعرفون أربعة أسماء فقط 1- عنزة وهم القبيلة نسباً 2- وائل وهو جد من سلالة عنزة وليس مستعار ويخص بشر ومسلم وحتّى وائل القديم ما يعرفونه وهو عنزي 3- بشر وهم فرع عنزة 4- ضنا مسلم وهم فرع عنزة وهكذا ثم أن بعض من قرأ دون تعمّق بدأ في الشعر يخلط مع عنزة بكر وتغلب دون أن يعلم أين تقع بكر وتغلب من عنزة نسباً ومن الذين خلطوا في الشعر محدثكم عندما كنت جاهل والواقع أننا نفتخر في مشاهير بكر وتغلب من حيث أنهم من ربيعة أما أن ننسبهم لعنزة أو ننسب عنزه لهم فهذا يحتاج الرجوع لسلسلة نسب هذه القبائل دون تزييف وتحريف فهم يجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة فقط ويعتبر أسد الجد رقم سبعين تقريباً وتجتمع العشرات من قبائل مضر أخو ربيعة بعدها عن بعضها بعد عنزة عن بكر وتغلب
وقد صدرت اشاعات مبنيه على أقوال كذب أن عنزة فرعي بكر وتغلب وكذلك أقوال كاذبة تدعي أنه قبيلة بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وكل القولين زيف وتزوير فبشر ومسلم من عنزة ولم تنقطع أخبارهم عند جميع المؤرخين فأن المؤرخين يذكرون أخبارهم عبر التاريخ في المكان والزمان وهم عنزة في كتب الأنساب وفي الوثائق وفي كتب الرحالة والمستشرقين وفي سجلاّت الدول المتعاقبه وبعض أصحاب الكتابات السامجه يريدون أبن عبار يكذب ويخالف المصادر من الكتب والرواة وهذا ليس بمقدور أبن عبار أن يصدر لقبيلته تاريخ كذب مزيّف لأن التاريخ والنسب له علماء ومختصين وهو أمانه

أما الذين يدعوّن كذباً أن كتاب ونسب تاريخ عنزة وربيعة التي يتشّرف به كل من يجري في دمّه الدّم الربعي ألا الحاقدين فأنه لم يوقف بل يوزع ومن يدعي أنه موقف يكذب ولا يفيده الكذب وقد حاولوا بعض الذين غرر بهم وفكروا أن أصحاب الكتابات الذين شوهوا اسم عنزة والحقوها بغير نسبها توهموا أن قولهم صحيح فحاولوا بكل جهدهم أيقاف الكتاب ولجأوا إلى أصحاب الوجاهه لقصد ترسيخ الظلم وتصديق الكذب ولكن حكومتنا الرشيدة والشّرع المحمدي كان لكل ظالم بالمرصاد فمنعت الظلّم والبغي وبقي أبن عبار مرفوع الراس وكل الدعايات الكاذبه تحطمت على صخرة الصّدق وبقي تاريخ ونسب عنزة الصحيح هو المنتصر وسقطت الخرافات والأكاذيب وبقيت عنزة هي عنزة ولا تزال عنزة وليست حليفه ولا ضعيفه ولا جدها مستعار وقد نفيت كل الكذب الذي أدخل على نسب وتاريخ عنزة وأني أتمنّى من الذين يدعون أن يوردون مصدر عن دعاياتهم والقبائل التي أنتحلوا نسبها لها وريث ولا يسمح بأخذ نسبهم ولا جدهم ولا يصح ألا الصحيح

لاحظت أن بعض السفهاء ذكر في أحد الموقع التي تتصف بالكذب والطعن بأنساب الناس ذكر عوائل من الحاضرة ويقول أني ذكرتهم من عنزة وهو يكذب فأني لم أذكرهم أما العوائل الذين ذكرتهم من عنزة فأني مسئول عن ما ذكرت ولم أذكر أحد ألا بموجب مصدر مقنع كما يذكر بعض الكذابين أن أبن عبار يحط عوائل لهدف مادي والذي يقول هذا الكلام السامج لأنه هو سامج أدعوه لأثبات قوله لذلك فقد سفهت في عقول الكذابين والسفهاء ولم أرد على مقالاتهم لأنها مقالات تافهين وهي تافهه أما الذين يكتبون روايات عن النسب وهم على خطأ فأني اصحح الخطأ حسب خبرتي الطويله وأطلاعي وأذكر الصحيح ولا الزم أحد أن يتبع الصحيح ولكني أوضح لأبراء الذّمه والحمد لله الذي اظهر الحق وأبطل الباطل وأن غداً لناضره قريب