الأخ ابن بريم بارك الله فيك على حرصك على حفظ تاريخ قبيلة أكلب الربعية نسباً الخثعمية حلفاً والحقيقة أن هذا الشريط يدل على أعتزاز قبيلة خثعم بأنسابها ومشاهيرها وتوريد الأقوال للأستناد وذكر المراجع بخلاف من يتكهنون دون مصدر وقد ذكر من دخل في بلاد العرب من خثعم وبعض القادة والشعراء فشتّان بين من يعتز بنسبه وبقومه في كل مكان كما جاء بهذا الشريط وبين من ينكر أطراف قومه كما حصل عندنا من بعض الذين تنكروا لعشائر من عنزة في أماكن متفرقة لقصد الكيد لأبن عبار

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أتشرف في التسجيل بهذا المنتدى الراقي بأهله وأبناء قبيلته ، فتحياتي لكل فرد من أبناء عنزة بن أسد بن ربيعة ( الفرس ) بن نزار بن معد بن عدنان .

أود أن أشارك في هذا الموضوع بما أن هذا الموضوع تطرق لأبناء لنا ولأبناء عمومتي أكلب فقد تشعب الموضوع إلى أن قال البعض إن خثعم ( حلف ) فأحببت أن أرد على هذا الوهم وأثبت بالمصادر والأدلة أيضا .

على بركة الله نبدأ

الحديث : حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد وغير واحد قالوا أخبرنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي حدثنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم فأذن لي في قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغطيفي فأخبر أني قد سرت قال فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال أدع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك قال وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير ومذحج وأنمار وكندة فقال رجل يا رسول الله وما أنمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة وروي هذا عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب قال الترمذي : حسن غريب قال الشيخ الألباني : حسن صحيح (سنن الترمذي) رقم الحديث : 3222

إذن الحديث صححه الألباني عليه رحمة الله وغفرانه

فهذا الحديث يدل على أن خثعم ( قحطانية ) من بني أنمار وليست حلفا كما يذكر البعض فالحديث واضح وصريح ، وقد يأتي البعض ويقول إنه غريب فأحب أن أقول إن الغرابة في الحديث أن الحديث مدني والسورة مكية وهذا ليس بشيء .

إذن نسب خثعم يكون : خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن مالك بن كهلان .

قال بن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب : ما نصه

بنو خثعم بن أنمار
وهو أقيل .. وذكر قبائل خثعم إلى أن قال ( وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم، فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس ) وهذا النص إذا صح انتساب أكلب لربيعة بن نزار وهذا سأنفيه أيضا عما قليل ، يؤكد وجود خثعم قبل أن تدخل أكلب بن ربيعة بن نزار في خثعم ، أو كما يتوهم البعض أن خثعم حلف .

قال في الأنساب للصحاري
خثعم
فأما خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث اخو الأزد بن الغوث،

ولم يذكر أي حلف هنا ، ولكنه ذكر نسب خثعم .

قال في المنتخب في أنساب العرب ما نصه :

فصل ؟؟في خثعم المتقدم ذكره في أنمار بن أراش كان لخثعم من الولد خلف وأمه عاتكة بنت ربيعة بن نزار، قال في العبر:وبلادهم مع إخوتهم بجيلة كما تقدم .
وهم بطون خثعم بنو عفير بن خلف، ومن بني عفير بنو كلب بطن من خثعم .
قال أبو عبيدة: ويقال أكلب، من ربيعة بن نزار. والصحيح أنه أكلب ابن عفير بن خلف بن أنمار بن أراش وعليه البتىّ .

ذكر خثعم وذكر وجهة نظره التي يرى الأستاذ الكريم بن عبار أنه مجرد وهم منهم وأنهم ظنوا أن الفرس هي عفرس .

وذكر ابن الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير متى كان تحالف خثعم ولأي سبب تحالف بنو خثعم ما نصه :

فَوَلَدَ أَنْمار بن إِرَاشُ :اقْيَلَ، وَهو خَثْعَم، أُمَّهُ:هِنْدُ بِنْت مَالِك بن الغَافِق بن الشّاهد بن عَكٍ.
إلى أن قال

وإِنَّما سُمَّي خَثْعَمٌ خَثْعَماً بجَمَلُ لَهُ يُقالُ خَثْعَم، فَقِيلَ يحَمِلُ الى خَثْعَم، نَزَل الى خَثْعَم، هكذا كانَ الكَلْبيُّ يقولُ.
ويُقالُ إِنَّ أَقْيَل بن أَنْمار لَمَّا تَحَالَفَ وَلَدِه على سَائِرِ إِخَوِتِهم نَحَروا بَعِيرا ثُمَّ تَخَثْعَموا بِدَمِهِ، أي تَلَطَّخوا بهِ في لُغَتِهم.

وهو الصحيح حيث أن بجيلة تحالفوا على ولد أخيهم من أبيهم والعكس صحيح .

وقال في عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب ما نصه :

خَثْعَمي " منسوب إلى خَثْعَم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك ابن زيد بن كهلان، وقيل: خَثْعَم هو أفتلُ بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الخِيار ابن الغوث بن نبت بن مالك. وقال ابن الكلبي: خَثْعَم: جَمَل كان يحمل لهم، وكان يُقال: احتمل آل خَثْعَم. وقال غيره: لمَّا تحالفوا على بجيلة نحروا بعيراً فتخثعموا بدمه أي تلطَّخوا.

أي بني أقيل .

هذا ولي إن شاء الله عودة على هذا الموضوع برد أطول من هذا ولكن الكهرب طافي الآن والجهاز خلصت بطاريته

أتمنى للجميع التوفيق

تحياتي

أخوكم

السلام عليكم..


حياكم الله جميعا.. شيخنا أبا مشعل ومؤرخنا إبراهيم النجدي و(أخي) بالجنب أبو نورة.... شرفتموني طالت عماركم وعطَّرتم صفحة قبيلتي أكلب بن ربيعه

خثعم ليست حلفا وإنما هي قبيلة وقد أورد الرواة المؤرخون أن بنو عنز إستوطنوا أرض الجند من تباله ( ودخلوا في خثعم) ورحلوا معهم أينما رحلوا وحلَّوْا بحلهم في فلسطين والأندلس .. كما يذكر الرواة المؤرخين بأن أكلب بن ربيعه نزحت إلى الأراضي اليمانيه ونزلت تثليث وحالفت ( أهله) .. وهنا يتولَّد سؤال بديهي مباشر .. من هم أهل تلك النواحي الذين حالفتهم أكلب ..


ثم لنا حقا في التعريج حول ( خثعم) إن كانت حلفا فلماذا بقي الإسم تحمله قبيلة واحدة بعد إنفراط ( نظم) القبائل المتحالفه ( المتخثعمه ) بدم خثعم!!! أعتقد أن الإسم إسم قبيلة وليس إسم حلف وإنما أطلق مجازا لقوة القبيلة التي تحمل ذلك الإسم

أما بخصوص أن أكلب تعود إلى خثعم نسبا فأعتقد أن في ذلك مايخالف قول جمهور المؤرخين والذين أشاروا إلى ( عاتكة إبنة ربيعه) أخت أكلب إبن ربيعه والتي تزوجها ( خثعم ) .. فمن هو خثعم الزوج .. هل هو خثعم الحلف وهنا الزواج يدخل في باب المجهول .. أم خثعم الرجل وهنا تأكيد ( لصفة خثعم ) ..

ربما يكون هناك أكلب بن ربيعه بن عفرس تسمية على أكلب بن ربيعه ( الخال )ولكن هذا لا يعني أن أكلبا خثعمية النسب ..بل هي ربعية النسب خثعمية الحلف بدخولها في ( كنف) خثعم القبيلة صاحبة الأرض والجهة التي ( حلَّ) بها الرَّكْب النازح..


أخي أبو نوره آمل مراجعة الملف المرفق في هذا الطرح .. (حلف خثعم) والذي سبق وطرحته موضوعا للنقاش حول ( من هو أكلب بن ربيعه).. هل هو ذاك الأكلب البعيد جدا أم هو تبعا لأبناء ( وائل بن قاسط ) كما يقول الفطامي التغلبي ..

( هلُمُّا بنو أكلب فنحن بنو أبيكم .... ودعوى الزور منقصة وعار ) ..

فأين هي دعوى الزور هل هي في إنتساب أكلب لربيعه ابن عفرس ابن خثعم.. نقاط يجب التوقف عندها كثيرا ..

يا مرحبا يا عزوتي وابن عمي بن بريم

سواء شئنا أم أبينا فلا لأكلب الا خثعم ولا لخثعم الا أكلب وهذا الكلام يعرفه القاصي والداني يا بعدي .

نعود لموضوعنا .

إذن أتفقنا أن خثعم أبناء رجل كما هو مذكور أمامك بالمصدر ويكفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويغني عن بقية الكلام الذي أتى بعده ، ندخل في المحور التالي نسب أكلب بن ربيعة هل هي من خثعم أم من ربيعة .

قال بن الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير ما نصه :

وَوَلَدَ رَبَيعَةَ بن عِفْرِسٌ:أَكَلْب ؛ ويُقالُ:أَكَلْب بن رَبَيعَةَ بن نِزار.

أنظر كلمة ويقال أي أنه لا يجزم بصحة نسبتهم إلى ربيعة بل قال ويقال

أما ما قيل في التعريف بالانساب والتنويه بذوي الأحساب قال ما نصه :

وقيل أن سبب انتقال خثعم بنسبها إلى نزار حرب جرت بينهم وبين نهد بن زيد فتحالفت عليهم نهد وجنب وسنحان وزبيد فأضروا بخثعم، وانتسبت إلى نزار فقالوا نحن بنو كلب بن عفرس بن حلف بن أفتل، نحن بنو كلب بن ربيعة بن نزار وقالت شهران العريضة نحن بنو أنمار بن نزار فنصرتهم حينئذ عنز وعدوان ومن صاقبهم من قبائل نزار

وهنا يتضح أحد الأسباب التي سببت هذا الخلاف في نسب خثعم وأكلب كما يذكر الكاتب أن قبائل اليمن أضرو بخثعم فانتسبت خثعم للعدنانية فقالوا أكلب نحن بنو أكلب بن ربيعة بن نزار وقالت شهران نحن بنو أنمار بن نزار فعاونتهم عنز وعدوان ، والله أعلم .

قال في عجاله المبتدي وفضالة المنتهي في النسب ما نصه :

" الأكْلُبي " منسوب إلى أكْلُب بضم اللام بن ربيعة بن عِفْرِس بن أنمار وهو خثعم، بطن من خثعم منهم ابن الدُّمَيْنَة الشاعر وغيرُه.

وقال ايضا في مختلف القبائل ومؤتلفها ما نصه :

(أكلب): في خثعم: أكلب، بالضم، ابن ربيعة بن عفرس بن حلف ابن أفتل.

أما في كتاب الإيناس بعلم الأنساب ما نصه :

أَكْلُب: وفي خَثْعم: أَكْلَب بن ربيعة بن عِفْرُس بن حَلْف بن أَفْتَل " بضم اللام " .
وفي ربيعة: أَكْلُب بن ربيعة.

ونراه هنا ذكر أكلب خثعم وذكر أكلب ربيعة بن نزار .

أما من نسبها إلى ربيعة صراحة من بد هؤلاء جميعاً كان ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب قال ما نصه :

؛ وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم، فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس؛

أما ما ذكر في صبح الأعشى فذكر ما نصه :

خثعم هؤلاء أكلب بفتح الهمزة وسكون الكاف وضم اللام وباء موحدة في الآخر وهم بنو أكلب بن عفير بن خلف بن خثعم

قال في نهاية الارب في فنون الأدب ما نصه
والعقب من خثعم وهو أفتل بن أنمار بن أراش بن عمرو بن لحيان من ثلاث أفخاذ: شهران وربيعة وناهس: أولاد عفرس بن خلف بن أفتل وهو خثعم. وفي ربيعة بن عفرس: بنو أكلب بن ربيعة.

وهنا في ما معناه أنه لا يوجد خثعمي إلا وينتسب لأحد هؤلاء الثلاثة وذكر من ضمنهم أكلب وأن أكلب من خثعم ولم ينسبها في ربيعة .

وقد ذكر أيضا في كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب ما نصه :

وأما ربيعة الفرس بن نزار بن معدّ، فأعقب من ثلاثة أبطن: أسد، وهو البطن الأعظم من ربيعة، وضُبيعة بن ربيعة، وأكلب. وضبيعة يقال له: ضبيعة الأضجم: لأنه كان مائل الفم. ومن أكلب أفخاذ: منها لصلبه: هرير وعوف ومعن ومبشر وجليلة.

ويتضح لي من هذا النص أن أكلب خثعم غير وأكلب ربيعة بن نزار غير وأن أكلب بن ربيعة بن نزار دخلت في أكلب بن ربيعة بن عفرس فقد ذكر عدة بطون من أكلب بن ربيعة بن نزار وهي هرير وعوف ومعن وجليلة ومبشر وفي قبائل أكلب خثعم لم يذكر من هذه الأسماء إلا مبشر فقط أما هرير وعوف ومعن وجليلة فلم يذكروا أبداً .

أما في كتاب معجم قبائل العرب قال ما نصه :
جليلة: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس ابن نزار بن معد بن عدنان
سرحة: بطن من بني حليجة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس، وهم احلاف في مذحج.
طيبة: بطن من بني حليجة بن أكلب ابن ربيعة بن عفرس. كانوا أحلافا مع مذحج.
عوف: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان
مبشر: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان
معن: بطن من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان.
هرير: فخذ من أكلب بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان.

فما رأيكم في هذا القول ! هل قد اشتبه عليه أيضاً .

بالنسبة للابيات المنسوبة للأكلبي بحثت عنها فوجدتها في خمسة مصادر ، ولكن مختلفة وكل أخرى تنقض الثانية ، فقد ذكر الأستاذ بن عبار هذه الأبيات وفي مقدمتها :

إني من القوم الذين نسبتني
إليهم كريم العم والجد والأبِ
إلى أن قال
فإلا يكن عماي حلف وناهس
فإني إمرء عماي بكر وتغلب

وهنا أود أن أوضح نقطة مهمة وهي

أنه في البيت الأول ( جزم أنه من أكلب بن ربيعة بن نزار ) وفي البيت الآخر شكك حيث قال فإلا يكن أي بالعامية ( إذا هذول ماهم عماني " مثل ما تقول " فهذول عماني ) وأتوقع أن هذا لا يقبله عاقل .

وقد ذكر في كتاب الأزمنة والأمكنة ما نصه :
ل أسد بن مدركة منتمياً في شعره إلى إسماعيل عليه السلام.
أبونا الذي لم يركب الخيلَ قبله ... ولم يدرِ شيخ قبله كيفَ يركبُ
وعودنا فيما مضى من ركوبها ... فصِرنا عليها بعده نتلقبُ
لعمرك ما عماي شمر ويبهسٌ ... ولكنَما عماي بكر وتغلبُ
فإنْ يكُ أقوامٌ أضاعوا أباءهم ... سفاهاً فما ضَلت ربيعةُ أكلبُ

وهنا نسأل سؤال من هو شمر وبيهس !

نأتي بالمصدر وهو كتاب المناقب المزيدية في المآثر الأسدية الثاني :
و ذكر نصر بن مزروع الكلبي النسابة: إن رجل من خثعم عير أنمر بن مدرك الخثعمي و هو رهطه يجلحون عن خثعم إلى أكلب بن ربيعة بن نزار فقال فيهم شعرا منه:
و ما أكلب منا و لا نحن منهم ... و ما جثعم يوم الفخار و أكلب
قبيلة سوء من ربيعة أصلهم ... و ما لهم أم لدينا و لا أب
فأجابه أنمر فقال:
و أني من قوم الذين نسبتني ... اليهم كريم الخال و العم و الأب
اردت لتهجوني بهم فنسبتن ... اليهم ترى أني بذلك أثلب
فألا يكون عمي سهر و ناهس ... فإني أمرؤ عماي بكر و تغلب
ابونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر مرء قبله كيف يركب

وهذا مثل الأول بالتمام فكيف يجزم بانتسابه لربيعة ثم يشكك !

وقال في أدب الخواص ما نصه :
أبونا رسول الله و أبن خليله ... بعربة بوانا فنعم المركب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر شيخ قبله كيف تركب

وقال في كتاب المؤتلف والمختلف ما نصه :
عتيبة بن الحارث الخثعمي وبعضهم يقول الحارث وإنما هو الحراب. شاعر فارس وهو القائل:
أتتني لسان فارتفعت لذكرها ... وكنت ذا ما سب قومي أغضب
فقلت ولم أملك أعام بن عامر ... أمثل أبينا لا أبا لك يقصب
أبونا الذي لم يركب الخيل قبله ... ولم يدر شيخ قبله كيف يركب
وإن كان قوم قد أضلوا أباهم ... فواللّه ما ضلت ربيعة أكلب
وإما يكن عماك علقاً وناهشاً ... فإني امرؤ عماي بكر وتغلب
وإن أبانا ليس راعي ثلة ... ولكن أبونا فارس متلبب
غضبتم علينا إن ضللتم أباكم ... فما ذنبنا أن لا يكون لكم أب

وهنا تغير القائل إلى عتيبة بن الحارث أو الحراب الخثعمي والعجيب الغريب أنه من الفزع بن شهران وليس من أكلب

فقد قال في كتاب إكمال الإكمال وعتيبة بن الحراب، الخثعمي ثم الفزعي، وبعضهم يقول: الحارث، وهو الحراب، شاعر فارس

وأظن أن المسألة صارت واضحة وهي أن الأبيات التي لأنس بن مدرك هي ما ذكر في كتاب أدب الخواص :
أبونا رسول الله و أبن خليله ... بعربة بوانا فنعم المركب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... و لم يدر شيخ قبله كيف تركب

وهنا ينتسب هو إلى إسماعيل كما حدث مع أحد بني بجيلة حينما حصلت المنافرة بين بجيلة بن أنمار وكلب بن وبرة فانتسب الشاعر إلى إسماعيل وليس دليل على إنتساب أكلب إلى ربيعة بن نزار .

وقد بينت هذا بالمصادر وقد حاولت جاهدا أن أجد المصدر القائل بتيامن عنز وأكلب فلم أجده فأتمنى أن تعطوني إسم الكتاب .

أما بالنسبة للمشجرة التي ذكرت أستاذ بن بريم فقد أطلعت عليها ، وما قصرت

وبالنسبة لـ سؤالك عن قول الفطامي التغلبي لا أتوقع أنه يقصد ربيعة بل يقصد إسماعيل حيث كان هناك مساجلات شعرية بين شعراء قحطان وعدنان وكان من ضمن النزاع بنو أنمار فقحطان يقولون هؤلاء منا وكذلك عدنان وليس أدل على ذلك مما قال الشاعر لا يحضرني إسمه في قصيدته ذات الفروع ردا على قصيدة الدامغة للهمداني حيث ينسب أنمار إلى نزار :
بنى لهـم أنمـار فـي المجـدرتبـة
تناولهـا شهـران منـهـم وأكـلـبُ

ونـاهـس الـشـم الـذيـن تقلـهـم إلى
الـروع أفـراس عناجيـج شـذبُ


لك تحياتي

السلام عليكم ..

يا مرحبا يا عزوتي وابن عمي بن بريم

سواء شئنا أم أبينا فلا لأكلب الا خثعم ولا لخثعم الا أكلب وهذا الكلام يعرفه القاصي والداني
حيَّاك الله ( أخي ومحزمي وعْصابة رأسي) إبن نورة.....


وأنا حفظك الله بعد أعرفه وبيننا من الأواصر والتواصل ووشائج القربى مايرتقي بل يتجاوز ( سُلَّم الأخوَّة) فمن (إحتضنني في كنفه وأنزلني منزله وأشركني في مصدر مطعمه) عندما كانت الأكُفَّ شحيحة لقلة ذات اليد والمضاجع مُقلقه والحِمى غالية ومع ذلك أرْخص لي كل نفيس .. ألبسني ثوب ( إسمه حتى لا أكون غريبا عند إستحلال الحمى ) أفلا أكون ( منه وفيه) بلى والله سأكون كذلك وأكثر ... ولكن ذلك لايعني أن أتجاهل أو أنسى ( من أنا) ..

أنا أكلبي ( ربْعيُّ) الأصل ( تيمي عامريُّ) الفرع .. خثعميُّ المنزل والمصير..


قلتم أخي إبن نوره ..


مُبشِّر .. فخذ من أكلب بن ربيعه ( ابن نزار) ويُقال الهزر إبن مبشر وبني هزر كما تعلمون أخي من أصول أكلب..

ويقال أن مبشر هذا هو أبو تيم اللات وبني تيم اللات هم الأصل في بن عامر ومنهم أنس بن مدرك العامري الخثعمي .. وكلنا يعرف منازل بني تيم اللات وأين هي الآن .ز

مُعْن .. بطن من أكلب ابن ربيعه .. ولا زال في أكلب وحصرا في آل منيع ( آل أبو معين)ويمثلهم الشمامخه ويقول الشاعر مخاطبا إياهم..

ساس لأكلب من زمانٍ محابيله صنوف .....يوم بيشه في صباها وفي عِزِّ الشباب..

وفي أكلب وحصرا في بني سعد ( الذّْوبه ) وهناك من أبناء ذاك الأكلب البعيد أخو عاتكة بنت ربيعه زوجة خثعم ( ذُوَيْب) أخو منشر( ربما يكون مبشر)..

نعم أخي هناك ومؤكد ذلك ( أكلب بن ربيعه ابن عفرس)
وهناك ومؤكد ذلك ( أكلب ابن ربيعه ابن نزار)

وهناك ومؤكد ذلك ( نزوح لقبائل ربعية إلى الأراضي اليمانيه واستيطانها أرض الند في تباله ودخولها في خثعم ( القبيله)

فإلى أيهما تنسب قبيلة أكلب الموجوده الآن .. هذا هو السؤال المطروح بشكل مباشر والذي عجز الجميع عن الإجابة عليه فقرروا الهروب إلى تغلب وانتسبوا زورا إليه .. تلك التغلب التي لم تدخل أو جزءا منها في خثعم .. وقد طرحتذلك السؤال في منتدى أكلب رغبة في نقاشه فجوبهت بالإستنكار ..

حياك الله

قلت أنه يوجد في بني أكلب بن ربيعة بن نزار بطن يقال له مبشر .


وأقول أيضا يوجد في بني أكلب بن ربيعة بن عفرس بطن يقال له مبشر قال في نسب معد واليمن الكبير :

وَوَلَدَ رَبَيعَةَ بن عِفْرِسٌ:أَكَلْب ؛ ويُقالُ:أَكَلْب بن رَبَيعَةَ بن نِزار.
فَوَلَدَأَكَلْب:مُبَشَّراً، والحَارِثَ، وَهْوَ ابو جَلِيحَةَ، بَطن، والدِّيثَ، وعَمْراً، والَهُزر.

وقال في مختلف القبائل ومؤتلفها :

وفى خثعم: مبشر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف بن أفتل، وهو خثعم.

وقال أيضا في مختلف ومؤتلف القبائل :

وفى خثعم: تيم الله بن مبشر بن أكلب.

وقال في الإيناس بعلم الأنساب :

وفي خَثْعَم: تيم الله بن مُبَشِّر بن أكْلُب

وقال أيضا في الإيناس بعلم الأنساب :

وفي خَثْعَم: مُبَشِّر بن أَكْلُب بن رَبيعة بن عفْرس بن حَلْف بن أَقْتَل، وهو خَثْعم.

قلتم لا زال في أكلب وحصرا في آل منيع ( آل أبو معين) .

فأود أن أسال هنا سؤال ما وجه الشبه بين أبو معين ومعن ! فمعن اسم ومعين إسم .

بالنسبه لمبشر بن أكلب بن ربيعة بن نزار فلا أظنه إلا منشر فقد قال ذلك في كتاب سبائك الذهب إليك صورة من هذا الكتاب :







فأولد لأكلب نبت ومنشر وذويب
وولد لمنشر معتاه وتيم اللات والعوير
وولد لتيم اللات عامر وخزيمة

أما تفرعات أكلب خثعم فقد ذكرها الكلبي في نسب معد واليمن الكبير :
فَوَلَدَأَكَلْب:مُبَشَّراً، والحَارِثَ، وَهْوَ ابو جَلِيحَةَ، بَطن، والدِّيثَ، وعَمْراً، والَهُزر.
فَوَلَدَمبِشْرَُ ابن أَكَلْب:تَيْم اللَهُ، بَطن، وثَعْلَبَةَ، وهو الَهُزرُ، بَطن.

ونلاحظ هنا الفرق بين أكلب خثعم وأكلب ربيعة الفرس أن في خثعم تيم الله وفي ربيعة الفرس تيم اللات .

ولدي تفصيل في أكلب أكثر من هذا التفصيل ولكن أحببت الإختصار .

قلتم
وفي أكلب وحصرا في بني سعد ( الذّْوبه ) وهناك من أبناء ذاك الأكلب البعيد أخو عاتكة بنت ربيعه زوجة خثعم ( ذُوَيْب) أخو منشر

نعم هناك ذويب بن أكلب أخو نبت ومنشر وسأجيب على هذا بعد قليل .

قلتم

وهناك ومؤكد ذلك ( نزوح لقبائل ربعية إلى الأراضي اليمانيه واستيطانها أرض الند في تباله ودخولها في خثعم ( القبيله)

وقد لاحظت يا استاذ بن بريم أنك تذكر الجند دائما مع العلم أني بحثت عن أرض الجند ووجدتها قرب تعز في اليمن فأتمنى منك أن تعطيني مصدرها حتى أطلع عليها وأين تقع اليوم وهل هي باقية على مسماها !

قلتم

فإلى أيهما تنسب قبيلة أكلب الموجوده الآن

ربما أن أكلب بن ربيعة بن نزار دخلوا في أكلب بن ربيعة بن عفرس .

تحياتي

السلام عليكم..

حياك الله أخي إبن نوره..


( ربعيون إنتسابا .. خثعميون مصيرا) .. تيجان فخر وأوسمة شرف وقد نلناها وانفردنا بها دون غيرنا...نعم هذا حالنا وقدرُنا نحن أكلب .


نعم أخي هنا في أكلب بن ربيعه بن عفرس وهناك نفس الإسم في أكلب بن ربيعه بن معد ..وهذا يؤكد دخول أكلب بن ربيعه بن نزار في خثعم وكان ذلك قبل وجود أكلب بن ربيعه بن عفرس بن حلف بن (خثعم) فكان الدخول في خثعم القبيله وطبيعيا أن يغشاهم لقب خثعم .. فهناك أنس ابن مدرك الخثعمي وهناك ابن الدمينه الخثعمي وهناك الكثير من مشاهير خثعم الأكلبيون وليس غريب ذاك الأمر ولكن الغريب أن نقر بأن هناك (تشابه في الأسماء هنا وهناك)..

أما بخصوص ( معن... ومعين) فهل تعتقد أخي ببقاء الإسم على حاله منذ آلاف السنين .. وأنا أوردته لإتخاذه كدليل على ربعية أكلب الحالية نظرا لوجود مايمكن أن يستقوى به من أدلة دامغه توافق القول القائم ..

أما بخصوص أرض الجند فهي تطلق دوما على الأرض السهلالملاصقه للأرض الوعره وقد ورد ذكر نزوح بنو عنز واستيطانهم ( أرض الجند (قُبالة تباله) فيما أعتقد في تاريخ الإدريسي

( ربعيون إنتسابا .. خثعميون مصيرا) هذا ما تقرر لديك أما الأمر فغير مجزوما به. والدليل اختلاف المؤرخون الذين هم بالطبع محايدون. والدليل الثاني هو بيت الشاعر الأكلبي (إن صح) الذي يقول فإن لم يكن عماي حلف وناهس فإني إمرء عماي بكر وتغلب فالشاعر لم يجزم بانتسابه إلى ربيعة. وسواء هذه أو تلك فكما قلت أنت (تيجان فخر وأوسمة شرف ) وأنا أقول وألف نعم. أخوك [بن نورة].

السلام عليكم..

مرحباً ملايين أخي ابن نوره اليوم ودوم...


وإنتم طال عمرك من ألبسني أوسمة الشرف ..نعم أتيت عندنزوحي ورأسي تعتليه تيجان الفخر بأصلي وبدخو لي تحت مظلة خثعم وتلبسي بإسم ذلك العلم

فغشاني ما يغشاه من أوسمة ونيطان الشرف ..فالنعم منكم ولكم طال عمرك..

أما قول الشاعر الأكلبي والذي يمثل قصيدة كاملة ومرتبطة بقصيدة أخرى فهو الدليل القوي والثابت إن أختلفت أقوال المؤرخين .. ففيه ومن خلاله مايؤكد الأصل والإنتساب .. ويقول الأكلبي إن أنكرت أخوتي لك التي إرتضيتها أنا لنفسي وافتخرت بها وضحيت لها ومن أجلها بحقيقة نسبي التي تنزلني منازل الثريا إن أنكرت ذلك فلن أتوه بحثا عن الفخر فأنا ذاك العلم الذي فخره اليوم مننت به لكونك شريكي فيه فلن أجهد نفسي بحثا عن غيره فهو قريب وقائم

السلام عليكم ..

أيها الأخوة والأخوات !
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوعنا اليوم عن رجل ملأت أخباره كتب التاريخ ، رجل أشهر من نار على علم
انه الفارس الشجاع والشاعر الحكيم والحكم والقاضي ، انه سيد قبائل خثعم كلها في الجاهلية
وفي صدر الاسلام ، انه الصحابي الجليل / أنس بن مدرك الأكلبي.
نسبه : هو أنس بن مدرك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن العتيك بن جابر بن عامر بن عامر بن تيم الله بن مبشر بن اكلب الأكلبي بالنسب والخثعمي بالحلف.
. كان سيد خثعم في الجاهلية و فارسها الصميدع، ذكره ابن شاهين في الصحابة. ونقل عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن يزيد عن رجاله فذكر نسبه ثم قال لا أعرف له حديثاً.وذكره ابن الكلبي ونسبه وقال: كان شاعراً وقد رأس وتبعه أبو عبيد وابن جندب وابن حزم وذكره ابن فتحون في ذيل الاستيعاب عن الطبري وقال كان شاعراً وقتل مع علي وقد ذكره أبو حاتم السجستاني في المعمرين قال وكان سيد خثعم في الجاهلية وفارسها وأدرك الإسلام فأسلم وعاش مائة وأربعا وخمسين .
كنيته : يكنى ( أبو سفيان ) وقد أنجب ابنه سفيان العباس بن سفيان بن أنس بن مدرك الأكلبي الخثعمي : قائد بحري كان أميراً على غازية البحر في خلافة المنصور. وهو أول من غزا قبرص سنة 146هـ في عهد بني العباس توفى سنة 150هـ تقريباً.
شجاعته : هو صاحب أشجع بيت قالته العرب على حد رأي الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان وهو البيت القائل:
ودعوت بني قحافة فاستجابوا ........ فقلت ردوا فقد طاب الورود
عزمت على اقامة ذي صباح ....... لأمر ما يسوّد من يسود
كأن غمامة هطلت عليهم ........ من الأصياف ترجسها الرعود
هذا من وجهة نظر الخليفة أما من وجهة نظري أنا وبعض الادباء فان له أبيات تدلل على دهائه وعنفوانه وجبروته وشجاعته الصارمة وهي قوله:
اني لتارك هامات بمجزرة ....................... لايزدهيني سواد الليل والقمر
أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ......... تغشى البنان وسيفي صارم الذكر
ان أنس بن مدرك ونفيل وبشر بن ربيعة ورزق الأكلبي وابن الدمينة وذي السهمين وأمثالهم من فرسان أكلب واخوانهم في خثعم هم الذين صنعوا عزة خثعم حتى أصبح المثل يضرب بعزتها في ذلك الوقت ولهذا قالت العرب المثل: أعز من خثعم . وعلى هذه الخلفية ورد عن عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
انه ذكر بالمعنى أنه لاطاقة لقريش في اعتراض جيش أبرهة الأشرم العرمرم مادام أن خثعما لم تستطع صده وقد واجهته خثعما جنوبي بيشة وكان قائدها نفيل بن حبيب الأكلبي وقد أوقعت في الأحباش ومن معهم ولكنها لم تستطع ردهم على عقب لكثرة جيشهم وعتادهم ووجود الفيلة ، ولم تعترض هذا الجيش الامبراطوري الا لأنها كانت ذات عدد وجلد وقوة ومنعة فهي القبيلة العربية الوحيدة التي واجهت أبرهة وقاتلته بشراسة وأضعفت جيشه
حياته : عاش معمرا مائة و اربعة و خمسين سنة . وكونه عاش هذا العمر المديد وكانت حياته حافلة بالأخبار والبطولات والكرم ؛ فان الناس وخاصة أرباب الأدب والمؤرخين كانوا يرتادونه لينهلوا من علمه وينبئهم بأخباره في الحروب والمغازي وأشعاره وأخبار من كانوا معاصرين له أو ممن سبقه لذا قال أنس من قصيدته المشهورة في هذا الصدد:
كم من أخ لي كريم قد فجعت به ........ ثم بقيت كأني بعـده حجــر
لا استكين على ريب الزمان ولا .. أغضي على الامر ياتي بعده أمر
وقال في هذا المعنى أيضا ، والهنيدة : هي المائة عام:
إذا ما امرؤ عاش الهنيدة سالماً … وخمسين عاما بعد ذاك وأربعا
تبدل مر العيش من بعد حلوه … وأوشك أن يبلى وأن يتسعسعا
رهينة قعر البيت ليس يريمه … لقي ثاويا لا يبرح المهد مضجعا
يخبر عمن مات حتى كأنما … رأى الصعب ذا القرنين أو راء تبعا
كان أنس يعش مع قومه في بيشة في الجاهلية وفي فجر الاسلام فذكر أنها من بلاده في قوله:
تبالة والعرضان ترج وبيشة ................ وقومي تيم اللات والاسم خثعم
ثم بعد الفتوحات الاسلامية التي شارك فيها أستقر به المطاف في آخر عمره بالاقامة في الكوفة بالعراق
قال المرزباني:كان أحد فرسان خثعم في الجاهلية ثم أسلم وأقام بالكوفة .
مقتطفات من أخباره :
* مصاهرة خالد بن الوليد.
تزوج الصحابي الجليل سيف الله المسلول / خالد بن الوليد المخزومي القرشي
أسماء بنت أنس بن مدرك فاولدها عبد الرحمن وعبد الله والمهاجر ، ولولا مكانة انس
لما حصل هذا الشرف بمصاهرة أحد أشهر الصحابة وأحد قبيلة قريش ذات المجد والرفعة والتي يكفي ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر الصحابة منها.
* أنس يغير على الوادعي.
ذكر الزبير بن بكار في النسب كان عبد الله ابن الحارث الوادعي يأتي مكة كل سنة فلقيه أنس بن مدرك الخثعمي فأغار عليه وسلبه فقال في ذلك شعراً منه:

وما رحلت من شر وجهي ناقتي … ليحجبها من دون سيبك حاجب
عتا أنس بعد المقيل فصدنا … عن البيت إذ أعيت عليه المكاسب
*أنس يقتل السليك الصعلوك.
قال أبو عبيدة في الديباج عن المنتجع بن نبهان قال: كان السليك بن سلكة الشاعر المشهور يعطي عبد الملك بن مويلك الخثعمي اتاوة من غنيمته على الحيرة فمر قافلا من غزوة له فإذا بيت من خثعم ونفره خلوف وفيه امرأة شابة بضة فسألها أين الحي فقالت خلوف فتسنمها فلما فرغ وقام عنها بادرت إلى الماء فأخبرت القوم بأمرها فركب أنس بن مدرك الخثعمي فلحقه فقتله فقال عبد الملك لاقتلن قاتله أو ليدينه فقال له أنس والله لااديه أبداً لفجوره.
وقال السكري في خبر مقتل السليك: إنه لقي رجلاً من خثعم في أرض يقال لها: فخة، بين أرض عقيل وسعد تميم، وكان يقال للرجل: مالك بن عمير بن أبي ذراع بن جشم بن عوف، فأخذه ومعه امرأة له من خفاجة يقال لها:النوار، فقال له الخثمعي: أنا أفدي نفسي منك، فقال له: السليك: ذلك لك، على ألا تخيس بي، ولا تطلع علي أحداً من خثعم، فحالفه على ذلك، ورجع إلى قومه، وخلف امرأته رهينة معه، فنكحها السليك،
قال: وبلغ ذلك شبل بن قلادة بن عمر بن سعد الخثعمي، وأنس بن مدرك الخثعميين، فخالفا إلى السليك، فلم يشعر إلا وقد طرقاه في الخيل
قال أنس للشبل: إن شئت كفيتك القوم واكفني الرجل، وإن شئت أكفني القوم أكفك الرجل. قال: بل أكفيك القوم، فشد أنس على السليك فقتله، وقتل شبل وأصحابه من كان معه.
وقد رفض أنس رفضا قاطعا أن يدفع دية السليك بن السلكة العداء الصعلوك المشهور بالصعلكة والجنوح وقال أنس في ذلك مما قال في هذا الشأن :
كم من أخ لي كريم قد فجعت به ............... ثم بقيت كاني بعده حجر
لا أستكين على ريب الزمان ولا ................. أغضي على الأمر يأتي دونه القدر
مردي حروب أدير الأمر حابله .................... اذ بعضهم لامور تعتري جزر
قد أطعن الطعنة النجلاء أتبعها .................. طرفاً شديداً اذا ما يشخص البصر
ويوم حمضة مطلوب دلفت له .................. بذات ودقين لمّا يعفها المطر
اني لتارك هامات بمجزرة ......................... لايزدهيني سواد الليل والقمر
أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ........... تغشى البنان وسيفي صارم الذكر
اني وقتلي سليكا ثم أعقله ...................... كالثور يضرب لما عافت البقر
الى آخرالقصيدة ، وهكذا لم يجروء أحد على مطالبته بعد ذلك بدفع دية السليك.
* أنس والشهراني
ويرد أنس على الشهراني الذي أدلى بنسب أكلب الى ربيعة الفرس العدنانية وفي ظنه أن أنسا سينكرأو ينسى هذا الأصل المشرف بعد الدخول مع شهران وخثعم بحلف مشرف أيضا : ولقد كان رد أنس على الشهراني مؤيدا ومحققا أن هذا النسب الى ربيعة هو نسب أكلب الصحيح الصريح.... وفيما يلي قول الشهراني ورد أنس ، قال الشهراني:
و ما أكلب منا و لا نحن منهم ......... و ما خثعم يوم الفخار و أكلب
قبيلة سوء من ربيعةأصلهـم ......... و ما لهم أم لـدينـا و لا أب

فأجابه انس فقال:


و أني منقوم الذين نسبتـنـي = اليهم كريم الخال و العم و الأب
اردت لتهجوني بهمفنسـبـتـني = اليهم ترى أني بذلـك أثـلـب
فألا يكن عماك شمر و ناهـس = فإني أمرؤعماي بكر و تغلب
ابونا الذي لم تركب الخيل قبلـه = و لم يدر مرء قبله كيف يركب
وعودنا في ما مضى في ركوبها ............ فصرنا عليها بعده نتقلب
غضبتم علينا ان ضللتم أباكمو .......... فما ذنبنا أن لايكون لكم أب
فان كان قوما قد أضلوا أباهمو ........... فو الله ماضلت ربيعة أكلب
وان أبانا ليس راعي ثلة .................. ولكن أبانا فارس متلبب
وهكذا أنس يقسم يمينا أن أكلبا من ربيعة لاشك ويشير الى بكر وتغلب لصلة النسب بهم والعمان هنا بمعنى الأبوين فالشعر أحيانا يأخذ المعنى المجازي ، وكان أنس يشير في البيت السادس الى الاختلاف في نسب شهران وخثعم بين أنمار بن أراش الذي يتصل بقحطان الجذم العربي المقابل لعدنان وبين أنمار بن معد بن عدنان ، ولقد نسب بعض أبيات هذه القصيدة للشاعر حجل الفزعي الخثعمي بالخطأ في أحد كتب الآداب القديمة وأظنه ان لم أكن ناسيا كتاب الأمالي للقالي.
* النعمان يهدي أنس رمحا.
كان أنس أحد الفرسان الأربعةا لأشد والأشهر في قبائل العرب قاطبة وكان النعمان بن المنذر في الجاهلية يتودد لهم ويهديهم الرماح ومنهم أنس وهم أربعة فقط
*أنس يقود قبائل خثعم على بني عامر بن صعصهة في يوم فيف الريح و يقارع فارسهم عامر بن الطفيل.
قال أبو عبيدة : كانت وقعة فيف الريح وقد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم في مكه قال : كانت بنو عامر تطلب الحارث بن كعب بأوتار كثيره فجمع لهم الحصين بن يزيد الحارثي ، وكان يغزوا بمن يتبعه من قبائل مذحج ، واقبل في بني الحارث ، وجعفي وزبيد وقبائل سعد العشيره ، ومراد وصداء ونهد ، وأستعانوا بقبائل خثعم ، فخرج شهران وناهس ، وأكلب عليه أنس بن مدرك ، وأقبلوا يريدون بني عامر ، وهم منتجعون ( فيف الريح ) ومع مذحج النساء والذراري ، فأجتمعت بنو عامر كلها إلى عامر بن الطفيل ، ماعدا بنو هلال بن عامر لم يشهدها منهم أحد قال : فالتقى القوم فأقتتلوا قتالاً شديداً ثلاثة أيام ، يغادرونهم القتال ، وأسرع القتل في الفريقين جميعاً ولم يشتغل بعضهم عن بعض بغنيمة .
قال عامر بن الطفيل يذكر ذلك :
أتونا بشهران العريضة كلها ................. وأكلب طراً في لباس السنور.
وقال أيضاً :
أتونا بشهران العريضة كلها ................ وأكلب في مثل بكر بن وائل
وكانت لخثعم وفي مقدمتهم أكلب وهي رأس الحربه في حروبهم مع القبائل العدنانية من قيس عيلان وهوازن حروبا وأياما كثيرة من أشهرها يوم فيف الريح السابق ذكره ويوم بضيع ويوم ترج ، ويوم المعمل ومطلوب ويوم العرقوب ويوم القرن وهو جبل لايزال يحتفظ بهذا الاسم ويقع على ضفة وادي تبالة الجنوبية في بلدة شديق المعروفة حاليا بثنية تبالة ، ويوم الذهاب ويوم حوي ّ وغيرها من الأيام والتي أتى على ذكر بعضها الشاعر / عبدالله بن الدمينة الأكلبي في قصيدته الفخرية التي منها :
وإِنكَ إِن فَخَرتَ بِغَيرِ شَيءٍ............. تَرُدُ بِهِ حديـثَ المُبطِلِينَـا
فَإِن لِخَثعَمٍ آيـات نُعمَـى............ أَماراتِ الهُدَى نوراً مُبينَـا
وَمِن آياتِ رَبك أَن تَرَاَنـأ ........... بِمَسكَنَةِ القَبائِل مارَضِينـا
وَإِنكَ إن تَرى منـا فقيـراً .......... يُضيفُ غنِيَّ قَومٍ آخَرِينـا
وَإن الجَارَ يَنُبتُ في ثَرَانَـا ........... ونُعجِلُ بالقِـرَى لِلنازِلِينـا
وإِنا لَن نُصاحِبَ رَكبَ قَومٍ .......... وَلاَ أَصحابَ سِجنٍ ما حَيِينا
انها القصيدة التي أنوي الحاقها بموضوع الأيام لما لها به من صلة في وقت لاحق فلسنا هنا في مجال الحديث عن أيام أكلب وخثعم ، لكني أردت الايضاح أن أنسا الأكلبي كان قائدهم في تلك الأيام وسيد خثعم كلها حينئذ ونتيجة لتلك الحروب نافر أنس بن مدرك الأكلبي سيد خثعم عامر بن الطفيل سيد بني عامر بن صعصعة من قيس عيلان وتقارعا الفارسين كثيرا فقال عامر بن الطفيل يلوم قومه وقد أوقع بهم أنس وقتلوا والده في وادي هرجاب :
ولو اني أطعت لكان مني .................. لمدرك أكلب يوما طويل
ولكني عصيت وكان جهلا ................. بهم أن لايبالوا ما أقول
وقال يفخر :
ونحن صبحنا حي أسماء غارة ... أبالت حبالى الحي من وقعها دما
وبالنقع من وادي أبيدة جاهرت ... أنيسا وقد أردين سادة خثعما
يعنى أنس بن مدرك الخثعمي.
وقد علم أنس بأن عامرا يتوعده بالقتل فقال أنس مستهزاء غير مبال:
تخبّر من لاقيت أنك قاتلي ....................... قراقر بطن أمك أعلم
تبالة والعرضان ترج وبيشة ........................ وقومي تيم اللات والاسم خثعم
وكانت أكلب قد قتلت قبل ذلك والد عامر بن الطفيل في هرجاب وهو أشهر أعلام وسادات بني صعصعة ويلقب بملاعب الأسنة
وفي ذلك يقول ابن الدمينة الأكلبي :
وكان ملاعبا حتى التقينا .......... ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

· أنس يغير على هوازن وسيدها / دريد بن الصمة.

أغار أنس على هوازن فأخذ ابلا وكان معها ابلا لرجل من ثمالة كان جارا لسيد ورئيس هوازن كلها الفارس / دريد بن الصمة
فطلب الثمالي من دريد أن يسترجع له ابله من أنس فوعده بعد سنة ولكنه لم يوف بوعده حيث كان يخشى أنس فطال انتظار الثمالي ودريد يتراخى في طلبه فقال الثمالي منشدا وموضحا خوف دريد من أنس ومن وأكلب وهم خثعم المعنيون هنا لانضوائهم تحت اسم خثعم الحلف:
دع الخيل والسمر الطوال لخثعم .............. فما أنت والرمح الطويل وما الفرس
وما أنت والغزو المتابع للعدا .................. وهمك سوق العود والدلو والمرس
هجا دريدا وأمتدح أنسا وأكلبا وبين أنهم أهل خيل ورماح ، وعندما سمع دريد ماقاله الثمالي فيه من هجاء
أستشار كبار هوازن فأشاروا عليه أن يلجأ لبني عبد المدان في نجران لأن لهم مع أنس جيرة وان يطلب منهم التأثير على انس بن مدرك لما يربط بينهم وبينه من جيرة ففعل وأمتدحهم بقصيدة وطلب منهم رد ابل الثمالي فقط من أنس فاستجاب أنس لبني عبد المدان وهم من الحارث بن كعب ومنهم جيران اكلب اليوم في ترج وكانوا حينئذ بنجران وأكلب في تثليث وبيشة.
· أنس يغير على قريش ويأخذ ابلهم ويرد على الفاروق رضي الله عنهما.
أشارت بعض المصادر ومنها التذكرة الحمدونية الى ان أنسا أغار على قبيلة قريش العريقة فأصاب ابلهم في الجاهلية فلم تدركه قريش فلما جاء الاسلام ودخل في الاسلام أسوة بقومه في السنة العاشرة للهجرة مازحه الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال : لقد تبعناك تلك الليلة فلو أدركتك. فقال أنس : لو أدركتني لم تكن للناس خليفة.
· أنس يحكم بين قبيلتين .
· جاء في( بلوغ الأرب) للألوسي ،عن احتكام بني هلال وبني فزارة الى أنس بن مدركالأكلبي سيد خثعم ورئيسها ، فقد تنافر بنو فزارة وبنو هلال اليه فحكم للفزاريينفأعطاهم مائة بعير من الهلاليين.
· أنس يرأس وفد خثعم الى النبي صلى الله عليه وسلم .

وفد عثعث بن زحر وأنس بن مدرك في رجل من خثعم إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعدما هَدَم جرير بن عبدالله ذا الخلصة وأحرقه وقتل من قتل من خثعم .
فقالوا آمنا بالله ورسوله وماجاء من عند الله. فاكتب لنا كتاباً نتبع مافيه ,
فكتب لهم كتاباً هذا نصه :
( هذا كتاب محمد رسول الله لخثعَمَ من حاضر بـيشة وبـاديتها ,
أن كُلَ دمٍ اصبتُمُوه في الجاهلية فهو عَنكم موضوعٌ ,
ومن اسلم منكم طوعاً أو كرهاً في يده حرث من خبارٍ أو عزازٌ تسقيه السماءُ
أو يرويه اللَثي فزكا عمارة في غير أزمة ولا حَطمةٍ فله نشره وأكله
وعليهم في كُل سَيح العُشر وفي كل غَرب نصف العشر.
شهد جرير بن عبدالله ومن حضر) .
. ويقول الخرائطي : حدثنا عبدالله بن محمد البلوي بمصر حدثنا عمارة بن زيد حدثنا اسحاق بن بشر وسلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق حدثني شيخ من الأنصار يقال له عبدالله بن محمود من آل محمد بن مسلمة قال بلغني أن رجالا من خثعم كانوا يقولون ان مما دعانا إلى الإسلام انا كنا قوما نعبد الأوثان فبينا نحن ذات يوم عند وثن لنا إذ أقبل نفر يتقاضون إليه يرجون الفرج من عنده لشيء شجر بينهم إذ هتف بهم هاتف يقول

يا أيها الناس ذوو الأجسام.......... من بين أشياخ إلى غلام

ما أنتم وطائش الأحلام ........... ومسند الحكم إلى الأصنام

أكلكم في حيرة نيام .......... أم لا ترون ما الذي أمامي

من ساطع يجلو دجى الظلام .......... قد لاح للناظر من تهام

ذاك نبي سيد الأنام ................ قد جاء بعد الكفر بالإسلام

أكرمه الرحمن من إمام ........... ومن رسول صادق الكلام

أعدل ذي حكم من الأحكام ........... يأمر بالصلاة والصيام

والبر والصلات للأرحام ........... ويزجر الناس عن الآثام

والرجس والأوثان والحرام .......... من هاشم في ذروة السنام

قال فلما سمعنا ذلك تفرقنا عنه وآتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمنا
· وفاته.

سكن الكوفة بعد الفتوحات الاسلامية كغيره من رؤوساء العرب وتوفي مع علي كرم الله وجهه في زمن خلافته .

· هذا بعض ما تم جمعه وترتيبة عن هذا العلم الكبير / أنس بن مدرك وعن أخباره وبطولاته ولايساو هذا الجهد شيء مع تاريخ أبا سفيان فهو جدير بأن يؤلف عنه كتاب وليس مقال أو بحث تاريخي صغيرفعذرا أبا سفيان .
· المصادر والمراجع هي : الطبقات الكبرى لابن سعد ، أسد الغابة في معرفة الصحابة ، الاصابة لابن حجر ،السيرة لابن هشام ، معجم ما أستعجم ، العقد الفريد ،بلوغ الأرب للألوسي ، الأغاني للأصفهاني.

منقول من مقال للأخ أبو معاذ الغضنفر عبدالله بن هادي الهزري الأكلبي