الأخ الجعفري العنزي حيّاك الله الحقيقة أنني لم أذكر في كتابي أي أسرة أو قبيلة ألا ولها مصدر ولكن بالنسبة للمصادر عن القبائل التي يقال أنها من عنزة مع قبائل أخرى فهي أصبحت بكل المقاييس من القبيلة التي هي معها وقد يكون بعض الروايات غير مؤكدة وبما أن الصعران والحمادين والمريخات والجعافرة والغضاورة الذين مع مطير من عنزة بعتراف الجهتين فأن هذا مؤكد أما قبيلة العزايزة فأن افتراق الرواية ينبه الباحث إلى المزيد من التأكد لكي لا يبني على خطأ وقد يكون بعض القبائل لا ترغب بأن تذكر من عنزة وهي مع مطير وقد أصبحت من مطير ونحن لا نجبر أحد وسبق وأن ذكرت البيضان من الهويشان من الرسالين من السبعة حسب أقوال كثيرة من رجال البيضان أهل نجد وقد أبلغوني رجال من البيضان أهل الحجاز بأنهم لا يرغبون أن اضيفهم لعنزة لأن البدراني اقنعهم بوثائق منذ 500 سنة وهم حرب فطلبوا مني عدم ذكرهم وبناء على طلبهم لم أذكرهم بالطبعة الثامنة وشكراً

	بسم الله الرحمن الرحيم الاخ والاستاذ الفاضل / عبدالله بن عبار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن قلت لك أخي فلا شك في ذلك أنت أخي في الإسلام وهذا أمر عظيم سواءً اقترب نسبي منك أو بعد ، وإن قلت لك أستاذ فأنت تستحق هذا لما تمتلكه من خُلق وأدب جم ومن فيه هذه الصفات شرف للإنسان أن يتعنى لأجله ويحدثه وينهل مما عنده ولكنك قصرت المسافة وجففت منابع المشقة حيث شيدت هذا الصرح . فبارك الله فيك وفي صرحك وجعلك رجل خيرا وعون . أخي المبارك عبدالله بن عبار لقد قرأت ما سطرتم من حروف في هذا الموضوع أنت والأخ عبدالملك وتابعت ما اجتهدتم فيه وحملكم الجهد الكبير حتى يخرج بحلية جميلة مفيدة كتابكم الذي سطرت عنوانه (أصدق الدلائل في أنساب بني وائل) ولاشك أخي الفاضل أن الإنسان يعتريه ما يعتريه من خطأ وصواب وهذا لا يقدح في الإنسان بل يبين عدم كمال البشرية مهما وصلوا من إتقان . فأنا أخا لك قد اخطأ وقد أوافق الصواب وأنت كذلك أخي عبدالله ولكن يعضد بعضنا البعض حتى نوفق لصواب والوصول إليه . واعتذر على مداخلتي التي أتت على عجلة ولكني سطرتها من باب التقدير لك والاحترام وكذلك مقدمة لي في هذا الموضوع لعلي أسهم فيما يفيدني ويفيد الإخوة الكرام حول نسب بني عزيز وما يدور حوله من كلام في انتسابها لقبيلة عنزة التي يعتز ويشرف الإنسان بها فالعزيز عزيز سوا انتسب له الإنسان أو لم ينتسب . فليس من الإلزام أن الاسم إذا تشابه يكون هذا انشق من هذا . وهذا أمر مسلم به فلو قلنا أن عبدالله بن عبار يلزم أن يكون كل من اسمه عبدالله هو ابن لعبار والعكس كذلك ليس كل من كان أبوه عبار هو عبار والد عبدالله . أخي عبدالله هذا من باب التصور الاصطلاحي و إن شاء الله إننا نتفق على هذا . ولي عودة إن شاء الله ولعل صدرك الرحب يتسع لمداخلاتي . حسين بن جائز العزيزي

الأخ حسين بن جايز العزيزي حفظك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لا يفوتني أن اشكرك على اسلوبك الدال على الصفات الحميدة والعقل الرصين وأني مدان لأمثالك من الأخوة المنصفين وبخصوص نسب هذه القبيلة العريقة فأننا إذا كانت بالود بودي أنهم منا ونحن منهم لأننا نطمع بالطيبين أما إذا لم يصح أنتسابهم لعنزة فأننا نشبك معهم في نزار والذي أحرص عليه هو انني أعرف الحقيقة وحيث انك من هذه القبيلة التي اشتق اسمها من العزة والكرامة فأنني أطمع منك بأرشادي بما يتوارثه أجدادكم ووثائقكم وهل هناك رابط نسب بينكم وبين عنزة او أن ما يراه بعض الرواة من نسب العزايزة من عنزة بسبب تطابق العزوة الوائلية لمجرد تطابق الأسماء أم ان هناك خبر مؤكد أو شبه مؤكد أو لا صحة لهذه المقولة ولا استغني عن جوابك وجزاك الله خير

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...............


الاخ و الاستاذ العزيز عبدالله ابن عبار بارك الله فيك و في جهدك واعلم هذه اخلاق الباحث الذي يراعي الله تعالى و يراعي الامانة العلمية .

الاخ العزيز الجعفري مرحبا بك و اسعد الله أيامك اخي الكريم أنا والله لم اتهم السيد ابن عبار و لم اقل كلمه جارحه بحق و بشخصه الكريم و هذه الردود تشهد و أما قولك ان ماجد الشلاحي قد ذكرهم أنهم من عنزة فهذا خطأ سواء قاله مطيري أو عنزي أو من غيرهم لأن ماجد ليس نسابه بل نسابة مطير المشهور ( ابن عاتق القنيني ) من عونة بني عبدالله و يسكن بحرة قريب جدة و اخي ارجع إلى الكتاب و انظر من أين نقل ماجد قوله و لعل الرجل تراجع عنه بعد ما بين له الصواب



و نشكر أخونا الكريم حسين العزيزي على مشاركته و الله يبارك فيك

و كل عام و انتم بخير و عيدكم مبارك

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صاحب العبارة الجميلة والخلق العظيم الاستاذ عبدالله بن عبار ولله اني اتأمل كلماتك التي كتبتها مرات كثيره واعيد قرأتها لجمالها وقد احسنت بي الظن واسأل الله ان يجعلني خيرا مما تظن وان يستر عيوبنا اخي الغالي . سوف ادخل في موضوعي مباشرة : الحمد لله حمدا طيبا مباركا فية والحمد لله الذي جعلنا شعوبا وقبائل لنتعارف والصلاة والسلام على خير ولد آدم نبيا محمد الذي قال لا فرق بين عربي ولا أعجمي الا بتقوى والصلاة والسلام الأكملان على آله وصحبة أجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين . وبعد فأسأل الله أن يجعلنا و إياك أخي عبد الله وجميع الأخوة القراء من التابعين لهم بإحسان ، المتخلقين بأتم الأخلاق والمتسمين بالحلم و الأناة المتبعين للحق . فأبدا حديثي حول ما قد يثار من كلام حول انتساب قبيلة بني عزيز إلى قبيلة عنزة فأقول أخي المبارك عبدا لله بني عزيز غطفانية الأصل عبدلية الشرف حيث أن قبيلة غطفان بعد أن انتهت غزوة الخندق أتت إلى النبي صلوات الله علية وسلامه مسلمه تبايعه على هذا وكانت تأتي أفواجا قوما قوما فيسألهم النبي صلوات الله عليه وسلامة من القوم فيخبرونه وكان من بينهم قوما يقال لهم بنوا عبدالعز او بنوا العز فعندما أخبروا النبي صلى الله علية وسلم باسمهم قال لهم النبي صلى الله علية وسلم القوم بنوا عبدا لله وقيل في رواية أخر القوم بنوا عبيد الله . وكان هذا من هدية في تغيير بعض أسماء أصحابه إذا لم يكن جيداً أي إذا كان فيه نوع من الإساءة ، فقد كانت بنوعبدالعز أو بنو العز ينسبون أنفسهم لصنم في جنوب الطائف يقال له العز فأراد الني=بي صلى الله علية وسلم تغيير ذلك وهذا هو منبع شرف التسمية . فلو نظرنا أخي الفاضل لباب الاشتقاق لقلنا أن بنو العز هم بنو عزيز هذا من باب اشتقاق الاسم وهو أقرب لصواب ، ويزيد هذا الامر وضوحا أن جميع بطون غطفان ومنهم بنو العز السالف ذكرهم يقطنون الحرة بين المدينة المنورة وبين قبيلة سليم ولم تزل قبيلة بني عزيز في هذه المواطن ولو سلمنا جدلاً أنها حديثة المنشأ والإقامة أي الموطن لما كان لها هذه المكانة والقوة في البقاء بين القبائل التي جذورها في هذه المواطن على امتداد السنين ، إلا انها صاحبة موطن متجذرة فية . فأعود وأقول أخي لو أردنا أن نقارن بين الأسماء سنقول أنها لبنو العز اقرب منها لقبيلة عنزة لجتماع الاسم والموطن وكذلك لو نظرت لكتب الرجال في الحديث أو بعض كتب التاريخ القديمة لوجدت أن من غطفان رجل يقال له وائل فهل نقول أنه هو وائل جد قبيلة عنزة وربيعة كاملة !!! بكر بن وائل سيكون جوابك أخي بـ (لا) وأنا أقول معك هذا أنه ليس وائل التي تنتسب إليه ربيعة . وزيادة في البيان في هذا الباب أن من غطفان حسيل وهو والد الصحابي الجليل اليمان وجد الصحابي الجليل حذيفة أي حذيفة بن اليمان بن حسيل وكذلك من بني عزيز حسيلي (بإضافة ياء النسب ) وهم الحسلان . فهذه قرائن يستدل بها الإنسان ويستنبط منها والقرينة أخي الفاضل عبدالله لا تخفى على مثلك فأنت إن شاء الله اعلم بهذا الامر أنها من أقوى الاستدلالات . فهذه القرائن أقوى من القول بالعزوة التي هي أكبر ما يستدل بها من ينسبون بني عزيز لقبيلة عنزة حيث أن العزوة متقاربة (الاد وايل – بني وايل ) {برغم من أن من عنزة من لا يعتزي بهذه العزوة } وانا اشاهد ان في العزوتين اختلاف لفظي . وسوف يتضح من خلال الصورة التي سوف اوردها أن العزوة ليست أمراً ملزما فمثلاً ابناء الرجل الواحد كلا يعتزي بأخت من أخواته هل نقول انهم ليسوا اخوة وهنا مثال أخر أخوان نورة الذين يعتزون بها وهم الاسرة الحاكمة وهناك من القبائل من يعتزون بنورة هل من اعتزا بنورة هم من الاسرة الحاكمة، وكذلك من ابناء القبيلة الواحدة من تتعدد عزوتهم . فالعزوة أخي الغالي عبدالله ليست مستند استند علية انا وانت . وبعد ما تحدثت وبينت بعض الجزئيات ، لي هنا استفسار ؟ من هو الذي يكون سداد في الدم إذا أراد أهل الثأر السداد ؟ اليس متعارف علية أنه من يكون في الخامس عنه وهذا يبين أن الإنسان لا يأخذ قصاصة محقه من البعيد ( برغم من ان هذا الامر فيه مخالفة شرعية ) ولكن الامر محل أتفاق بين العرب وخاصة البادية في السابق وأنت تتفق معي في هذا الشأن إن شاء الله . ومن المعلوم والذي لا ينتابه الشك ولا الريب أن بني عون من بني عباد هم أصل ورأس بني عباد فليس من المعقول أن يأتي شخص وينسبهم لقبيلة عنزة . وأقول لك أخي الفاضل ولجميع الإخوة الأفاضل أن بني عزيز وبني عون أبناء عمومة من دون بني عباد الآخرين أي في بعضهم وليس الأمر كذلك فقط بل أن بني عزيز سداده في الدم دون بني عون والشاهد على ذلك قول الشاعر: حنى بني عباد والقنيني أخوانا **** وكل العريفي للدمي سداد وكما أسلفت الذكر أنه ليس أي شخص يكون في الدم سداد الا القريب وإذا نسبت بني عزيز لعنزة فكأنك نسبت بني عون الي عنزة وهذا لن يوافقك أحد علية لا من قريب ولا بعيد . ولدي هنا ملاحظة ((أن الأخ من ألام لا يسد في الدم)) وهذا أبينه لتصل المعلومة أن السداد يكون في العصبة . هنا سوف أتكلم عن الحقبة الزمنية أي من الناحية التاريخية وهذا فيه رد على من استشهد بكتاب الأمراء الذي لا يملك صاحبة أدنى أدوات البحث العلمي وكتابة في الأصل ديوان شعري , وفي كلامي هذا تبيين لمن اراد البيان والحق فقبيلة عنزة والمتمثلة في العماراتوشيخهم بن هذال خرجت من الحجاز وخاصة من الناحية الشمالية من المدينة المنورة ومن الحناكية في أواخر القرن الحادي عشر ونحن الآن في أول القرن الخامس عشر أي قبل أربع مائة عام هذا أن صدقة الروايات إذا لم يكن بعد هذه الحقبة الزمنية بكثير ولكني أخذت بها لأنها أبعد فترة لأقول لك أخي الفاضل الكريم أن من يدعي أن بني عزيز انفصلت عن عنزة وفي هذه الفترة وهذا الادعاء ليس صحيح وليس له أصل من الصحة لأن بني عزيز قبيلة معروفة قبل هذه الفترة بزمن بعيد ويبين هذا الكلام مخطوطات كثيرة مثل مخطوطة اتفاق بني عباد من مطير وبني عمرو من حرب ومخطوطة بين بني عباد والعوارض من مطير ، وكلا المخطوطتين في القرن الحادي العشر ، ولا يعقل ولا يصدق مثل هذا الأمر لأن في هذا الأمر شبه خيال أو إعجاز هل نصدق أنة في سنوات بسيطة تسمح قبيلة بدخيل عليها أن يعاهد ويصالح عنها ومعها القبائل الأخر. ولو سلمنا جدلاً أخي أنها نزحت أو دخلت في قبيلة مطير كم نقول نزح رجل أو رجلين أو عشرة لأن النزوح يكون في الأغلب لطلب دم وما شابهه ولكن لماذا لم يبقى بقية من الاسم مع عنزة لأنه لا يصدق أن نقول أن القبيلة نزحت برمتها . وبقاء جذور لمن نزحوا مع قبائلهم الأصلية والأمثلة على ذلك كثيرة وأنت تعلمها لما لك من باع طويل في البحث وأنا أحسبك ممن يتحرون الصدق والتثبت وهو الأمر الذي أظنه فيك . الأستاذ الفاضل عبدالله لو لاحظت أنك في منهجيتك البحثية وطريقة تدوينك أنك تتسلسل وتتبع جميع ما تملك له أصل ولديك فيه ثقة كاملة ما عدى نسب بني عزيز أنما تعرض علية تعريضا و إيحاء ليس من باب الجزم وأنا استنبط من هذا صدقك في النقل والتثبت وهذا ما نحتاجه خاصة في التدوين في الأنساب لأنه أمر شائك وطريقة صعب بل الزلل فيه قد يذهب بصاحبة للهلاك وأن شاء الله أنك مدرك لهذا الأمر أخي وأستاذي اعلم أنه من نسب لغير أبية القريب وحتى البعيد فإنه تحل علية لعنة الله فتأمل هذا الكلام المنقول حتى لا نبيع أخرتنا بالدنيا الزائلة وبعد هذا سوف أعود لك في طرحك ومنهجيتك . يا من نسبت هؤلاء أين أنت من أقوال المصطفي الهاشمي الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم, ليست طعمه سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء0 ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل فعن سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ادعى إلى غير أبيه-وهو يعلم أبيه- فالجنة عليه حرام"صحيح البخاري، ومن حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول" ليس من رجل أدعى لغير أبيه- وهو يعلمه – ألا كفر بما انزل على محمد، ومن أدعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" صحيح البخاري.. أي انتسب لغير أبيه رغبةً عنه مع علمه به، وهذا إنما يفعله أهل الجفاء والجهل والكبر؛ لخسة منصب الأب، ودناءته، فيرى الانتساب إليه عاراً، ونقصاً في حقه، ولا شك أن هذا محرم معلوم التحريم، وقال النووي في شرح مسلم (9/144): (هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الإنسان إلى غير أبيه; لما فيه من كفر النعمة، وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل وغير ذلك, مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق) ، أي أن إنكار النسب قد يكون كفراً والعياذ بالله0 قال تعالى: "ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ" وهنا أخي الفاضل عبد الله صاحب الخلق الجم العظيم أعود لمنهجك البحثي بعد إطلاعي على كتابك أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ورأيت المنهجية التي أتبعتهافي ذكر من يعودون لعنزة في القبائل الأخرى لم أجدك تطبقها على بني عزيز مثال على ذلك : 1- ذكرت أحد فروع مطير وذكرت أنها تعود إلى عنزة نسبا ففصلت الفرع الذي يعود إليهفقلت عنهم : من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة ، والدهامشةمن العمارات من بشر من عنزة. 2- ذكرت أحد فروع حرب وذكرت أنها تعود الى عنزة نسبا ففصلت الفرع الذي يعود اليه فقلتعنهم : من الهويشان من الرسالين من البطينات من السبعة من ظنا عبيد من بشر من عنزة . 3- ذكرت أحدى فروع عتيبة وذكرت أنها تعود الى عنزة نسبا ففصلت الفرع الذي يعود اليهفقلت عنهم : من الجذعان من الشميلات من ظنا منيع من ظنا محمد (الولد) من الفدعان منظنا عبيد من بشر من عنزة وهذا على سبيل المثال لا الحصر ، مع العلم أني أنقل من الطبعة السادسة عام 1424 هـ - 2003م. وأما بنسبة لبني عزيز لم تلتزم المنهجية التي التزمتها فيالأمثلة التي ضربتها لك في كتابك فقد ذكرت بني عزيز مرتين ، مرة قلت عنهم : العزايزة : قبيلة كبيرة من مطير يعتزون (بـ أولاد وائل) ونخوتهم (الجدعا) وهم منالعمارات من عنزة ويتفرع منهم عدد من البطون . ص 154 والمرة الاخرىذكرتهم في ص 513 بقولك : العزايزة : بنو عزيز قبيلة كبيرة من مطير تعتزي بوائلويتناقل الرواة بالافاضة بأنهم من عنزة ) وقولك بالافاضه أن الامر مشتهر وهذا اقحام لامر بشيء ليس صحيح واعتقد لم تسبق عليه أخي عبدالله لانه لم يحكي هذا سواك بأنه المشتهر ولو كان هذا صحيح لسبقك من كتبوا في هذا المجال ولكن جميع من تتبعتهم وألفوا لم يقولو بهذا). هنا سيحتار القارىء سواء المطيري أو العنزي أو غيرهما الى أي فرع تحديدا يعود بنيعزيز؟ مرة بأنهم عنزة بالتعميم هكذا وبدون تحديد ومرة تحديدهم أنهم بالعمارت ،وهذا تعميم أخر فالعمارات ثلاث بطون كبيرة الجبل (وهم الحبلان والصقور) والسلقاوالدهامشة ، أخي عبدالله بن عبار سيلاحظ القارئ أنك غير متيقن في ذلك ويدل ذلكحين يقارن حديثك عن بني عزيز في الامثلة التي ضربتها لكو في الطبعة الاخيرة من كتابك أصدق الدلائل وهي الطبعة الثامنة الصادره عام 1431 هـ - 2010م ، في المجلد الثالث ص 1061 ذكرت ما نصه : العزايزة ، بنو عزيز قبيلة كبيرةمن مطير تعتزي بوائل وهم من قبيلة عنزة حسب ما يتناقل الرواة بالافاضة ، أنتهى النص. وتعليقا على هذا النص أرى أخي أبن عبار أن أخر ما توصلت اليه أن بني عزيز من عنزةبدون تحديد الفرع الذي تنتمي اليه ، وكما ذكرت لك أن هذه المعلومه خاطئة جملةوتفصيلا وأنت لم تقطع بها . وأين هي الافاضة بذلك؟!! الافاضة تكون بأجماع وذكر أسماء رواه ، ويبدوا أن أشتباه العزوة (وائل) هي سبب اللبس لديك ولدى القليلين ، وعزيز بن وائل بن عباد جد بني عزيز أقرب قريب لبنيعزيز هم ذوي عون من بني عبدالله وقد اسلفت الذكر عنهم. وفي الختام أخي عبدالله ما نقلته في كتابك يخالف الواقع و الموروث والثوابت وكذلك الافاضة عند المؤرخين والنسابة فلا يوجد أي مصدر في كتب الانساب والتاريخ وغيرها من يذكر أن بني عزيز المعروفين في بني عبدالله من قبيلة مطير ترجع الى قبيلة عنزة أو أي قبيلة أخرى ، مع أحترامنا لقبيلة عنزة المجيده وبقية القبائل العربية الاخرى ، ولكن الحق لا بد أن نمتطية وإن كان صعب وأعتزازنا بنسبنا الحقيقي والموثق أعتزاز كبير لنا يفوق كل أعتزاز ، وكما هو معلومأن قبيلة مطير ثلاثة أقسام بني عبدالله وعلوى وبريه ، وبني عبدالله ستة أقسام بنيعزيز وذوي عون وميمون والشلالحه والهويملات والصعبة ، ويوجد ممثلين هذه الفروعالسته العبدلية في أحدى الوثائق عام 1180 هجري ، والوثيقة الشهيرة التي تمت عام 1209 هجري بين بني عبدالله من مطير وبني عمرو من حرب ووجود ممثلين بني عزيز ضمنممثلين بني عبدالله فهي جزأ لا يتجزأ من بني عبدالله من قبيلة مطير في الوثائقالتاريخية الموغله بالقدم جميع المراجع التي تذكر بني عزيزتذكرهم في قبيلتهم بني عبدالله أو قبيلتهم الام مطير ، أنظر مخطوطة النجم اللامع ،وكتاب صحيح الاخبار ،وكتب قبيلة مطير وغيرها من الكتب . الاخ الاستاذ الفاضل صاحب الخلق عبدالله تقبل فائق احترامي وتقديري لمثلك فولله ان سعيد جدا بمعرفتك لان صاحب الخلق الذي مثلك يفرض علينا احترامه . وإن شاء الله اشاهد قريبا بيان منك في هذا الخصوص وكذلك في الطبعات المقبله من كتابك اخوك حسين بن جائز العزيزي

الأخ حسين بن جايز العزيزي الموقر حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
جزاك الله خيراً على ما تفضلت به حول نسب قبيلة العزايزة وبخصوص اللمحة التي ذكرتها عنهم في كتابي فأنها أشارة لم أتيقن بان ما ذكرته صحيح وهو قابل للنقض وليس بعد شرحك هذا شيء أقوله وقد اقتنعت تماماً بما كتبت وحيث أنني أبحث عن الصواب فقد أتضح لي من خلال كتابتك وكتابات بعض الأخوة أنني كنت على خطأ لأن الأخذ في بعض أقوال العوام الذين يأخذون الخبر على علاّته وكل خبر يحتاج إلى تمحيص ولذلك فسوف أعدل في طبعات لاحقة بحول الله وسوف أصحح في هذا الموقع وفي مسودة الكتاب والمعذرة لأنني قد أخذت في ماهو مستفيض عن هذه القبيلة الكريمة ولم يثبت ذلك وشكراً لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاستاد والاخ الفاضل / عبدالله بن عبار
ماقد سطرته اناملك يعلم الله انه اعظم بكثير مما قد كتبته انا لانك يا اخي قد سموت عاليا اي قد ارتقيت مرتقا
يقل بل يندر من الرجال من يصل اليه لان ما قلته يبين عظيم شأنك وهو عظيم بما تمتلكه من الاحترام للغير
والاقرار بالحق ولله انه لنادرا في هذا الزمان وهذا الامر لا يخفى على الكثير من الناس حيث ان البعض قد يعرف الحق ولكنه يعزف عنه تكبرا
و اعتزازا بالاثم ولكنك قد بينت معدنك الحقيقي لان هذا هو معدن الرجال الذين يأتون مع الحق .
لا اقول ان العبارات لم تسعفني ولكنها لا ترتقي لاذكر ما قد شاهدته منك
وتقبل احترام وتقدير اخوك

حسين بن جائز العزيزي

صدقت ياخوي العزيزي المطيري ... المشكلة الناس اذا شافوا تشابه الاسماء قالوا ذولا من ذولا وهذا مصيبة بحق لأن الجد اسم فمثلا ابوجزء خالد بن جعفر من هوازن قبل الاسلام وهو الذي قتل زهير بن جذيمة العبسي وحينما طلب بثأره قومه من الحارث ين ظالم الذي فر الى بني تميم لأبن زرارة ذكر المؤرخ في كتاب الاغاني بالنص فجاء الجعفريون يطلبونه ..... الى اخر الرواية ... لاحظ هذا قبل الاسلام فيأتي رجل ويقول جعافرة عنزة من هوازن ثم جاب لك الاسم الجعفريون وهذا ما حصل بكثير من الناس للأسف ...



عموما بني عزيز ثابت انهم من عبدالله من مطير الغطفانية .... وشكرا ...

شكراً جزيلاً للباحث القدير عبدالله بن عبار وللإخوة المشاركين في هذا الموضوع .. ولحسين بن جائز العزيزي على التوضيح حول نسب قبيلة بني عزيز من بني عبدالله بن غطفان

انتساب بني عزيز لقبيلة عنزة نسباً ومطير حلفاً لم يكن من ابن عبار فقط بل هو مشتهر بين القبيلتين .
وهذا كتاب مؤلفه مؤرخ ونسابة مطيري
وهو ( ماجد بن رزق الله الشلاحي المطيري )
وقد عدل اسمه الى
ماجد طاهر الشلاحي المطيري
اسم الكتاب ( ديوان الامراء وتحفة الشعراء ) الجزء الثاني صــــــــــ 67 ـــــــ
عندما قال الشلاحي ان هناك بقايا من عنزة مع مطير ومن ضمنهم بني عزيز .
الكتاب موجود في مكتبتي الخاصة ومتوفر في جميع المكتبات .
الا ان بعض من ابناء قبيلة مطير غضب من كتابه واقاموا عليه دعوى بطلب ايقاف الكتاب الا ان الكتاب لازال على رفوف المكتابات حتى يوم امس الثلاثا الموافق 22/5/1432هـ

وقال في كتابه ان عنزة خرجت من نجد في طيبة خاطر اي لم تكون بسبب ضغوط اخرى وربما هذا مأغضب البعض عليه .