اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

هذا الفخذ هم على كل حال ليس بحاجة إلى أحد فهم ضمن قبيلة عريقة وعزيزة وأن كان لهم صلة بالموايقة حسب قول بعضهم وحسب أعتراف بعض رجال الموايقة فأن هذه روايات قد تكون مستفيضة ومهما كان فهم لا يمكن أن يتركون العوازم ويرجعون للموايقة سواء ثبت نسبهم أو لم يثبت وقبيلة عنزة تتشرف بمن يثبت نسبه أنه منها ونظراً لأن الأمر لا يزال تحت البحث فأننا لم نصدر أي طبعة يضاف بها هؤلاء ألا بعد التأكد ولذلك لا نود التعرّض للنفي أو الأثبات حتى ينتهي التناقض الحاصل وليس لنا مصلحة عند أحد وما نشرته هو تنويه قابل للمسح إذا لم يصح وشكراً

حياك الله ابو مشعل النسب يؤخذ من اهله فالعوازم نفى شيخهم العام ابن جامع
وايضا" معرفين ووجهاء وعوائل الموايقة من السبعه نفو وان اردت ان اوصل لك المشاهد لمانع لدي وهي على كل حال ستنشر قريبا"

وفقك الله ابو مشعل

عزيزي الفاضل مشعل السحيحير تمنيت لو أنك تركت هذا الموضوع لأهله لأنني اعتقد أنه حصل أختلاف بين رجال من الموايقة وقعوا حسب ما سمعوا من القدامى وكلهم رجال لهم أعتبار وبين رجال عارضوا وطالما الموضوع من خصوصيات قبيلة الموايقة فأن الأمر يعود لهم ونحن لا نقول فلان يصدق وفلان يكذب ولا ندخل في موضوع له ما يقرره دوننا لذلك يجب أن نكون محايدين وهؤلاء الفخذ لو لم يكن لديهم معلومة فهم ليس مهزوبين ولا هم مضيومين والقبيلة لها نزايع وجاليات في كل مكان والنفي والأثبات على رجال الموايقة وعند الأختلاف بينهم يجب علينا الحياد لأنه أفضل لنا وسوف تتضح الحقائق أما بخصوص شيخ العوازم فمن حقّه أن يرفض أن أحد من قبيلته يخرج إلى قبيلة أخرى والنسب يحتاج إلى تثبّت

"خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ"



قال القرطبي في تفسيره :



هذه الآية من ثلاث كلمات، تضمنت قواعد الشريعة في المأمورات والمنهيات‏.‏



فقوله‏{‏خذ العفو‏}‏:



دخل فيه صلة القاطعين، والعفو عن المذنبين، والرفق بالمؤمنين، وغير ذلك من أخلاق المطيعين‏.‏



ودخل في قوله‏{‏وأمر بالعرف‏}‏ :



صلة الأرحام، وتقوى الله في الحلال والحرام، وغض الأبصار، والاستعداد لدار القرار‏.‏



وفي قوله‏{‏وأعرض عن الجاهلين‏}‏ :



الحض على التعلق بالعلم، والإعراض عن أهل الظلم، والتنزه عن منازعة السفهاء، ومساواة الجهلة الأغبياء، وغير ذلك من الأخلاق الحميدة والأفعال الرشيدة‏.



أخي الشيخ ابن عبار هذا الكلام المنقول تسلية لك وموعظة للمخالفين لك في كتابك أو مقالاتك .

الأخ العزيز عبد الله بن عبار..

الشيخ معجون كبير العبده والموايجة أعلن بشكل واضح لالبس فيه .. أن انتساب الموايجية


من العوازم لموايجة عنزة ماله اساس من الصحة وباطل .. وهذا شىء يعرفه الآباء والأجداد ..



والشيخ طراد بن مرشد أصدر بيان يؤيد بيان الشيخ معجون بن هديب في نفي هاؤلاء القوم ...




ومن ثم صدر بيان بن جامع الذي يؤكد أن لاعلاقة لهم بموايجة عنزة وانهم عوازم ابا عن جد


وبعدها في عشاء مفلح بن ضب أمير فخذ الموايجية من العوازم وبحضور اعداد هائلة من


الموايجية العوازم قال ابن جامع ان اليد اللي تمتد على الموايجية راح أقطعها ....!!




بعد هذه الشهادات من وجهاء القبائل وكبارها .. أراك مع ذلك تريد أن تنسب الموايجية العوازم


الى موايجة عنزة ...!! والله شىء غريب ..


لذلك نقول أتقوا الله وترى مسألة الأنساب مسألة حساسة والله سيحاسب كل شاهد زور


ومزور بالأنساب يوم القيامة ... وكل من يتفوه بنسب الموايجية من العوازم الى موايجة عنزة


بعد هذه البيانات .. سيحاسب أمام الجهات القانونية ...!




أشكر الأخ مشعل السحيحير على ماقدمه .. وعلى قولة المثل تجيك التهايم وانت نايم ....!!

الأخ سلطان بن هديب حيّاك الله :
أود ان تثق تماماً ان أبن عبّار لا يستطيع شلع طنب بيت من العرب ويضعه في نزل الموايقة كما أنه لا يمكن أن يكتب حرف يلحق شخص بقبيلة ألا وعنده ما يستند إليه وقبيلة الموايقة ليس بحاجة إلى من يزودها فهي في عدد وكثرة وقوه والذي أتبعه في منهجي هو أن لا أظلم أحد أو اهضم حق أحد وعندما يتواصل قوم مع قوم ويشاع أنهم من بعضهم فأني لا أتسرع في الحكم على الصلة من ذاتي ولكني أرد الأمر إلى أهله وإذا وقعوا لهم رجال معتبرين شرعاً وشهدوا والشهادة ليس للبشر بل هي لله وجاء بنص الشهادة أن آل فلان من آل فلان وهذا ما وعيناه وهذا ما سمعناه والله شاهد على الجميع وهم من الرجال الذين لا تقمع شهادتهم ولا يعقبون عند ربعهم فهل يحق لأبن عبّار تكذيبهم ورد شهادتهم ؟ الجواب لا يجوز لأن أبن عبّار يعتبر قول الرجال صدق وليس هو مع أحد أو خصم لأحد وأظنك تعلم أنه وصلني شهادات الأثبات ولم أحصل على شهادات النفي لأن الموضوع ذات شقين ولعلمك أنني لحد الآن لم أجزم بوضع هذه القبيلة في كتابي ولم يسبق أن ذكرتهم وأنما هو مجرد تنويه بهذا الموقع وقد أشرت أنني ذكرتهم حسب مشاهد الرجال الذين وقعوا وحصلت على توقيعهم لذلك فأن الذي يمسك باليد ليس مثل الذي يذكر وأنت ذكرت أنه حصل ما حصل ولكن يهمني أن أحصل على مشاهد النفي وأفيدك أنني ليس لي مصلحة عند أحد وأني أنتظر منك تزويدي بما توصل إليه رأي القبيلة وشكراً

والذي أتبعه في منهجي هو أن لا أظلم أحد أو اهضم حق أحد فأني لا أتسرع في الحكم على الصلة من ذاتي ولكني أرد الأمر إلى أهله

حياك الله أخوي الكبير عبدالله العبار أقتبست من كلامك تلك الجمل التي .. أتمنى أنك تعمل بها

وتزور كبار الموايجة والعبده ، وحياك الله في بيت الشيخ معجون الهديب في حي الندوة

وهناك إنشاء الله راح تعرف حقيقة هذا الموضوع بالتفصيل .. ولو أنه حُسم الموضوع بعد

نفي الشيخ معجون الهديب كبير العبده والموايجة وتأييد الشيخ طراد المرشد لبيان الشيخ

معجون ببيان مشابه وهو موجود عند الجميع ..وبعد نفي كبير العوازم بن جامع وكبير الموايجية

ابن ضب في عشاء الأخير .. والذي كان ملىء بجموع موايجية العوازم الرافضين لهذا الصلة

جملة وتفصيل .. أخوي ابن عبار هناك اجماع بين مشايخ القبيلتين على نفي هذا الموضوع

وبالنسبة للشهادات اللي تقول انك اطلعت عليها .. أولا نقول لك بالنسبة للشيخ مثقال الهديب

صحيح انه وقع لكنه كتب بجانب توقيعه جملة بشرط أن تقصون على انفسكم وتحلفون اليمين .. وهذا

مالم يحدث .. والشيخ خالد الهديب ايضا سحب توقيعه وقال انها غلطة .. بالنسبة للشيخ طراد

ايضا وقع أول مرة وبعدين إكتشف الخطأ واصدر بيان يؤيد بيان الشخ معجون ... اما الآخرين

ممن وقعوا فهم غير مخولين بهذا الموضوع لأنه موضوع يخص الهديب وحدهم ..

ونحن الهديب نشهد أمام الله وعلى القرآن الكريم أن هاؤلاء القوم لايمتون بأي صلة

لموايجة السبعه ...

وبعد هذا أنت وضميرك أخوي عبد الله ...

تقبل التحية والتقدير

المكرّم الفاضل الأخ سلطان الهديب حيّاك الله :

أولاً اشكرك على ما تفضلت به من كلام صادر من رجل مدرك وعاقل ومن بيت عريق وهنا أود أن أوضح لك أنه بحكم أنني ابتليت بالكتابة عن قبائل عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة وأصبح هذا الكتاب مسئولية أمام الله وأمام خلقه وأصبح التزام لا استطيع التخلّص منه لأسباب وجود أضافات وتصحيح واستدراكات وأكمال نقص بين طبعة وطبعة وحيث انني أرى انه خدمة لهذه القبيلة من خلال حفظ أنسابها وتاريخها ولكي نعقّب للأجيال علم ينتفع به ويعرفّهم بالصلة بينهم وهذا الكتاب انتشر في أقطار العالم ومن الواضح أن القبيلة لها عناصر في كل مكان من البادية والحاضرة ممن ابعدتهم الظروف عن قبائلهم ومرّت السنين وهم في وضع العزلة عن قبائلهم والأنظمام إلى كيانات أخرى ثم بعد أن جاء عصر انفتاح الشعوب على بعضها وأختلاطها فأن الكثير ممن لديه معلومة بدا يبحث عن الفرع الذي ينتمي له وكما ذكرت فأن هذا الكتاب جعل لي خصوصية تواصل هؤلاء معي ولا أدري هل هي حظ أو قرادة علماً أن قدوم رجال ناصين من مكان بعيد وهم أجناب يحتم عليه واجبات العربي للعربي ومع كثر من يأتي لهذا الغرض فأنني أحرص أن يغادر من زارني وهو في أنطباع حسن على الأقل وحسب قدرتي فأني أكافح عن هذه السمعة وحيث أنني لا أملك على معلومات عن كل البشر فأن من يقول عن نفسه أنه من القبيلة الفلانية لا استطيع منعه وليس أنا خصم لأحد ويكون واجبي بعد أن أقوم بواجبه الذي تمليه عليه شيمتي فأني أوصله إلى من يقول أنه منهم وعندما يلتقي بهم أكون خالي المسئولية وهؤلاء الرجال ضمن مئات الرجال الذين زاروني لمثل هذا الغرض وقد وصلتهم للموايقه بحيث حصل التعارف والتواقيع وقد صدر بعد هذه التواقيع طبعات من الكتاب ولم أذكرهم حتى اكون على بينه وحيث أن موضوع النسب أمانة فأني أحرص الناس على حمل الأمانة وأهم شيء عندي المصداقية وهؤلاء رجال عزيزين وليس لاحقهم ظيم وهم من قبيلة عزيزة ولا ينقصهم لا مال ولا جاه وإذا لديهم معلومة ويريدون التقصي عنها فأن هذا لا يمنع البحث

وهناك موضوع آخر غير موضوع هؤلاء لا أريد أن أكتبه بالمنتدى ولو حصل اللقاء بكم لتمت مناقشتة وهو عن أسرة كويتية تحمل اسم مشابه وضمت لكم علماً أن لهم أقرباء في المملكة يعرفون بمنزلة أخرى وأريد صحة أنتساب هذه الأسرة لأن فرعهم الموجود بالمملكة قد هافتني أحدهم وقال أن الرجل الذي التحق بالأسرة الفلانية في الكويت منا ونحن من كذا فكيف تم ذلك وقد ذكرته أستناداً إلى ما سمعت عن انظمامه لكم في طبعات سابقة ثم حذفته في الطبعة الأخيرة بعد أن عرفت أنه من فصيلة أخرى رغم مركزه الأجتماعي

فيديو اليوتوب هذا للعشا اللي جمع فيه الشيخ مفلح بن ضب قبيلة الموايجية وبحضور

الشيخ بن جامع اللي القا خطبة لقاه فيها تصفيق كثير من الحضور .. وطبعا كان نفي

هذا الموضوع جملة وتفصيلا .. وقال ماسمعت لا من اللي قبلي ولا اللي قبلهم بهذا الموضوع ..

الحقيقة أن هذه القبيلة حتى لو ثبت أصلها من عنزة فأن مكانها لا يتغيّر والموضوع لا يعدو كونه بداية بحوث لا تزال في طور السؤال والتأكد وكل قبيلة عاشت مع قبيلة أخرى وحالفتها فأن واقعها لا يتغيّر وقد ذكرت عشرات البطون من جاليات عنزة مع قبائل أخرى ولم يرجع منهم أحد ولكن ما بني على صحيح فهو يصح وما بني على باطل فهو باطل ونقول كما قلنا من يثبت نسبه عنزي ويريد عنزة فحياه الله ومن ثبت نسبه أنه عنزي وهو لا يريد عنزة حفظه الله ومن لديه معلومة أن أصله من عنزة ولم يثبت نسبه لا يضرنا بشيء وشكراً لك

	بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشكر الاخ العزيز القدير عبدالله بن عبار على التوضيح فيما يخص الجبل والخطاء الذي وقعتم به او بالاخص حسب مانقل لكم والغرض من تواتر وتناقل التاريخ هو حفظه كي يكون موروث الابناء والاحفاد كما قال المصطفي عليه الصلاة والسلام في حديثه " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : ذكر منها علم ينتفع به وولد صالح يدعو له والنقل بصدق هو الذي عهدناه منكم وفقكم الله وسدد خطاكم أود ان أطرح لكم هنا توضيح لمؤسس مشيخة الجمعات من الفقرا من المنابهه لكي تكون مرجع لاأبنائنا جيل بعد جيل ويكون تذكير لبعض الاخوان مما قد تخونهم الذاكره في بعض الاحيان وتكون مرجع لهم في هذا الصرح الشامخ : 1- جبل بن سليمان بن محفوظ بن جمعه بن راشد 2- بعده ابنه عجيرف بن جبل بن سليمان بن محفوظ بن جمعه. 3-بعده أبنه علي بن عجيرف بن جبل بن سليمان بن محفوظ بن جمعه. 4- بعده أبنه زيد بن علي بن عجيرف بن جبل بن سليمان بن محفوظ بن جمعه. (راعي الطمشا) 5-بعده ابنه صالح بن زيد بن علي بن عجيرف بن جبل بن سليمان بن محفوظ بن جمعه. 6- بعده أبن عمه محمد بن فندي بن مسعد بن علي بن عجيريف بن جبل بن سليمان. 7- بعده أبنه الاكبر كريم بن محمد بن فندي بن مسعد بن على بن عجيريف بن جبل بن سليمان. 8- بعده اخيه الاكبر من الصغار شلال بن محمد بن فندي بن مسعد بن علي. 9- بعده اخيه الاصغر فيحان بن محمد بن فندي بن مسعد بن على بن جبل وهو لايزال على رئاسة جماعتة. والله على مأقول شهيد هذا ماعرفناه من أبائنا وشيباننا اطال الله في عمر الاحياء ورحمة الله على الاموات الذين هم حرصيين على الصدق والامانة والاخلاص .