اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

5- هل أطلعت على أعلام من بكر ومن تغلب كتب عنهم في القرون التي كانت عنزة في خيبر وهم في أماكن أخرى وقد ذكر تاريخ وفياتهم وأماكن وجودهم وإليك ستة أشخاص ممن ذكرتهم في كتابي من أعلام ربيعة ولكي تعرف أين كانوا بكر وتغلب أثناء وجود عنزة في خيبر : علي بن محمود بن حسن بن نبهان اليشكري البكري من بكر بن وائل عالم بالفلك له شعر رقيق أصله من بغداد ولد في البصرة وتوفي بدمشق سنة ( 680هـ ) 0 محمد بن نصرالله بن محمد بن محمد الشيباني ابن عبدالكريم الموصلي شرف الدين ابن الأثير فاضل هو أبن ضياء الدين ابن الأثير صاحب ( المثل السائر ) ولد بالموصل وصنّف كتباً رأى منها أبن خلكان ( مجموعاً ) ألفه للملك الأشرف أبن الملك العادل أبن أيوب ذكر فيه جملة من نظمه ونثره ورسائل أبيه ورأى الغزولي كتاباً آخر له أسمه ( نزهة الأبصار في نعت الفواكه والثمار ) ونقل فصلاً منه توفي سنة ( 622هـ ) محمد بن عبدالله بن حمدان الدلفي العجلي أبو الحسن عالم بالأدب من نسل أبي دلف العجلي وإليه نسبته كان مقيماً في مصر ووفاته فيها له ( شرح ديوان المتنبي ) في عشر مجلدات قال السلفي : وقفت على نسخة مقروءة عليه في سنة 460هـ بمصر وعليها خطه توفي سنة ( 460هـ ) محمد بن أحمد بن عبدالله بن نصر الذهلي أبو الطاهر من بكر بن وائل فقيه محدث من قضاة مصر كان محدث زمانه أصله من البصرة ولي قضاء مدينة المنصور نحو نحو أربعة اشهر ( سنة 329هـ ) ثم ولاه المستكفي قضاء الشرقية ( ببغداد ) سنة 334هـ نحو خمسة أشهر وولي قضاء مصر سنة 348هـ فأستمر إلى أن دخل جوهر مصر فأقره وألزمه أن يحكم في المواريث والطلاق والهلال بقول الشيعة ووصل المعز فأشرك معه في القضاء علي بن النعمان وأصيب بفالج فصرف عن العمل سنة 360هـ وأقام بمصر إلى أن توفي سنة 367هـ وكان شاعراً حسن البديهة مناظراً قوي الحجة جواداً الحسن بن محمد بن عمروك التيمي البكري ويقال له أبو علي صدر الدين النيسابوري الدمشقي ولد سنة ( 574هـ ) وتوفي سنة ( 656هـ ) من حفاظ الحديث وله اشتغال بالتاريخ استقر بدمشق وولي مشيخة الشيوخ يحيى بن القاسم بن مفرج بن درع الثعلبي التغلبي أبو زكريا التكريتي فاضل أديب من فقهاء الشافعية ولد بتكريت وولى قضاها وانتقل إلى بغداد ( سنة 607هـ ) فولي تدريس النظامية وتوفي ببغداد سنة ( 616هـ ) قال أبن النجار صنّف في المذهب والخلاف والأدب وقال سبط ابن الجوزي لي منه أجازه وأورد بيتين من شعره

نقطة مهمة ترد على من يزعم اندماج قبائل ربيعة كلها تحت مسمى واحد فكتب التراجم في القرن الرابع والخامس والسادس تتكلم عن قبيلة عنزة بن أسد وتذكر بعض الأعلام المنتسبين لهذه القبيلة ثم تذكر أعلاما ينتسبون إلى قبائل ربيعة الأخرى مما يدل على أنه وخلال هذه الفترات لم يوجد اندماج ولا غيره بل العنزي غير البكري وغير التغلبي وغير الحنفي .............إلخ

الأخ بندر البخيتان حيّاك الله :
أخي الأمر أوضح من الواضح ولكن الغريب في الأمر أن قبائل ربيعة كانت أثنا عشر قبيلة ولم يختارون منها ألا بكر وتغلب ويدعون الأنتساب لهم وعندما نحلل هذه الضاهرة نقول :

1- الجهل بنسب قبيلة عنزة وعدم الأطلاع على الكتب التي تحدثت عن جذورها القديمة هو سبب خلطها والحل في هذا الأطلاع ومعرفة الحقائق عن عنزة وبكر وتغلب وأين يقع نسب كل قبيلة

2- وجود وائل في قبائل بكر وتغلب قد وهّم الكثير من أبناء القبيلة حيث أن وائل أبو بكر وتغلب وعنز يظن الكثير أنه وائل عنزة والحل هو معرفة نسب عنزة الصحيح والتأكد أن عندها وائل عنزي من نسل جدها وليس هو وائل جد بكر وتغلب

3- كثرة مشاهير القبيلتان وتكرار اسمهما في المصادر سيّل ريق البعض بأن ينتحل شهرة القبيلتان ويضعهما لعنزة والحل في هذا الأعتزاز والأفتخار بعنزة والأكتفاء بأفعالها ومشاهيرها وشهرتها

4- كثرة الجمخ والنفخ والجماخين والنفاخين في هذا العصر ومدح النفس غير المبرر وخلط الوقائع والأحداث التي لبعض قبائل ربيعة وجعلها لعنزة والحل في هذا التّعقل والركود والأبتعاد عن التزييف والكذب

5- روايات عامية مبنية على خرافة كقولهم في مسمى عنزة على أنه نتج بسبب أبنة النعمان وأن عنزة هم بني شيبان والحل هو الرجوع لما كتبت المصادر والتي تثبت أن عنزة عرفت باسمها قبل ذي قار وليس هم بني شيبان لأن بني شيبان لم يتغيّر أسمها

6- الكتابات في نشرات وكتيبات وفي النت حيث حرّفت نسب عنزة وتم خلطها مع غيرها ونقل نسبها بدون أي مصدر وهم يكتبون أن عنزة بكر وتغلب بينما هي عنزة وهذا مستحيل أن تكون عنزة هي بكر وتغلب لأنها عنزة وكل رجل فاهم أطلع على هذا النقاش وتتبعه عرف بالحجة والبرهان أن هذه القبيلة عنزة ونحن ورثنا أننا عنزة ولم يتسمى أحد من جدود عنزة في بكر وتغلب لا في كتاب ولا في تعريف بل ولا تعرف أجيال عنزة ألا عنزة ووائل عنزي وهكذا فقد أتضح الكذب والزيف وعرف الجميع الصحيح وأشكرك على طرحك وتفهمك ومثلك يعرف

كيف ينتسب الاب لابنه فانا عنزي فكيف انتسب لا حد احفادي وهو وائل بن هزان وبيني وينهم مئات السنين شيء لا يصدقه العقل ولا المنطق هل يعقل يا ابا مشعل ان احد اجدادك يعتزي بابنك مشعل فالقصائد التي تشير الى وائلية عنزه قبل وجود وائل بن هزان وهي كثيره

كيف ينتسب الاب لابنه فانا عنزي فكيف انتسب لا حد احفادي وهو وائل بن هزان وبيني وبينهم مئات السنين شيء لا يصدقه العقل ولا المنطق هل يعقل يا ابا مشعل ان احد اجدادك يعتزي بابنك مشعل فالقصائد التي تشير الى وائلية عنزه قبل وجود وائل بن هزان وهي كثيره

أخي الفاضل أنت تسمي نفسك تفكير منطقي ويجب أن يكون الأسم على مسمى ومع ذلك فكأنك تخيّل وأنا أقول لك أن الذي يدعي أن هناك قصائد قيلت قبل وجود وائل بن هزّان فأن عليه أن يذكر هذه القصائد ويحدد تاريخها وقائلها لأن وائل بن هزّان جد جاهلي عاش في القرن الرابع من الميلاد أي قبل الهجرة في مئتا سنة وفي عصرة كانت ربيعة كلها عبارة عن فصيلة والفصيلة في طبقات الأنساب أصغر من العشيرة وأكبر من الأسرة ولم تتكوّن قبيلة في عصر وائل بن هزّان وهي تجتمع في الجد الثامن أما القصائد الذي تذكر وائل فأن كان وائل بن قاسط المعاصر لوائل بن هزّان فأنها لم تقال القصائد ألا بعد أن تكون من وائل بن قاسط نفسه ثلاثة قبائل وهم بكر وتغلب وعنز وبدأ الشعر يذكر أبناء وائل كقبائل بعد أحداث حرب البسوس بين الأخوين بكر وتغلب أما الشعر الذي يذكر عنزة وينسبها لوائل فأن عصره قريب جداً والذي وصلنا منه عامي لم يتجاوز الثلاث مائة سنة فقط وعنزة في جميع تاريخها لم تشتهر بوائل ألا في عصر العامية وبعد انسياحها من خيبر إلى نجد بالتحديد ونحن لا نكذب على أنفسنا وندعي بماليس لنا ولذلك رجحنا أن بشر ومسلم الفرعين المشهورين من عنزة حالياً يكون لهم جد قريب اسمه وائل وقد اشتهر عندما اشتهرت قبيلة عنزة الخيبرية وعرفوهم القبائل أولاد وائل ونحن عندما قاموا بعض المزورين ووضعوا عنزة من لواحق وائل بن قاسط وجعلوها هفّة في رفّة ليس لها جد اسمه وائل في زعمهم وليس لها تاريخ وليس لها كيان وهم يريدون الحاقها في حلف يمثّل ضعفها وأنحطاطها ويريدون مسح تاريخها ومحي شهرتها أخذتنا الغيرة وتصدينا للمزورين وقلنا لهم على رسلكم أيها المزورين فبدل أن تنتحلون وائل بن قاسط وتضعونه جد لعنزة فأن من عنزة جد وائلي وهو أولى بها من القاسطي إذا لزم الأمر وعندما كشفنا الزيف والكذب بدأت الأشاعات تدخل في عقول الذين تجهلهم الحقائق أن وائل بن هزان جد أسر من الحاضرة وأنهم لا يريدونه بل يرغبون بوائل بن قاسط وهم يفكرون أن النسب أرادة وقد تجاوزوا كل التغليض والتشديد في أحاديث من غيّر نسبه وأنتسب إلى غير أبيه الذي أوردناها في كتابنا وللمعلومية فأن وائل بن قاسط جاء بعد وجود عنزة بستة جدود وهو ليس من عنزة ولا عنزة منه ومع ذلك فهم وضعوه جد لعنزة وهو ليس عنزي وكيف يا أخي تفكّر أنني وضعت عنزة في وائل بن هزّان وتزعم أن عنزة هذه تعلّق بالجد الأعلى لعنزة مباشرة ومع ذلك لم تطلّع على كل ما كتب بهذا الصدد
لذا يجب عليك أن تميزّ كتاباتي وهل يعقل أن أضع بشر من الفدعان الذين هم من ضنا عبيد من بشر من عنزة وهل يعقل أن أضع ضنا مسلم من الرولة وهم من الجلاس من ضنا مسلم ؟ وأظنك تعرف أن عنزة الذي يشتمل عليه مسمى عنزة هي ليس مجرد قبيلة بل كانت بالعصر الجاهلي ثمانية قبائل وكل قبيلة تكونت في ذلك العصر هي حالياً أصبحت شعوب وأمم سواء عرفت بالأسم الأكبر أو تفرعت أو ذابت مع الشعوب وتحضرت والقبيلة المعروفة التي احتفظت بالأسم هي فرع قليل من عنزة وعليك أن تسأل نفسك هل أبن عبّار نسب عنزة من بني وائل بن هزّان أو نسب بني وائل بن هزّان من عنزة ؟ لكي يكون لأستغرابك معنا ويجب أن تميز الأصل من الفرع وهل تعتقد أن قبيلة عنزة المعروفة حالياً تقفز من بشر ومسلم إلى عنزة بن أسد مباشرة وتظن أن ليس لها جدود دون عنزة ؟ ألا تعلم أن بشر ومسلم هم بالأفتراض كل منهما يمثّل الجد السابع والعشرون على أقصى تقدير وهؤلاء عاشا تغريباً في القرن السادس الهجري بينما عنزة بن أسد هو الجد الثاني والستون وقد عاش في القرن الثاني الميلادي ولذلك يكون هناك خمسة وثلاثون جد غير معروفين وعنزة عمود نسب بعيد بينما وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة هو جد بينه وبين عنزة سبعة جدود وأنت يا أخي في كلامك هذا تريد أنني وضعت عنزة من وائل بن هزّان وهي كانت قبل الإسلام ثمانية قبائل منهم : بني هزان وبني جلان وبني هميم وبني محارب وبني جسر وغيرهم وليس منهم من ذكر في سلسلة نسبه جد أسمه وائل ألا بني هزّان وبني هزّان قبائل لا حصر لها وقد كتبنا عنهم الكثير في هذا الموقع نقلاً عن أهم المصادر ونحن ليس في موضوع حصر ذرية عنزة ككل حيث نحن بصدد من عرف من عنزة حالياً وهم ذرية بشر ومسلم فهم الفرع الوائلي المعروف حالياً من عنزة ونحن نقول إذا لم يكن وائل عنزة هو وائل بن هزّان فأن وائل بني هزّان لبني هزّان من عنزة وبشر ومسلم لديهم جد أسمه وائل قريب من بشر ومسلم وقد يكون أسم متكرر في القبيلة وكذلك يجب ألا يستبعد أن يكون الجد الذي تعتزي به عنزة هو وائل بن هزّان لأن العرب مروا بقرون تنقلت القبائل وأنتشرت وخالط بعضها شعوب أخرى وأندمجت ولكن الفرع المعروف حالياً من عنزة هم ذرية بشر ومسلم لم يذوب نسبهم ولم يختفي فهم احتفظوا بعمودين من النسب القديم الأصيل وهو وائل كعزوة ونسب وعنزة كجد قبيلة واسم دارج والحقيقة أن كلامك غريب وأظنك قد جلست بأحد المجالس وسمعت كلمة شخص عامي حذفها وهو لا يعلم هل وائل بن هزان من عنزة أو عنزة من وائل بن هزّان لأن الذين يخلطون كثروا في زماننا هذا والذين يتجنون أكثر لذلك أرجع لما كتبنا ولما كتبوا الأخوة الذين يهمهم شأن القبيلة ويتحرون الصدق وستجد الجواب الشافي وأرجع لما كتبو المزورين واستعمل تفكيرك المنطقي ثم أبحث عن عنزة وأبحث عن وائل بن قاسط أين يمر من عنزة هل يأتيها من الشمال أو من الجنوب أو بالطول أو بالعرض ؟ وهل هو جد لعنزة أو مستعار ؟ وكيف تلتحق به عنزة وهو من أحفاد أخ عنزة جديلة ؟ وأسأل المزورين كيف حفيد جديلة أخو عنزة يصير جد لذرية عنزة ؟

( وثيقة نسب) يوسف ابن حيدر ابن محمد ابن جاسم ابن عبدالرضا ابن غضبان ابن محمد ابن طويهر ابن محمد ابن ختلان ابن خلف ابن علقم ابن حاجم ابن محمد ابن دخيلان ابن عيد ابن غبين ابن جديع من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان من ضنا عبيد من بشر من عنزة من القبائل العدنانية . تاريخ النزوح :- نزح آل محمد من بادية الحجاز عام (1808 ميلادي 1230 هجرية) الذين كانوا يسكنون في منطقة الاحساء الذين حاربتهم القوة العثمانية في منطقة الاحساء وكان كبيرهم وادي بن موزان وقد هرب معهم وتوفي في جبل دجين الواقع بين القصيم والإحساء تصادف هجرتهم مع الهجرة الثانية من قبائل ضنا عبيد وهم (الفدعان وولد سليمان والسبعة) بقيادة الشيخ نايف بن غبين إلى بلاد الشام دخلوا العراق عن طريق آلبو كمال السورية منها إلى جيزان عام (1810 ميلادي) وبعدها الى الشلهات في جنوب العراق على تل دفن فيه (العباس ابن صفي الدين) الذي يرجع نسبه الى الإمام موسى الكاظم (ع) والمعروف الآن (أم العباس) غرب سوق النواشي والمعروف ألآن (سوق الشيوخ) وقد تم إعطائه من قبل محمد المنتفق ابن كلاب مسحب ماء الفرات والمعروف ألآن (المجيحشية) في عام (1819 ميلادي) ثم تزوج امرأة من آل بيات وولدت له ولدان (طويهر ومسعد) وأن ذريته في غرب المسحب المذكور أعلاه واقامة قسم من هذه الذرية مقام من طين الى السيد المذكور ثم رجعت وخلف وعبر النهر وسميت عشيرة (الكوام) في الوقت الحاضر ثم عادوا الى ضفاف الفرات شمالاً ومن هذه الذرية الاقربون الى محمد هم (خليف الطويل و حطيحط و عبيد) وتفرعت هذه الذرية في عام (1823 ميلادي) وبقيت في مكانها في سوق الشيوخ (جاسم عبد الرضا) والملقب جاسم الدجين كان يسكن مع فخذ ابو درويش آل دجين في عام (1937 ميلادي) . ملاحظة :- ان هناك معلومات مسجلة بالوثيقة الرسمية التي اعطاها جاسم عبد الرضا الى الشيخ سلمان الصفواني في عام (1950 ميلادي) وإنها من قبيلة عنزة البدوية الغير دياره وتلقب أجدادهم (الغبينيون - الغبينات) وكان إلى محمد اخوة في السعودية وهم (صريفي وجودة) في الحجاز في فضوة تميم مقر صريفي وجودة في منطقة العريش في الحجاز أيضاً له ذرية في الدمام ومنهم ضباط في الجيش السعودي ومنهم علماء دين من اتباع المذهب الشافعي والمعروفين (الغبينات – عنزة) .

المصادر :-
كتاب انساب عرب الجزيرة والعراقيين للشيخ سلمان الصفواني ص492 ج 4 .
كتاب الشيخ احمد الاحسائي قومنا عرب البادية ص939 ج6 الموسوعة 2 الطبعة 3 .
كتاب احمد بن يوسف اليماني الجذور العربية ص116/2 المجموعة الأولى .

آل محمد :- دخلوا العراق عن طريق الصحراء الجنوبية في عام (1813 ميلادي 1235 هجري) الى شط الكار ان هذا الشط خطته المياه من سيل وحفر بعض المزارعين وعند عدم دفعهم الضريبة التي تسمى اطغاء الى السلطة العثمانية تم غلق هذا النهر من قبل السلطة المذكورة ولقد تحولت مجاميع كبيرة التي كانت تسكن على هذا النهر الى المناطق المجاورة اما (آل محمد) فقد سكنوا على تل الرابية التي كانت الحكومة العثمانية تراقب منه الاهوار الجنوبية الذي عرف فيه السيد الذي يرجع نسبه الى الامام موسى ابن جعفر (ع) الى السيد ابراهيم المجاب الذي دفن قرب مرقد الامام الحسين ابن علي (ع) وعند عمران المرقد دخل مرقد ابراهيم المجاب ضريح الامام الحسين (ع) اما السيد المذكور اعلاه هوا صفي الدين والمعروف (العباس) في عام (1890 ميلادي) دخلت بعض العناصر من اتباع المذهب الجديد مذهب (محمد بن عبد الوهاب) في عام (1900 ميلادي) هاجمت هذه العناصر جميع سكان المنطقة تم القتال بحد السيف حتى هربت بعض المجاميع إلى مسحب الفرات الثاني المعروف (المجيحشية) سميت هذه المنطقة باسم النهر حيث كانت هذه المجموعة تسكن على نهر في شط الكار اسمه (المجيحشية) نقل هذا الاسم اصلاً من نهر في الاحساء من العيون الجوفية قد سكنوا عليه عدد كبير من المزارعين قبل هروبهم من الاحساء اسمه (المجيحشية) .
المصادر :-
ذكر ذلك في كتاب الشيخ احمد ابو نور قومنا العرب النازحين ص 232/2 . ذكر ذلك الشيخ سلمان الصفواني بكتابه انساب عرب الجزيرة والعراقيين ص912ج 4

من العبر التي تلفت النّظر في مقالات بعض الأخوة هو أنهم صدّقوا أنفسهم بنفي وائل بن هزّان عن عنزة وهو عنزي وصدّقوا بوضع وائل بن قاسط جد لعنزة وهو ليس عنزي فكيف حصل هذا الطّرح وهم يقولون وائل بن هزّان جد بني هزّان فقط ولا يقولون وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز فقط بل مغطوه وأدخلوا عنزة به ونحن عندما نجد أن فرعي عنزة بشر ومسلم يعتزون في جد اسمه وائل وقد توارثوه واشتهر على عنزة المعاصرة والقبيلة عنزة دون شك فهل نبحث عن جد اسمه وائل في سلسلة نسب عنزة ونرجّح أنه هو وائل عنزة أو نبحث عن جد اسمه وائل من سلالة جديلة ونصدر أوامر وتعليمات وآراء بعيدة عن الواقع وننصبه جد لعنزة ؟ وكيف يكون هو عزوة عنزة وهو جدها وهو ليس عنزي فلا انجبته عنزة ولا هو أنجبها ومن أين يأتي عنزة هل هو بالعرض أو بالطول ؟
والعبرة أيضاً أن اللهازم ليس جد وليس حلف بل هو جمع تجمّع لسبب والقبائل التي تلهزمت الثلاثة عجل وقيس وتيم هم أبناء جد وهم بكريون وليس هم بحاجة لحلف يجمعهم حيث يجمعهم جد ودخول عنزة بجمع اللّهازم لم يغيّر نسبهم ولم ينقل اسمهم لبكر ولم يدخلهم بوائل بن قاسط بل بقي اسمهم ونسبهم ثابت ولا يرد اسم لعنزة ألا ويقال عنزة بن أسد فكيف صاروا بكر علماً أن اسم اللّهازم أندثر منذ انتشار الإسلام واستقرار الشعوب وعنزة منذ أحد عشر قرن أو يزيد وهم وحدهم في خيبر ولا معهم أحد من قبائل ربيعة ولا يوجد عندهم لهازم

ليش كل الحرب على الانساب ترا في واحد من ابناءالروم كان وده يعرف من جده واخترع اله تكشف من انت ابا عن جد سو تحليل جيني وانتهينا وترا التحليل رخيص مايوصل ست مية ريال
واهم من كل هذا اننا من ابناء نبي ابن نبي هذا الفخر يكفينا(اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام)
حنا من بداء الخلق ونحارب على الانساب وهذا ااخترع الة تكشف النسب من عبدالله الى ادم بساعتين فيدو امتكم الامة العربية والامة الاسلامية بحفض تاريخها لانسبها لان النسب محفوض واذا نسيته سو تحليل جيني

أخينا الفاضل عربي وفقك الله ونرحب بك في منتداك
يا أخي نحن عرب ومسلمين وعندنا منهاج ودليل نمشي عليه وهو كتاب الله وسنّة رسوله والنسب الواضح المشتهر المتوارث ما يحتاج تحليل ونحن نأخذ بما جاء به القرآن وسنّة نبينا وقدوتنا محمد صلّى الله عليه وسلّم أما الحمض فهو علم جديد وله أهمية في كشف الأجسام المتفحمة أو الممزقة لأنه عبارة عن طب يميّز دم الأبن وينسبه لأبيه كما يستعمل لكشف اللقطاء وأبناء السفاح وعندما يكون خلاف على أطفال الحضانة ويمكن تصديقه في ثلاث جدود أو أربعة أما النسب البعيد فلا يصدّق أحد أنه يعرف جدود البشر منذ أن خلق الله البشر لأن الشعوب تختلط وتصاهر والذين يدعّون بأنهم خبراء في هذا الحمض مختلفين بحيث أنه يوحد حمض المناطق وبه اختلافات عن النسب الموروث وفي نظري أن أي قبيلة توارثت نسبها عبر التاريخ وهي تعرف نسبها ليس هناك داعي إلى اللجوء للحمض أما إذا يوجد شخص أو اسرة عليهم خلاف فأنهم بإمكانهم استعمال الحمض وهو إذا لم توافق عليه علماء الأمة وحكامها ما يستعمل لأن هناك اشخاص يحاولون نفي عوائل لقصد المكايد ولقصد الطعن فيذهبون لشركات تجارية ويحصلون على تحليل ونتيجة حسب الرغبة ولحصول الشركة على مادة وهذا التحليل لابد أن له ضبط عند الحكومة ولا تسمح بالتلاعب بأنساب الناس
أما الاختلافات الذي بيننا على نسب عنزة فهي مقصودة من قبل الذين نجادلهم لأنهم تعمدوا تحريف النسب على رغبتهم بينما نحن نرد الخبر إلى الموروث والمصدر وشكراً لك على تفاعلك مع هذا الطّرح