( السلب والأيجاب في الأستدلال بالشعر على الأنساب ) - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

09-27-2024, 10:08 PM

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين على المزورين والعابثين بأنساب قبيلة عنزة هذا بحث بعنوان

( السلب والأيجاب في الأستدلال بالشعر على الأنساب )
من بحوثي وفي قلمي

في هذا العصر انتشرت اشاعة تنسب قبيلة ضنا بشر العنزية من تغلب وتنسب قبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وتكررت هذه الأشاعة على لسان بعض المتحدثين وفي كتابات عبر الوسائل وصدرت كتيبات خارج الرقابة تنسب بكر وتغلب من عنزة وتنسب عنزة من بكر وتغلب وكثر التغني بوائل والمقصود وائل أبو بكر وتغلب حتّى أن اسم عنزة كاد ان يختفي وكثر القول في أفواه الذين يستهينون باسم قبيلة عنزة ونسبها وجفت اقلام الذين يجهلون أو يتجاهلون النسب الصحيح وصار البعض يستدل بأبيات شعر لشاعر معاصر ويرون أن قول هذا الشاعر صحيح وهو لم يشير لأي مصدر والصحيح أن تاريخ قبيلة عنزة بدأ منذ القرن الثالث الميلادي حيث مضى على نسب عنزة وتاريخ وجودها واحد وعشرون قرن أي 2100 سنة ومن أين لهذا الشاعر أن يحيط بهذا النسب وهو معاصر ويتحدث حسب هواه وحسب اعتقاده ولم يطلع على أي مصدر وجميع نسّابة العرب ومؤرخيهم حددوا نسب جميع قبائل ربيعة ومنها عنزة وبكر وتغلب وهذه القبائل لها أصول واعراق وجذور والأجيال توارثت النسب عبر العصور وقد فصّلت أنسابها في كتابي حسب ما جاء بالمصادر وحسب ما توارثته أجيال عنزة ولا يوجد خلط نسب قبائل عنزة مع قبائل بكر وتغلب ولا مع أية قبيلة من قبائل ربيعة في جميع العصور وقبيلة عنزة قبيلة مستغلها باسمها ونسبها منذ نشأتها ولا تزال ألا في هذا الوقت فقد جعلوها حليفة وضعيفه وجدها مستعار بحيث كثر التزوير وكثر الكذب وكثر الأفتراء وكثر العبث والتلاعب بالأنساب والذين يدعّون أن تلهزم قبيلة عنزة وفزعتها لبكر بالعصر الجاهلي ادخلها في بكر وقد انظمت قبيلة عنزة لبكر في جمع وليس حلف ولم تشترك في نسب الا باسد بن ربيعة واللهازم جمع تشكّل في أواخرى العصر الجاهلي وبقي إلى صدر الإسلام ثم انتهى ولا تعرفه قبيلة عنزة منذ وجودها في خيبر اثنا عشر قرن ولا تزال ما يوجد عندها اسم اللهازم والتلهزم لم يهفي نسب عنزة فهي يقال لها عنزة بن أسد بن ربيعة وهي ضمن اللهازم وكذلك قبائل بكر المعاصرة ما يوجد عندها لهازم وهي متواجدة بكثرة في جميع اقطار العرب ومن قبائلها المعروفه حالياً بالعراق بنو عجل وبنو شيبان وهم لا يزالون يعرفون بالاسم القديم ويتواجدون في الخميسية بمنطقة ذي قار وفي ديالي وهم معروفين في هذا العصر وكذلك قبيلة تغلب لها تواجد بكثرة في العراق علماً أن قبيلة تغلب لم تلهزم وهي بينها وبين أخوتها بكر عداء مستحكم منذ حرب البسوس حتّى جاء الإسلام وآخى بين الشعوب وانتهت العداوات وأرى بعض الذين يأخذون بأبيات شعر لشاعر معاصر حول بكرية وتغلبية عنزة ويكذّبون جميع المصادر الذي نقل عنها أبن عبار وهم يعتقدون أن أبن عبار هو الذي ينفى بكر وتغلب وأنهم لست من عنزة وهذا كذب وافتراء وظلم فأبن عبار لم يكتب حرف دون مصدر والذين يصدقّون بالكذب ويكذّبون بالصدق يتجاهلون أن أبن عبار اصدر كتب بعد البحوث المتفيضة ولأطلاع على آلاف الكتب من المراجع العربية والأجنبية وأخذ من رواة عنزة بالمشافهة والكتب الذي أصدرها أبن عبار جميعها مجازة من الجهات المسئولة بحيث أن الكتب ما تصدر ألا بعد مرورها على دوائر مختصّة فهي تعرض على وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية ودارة الملك عبدالعزيز وأمارة منطقة الرياض وكل هذه الدوائر عرضت عليها كتب أبن عبار وبها مراقبين مختصين في علم الأنساب والتاريخ والحضارة ويستعينون في علماء مختصين أما الأشحاص الذين يهذرون ويهايطون بكلام فارغ أجوف لا قيمة له خارج الرقابة فأن أقوالهم وكتاباتهم هراء كالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ولا يعتمد في النسب والكذاب ليس أبن عبار بل الكذاب هو الذي يطعن بمصداقية أبن عبّار ويصنّف أقوال لا تمت للحقيقة بصلة وأبن عبار قد تخصص في بحوث نسب وتاريخ عنزة منذ نصف قرن ولا ترك شاردة ولا واردة عن عنزة وربيعة ألا ذكرها وكتابه هو أصح كتاب صدر عن قبيلة عنزة بشهادة الرجال المنصفين أصحاب الذّمة والضمير وليس الحاقدين والحاسدين والجهلاء وأصحاب المقاصد حسبهم الله .
وحول موضوع الأستدلال بالشعر الشعبي على الأنساب البعيدة أقدّم هذا المبحث للدلاله والله المستعان على ما يصفون :

لقد نظمت جل شعري في فخر عنزة خاصة وربيعة عامه وكنت أتصوّر أن كل مشهور من قبائل ربيعة من عنزة ومن هذه القصائد ما أعتبر وثيقة نسب بحيث سار الكثير من الشعراء على هذا المنهج وعندما أطلعت على التاريخ والنسب الحقيقي وجدت أن في شعري الذي يحتوي على مفاخر تشير إلى نسب لا تخلوا من بعض الأخطاء في الحاق نسب بعض المشاهير لعنزة ووجدت أنه من الأصح رفع النسب إلى ربيعة فمن ضمن قصيدتي الملحمة الوائلية الكبرى قلت هذا المقطع :

أولاد وايــل ما بـدأ مجدهـا اليــوم ** مـن دور عصر كليب ثم بـن كلثـوم
الفرس شاهدهم مع الترك والـروم ** وتشهـد لهم كنـده وحـمير وخولان

ومن كان بـالتاريخ عـنده حـفايـض ** يـنـظـر ويـقــرأ طيـبـات القـرايـض
شعـر الفـرزدق فـي كلام النقـايـض ** وابـن كثيـر ومـا يعـد ابــن خلـكـان

والطبري وابـو الفرج وبن خلـدون ** يـذكـر لـهـم مـجـد تـلـيـد لـه قـرون
الشاهـد التـاريـخ والنـاس يـدرون ** عن مجد وايــل شامخ تقـل ضلعـان

ويـعـد بـالشيـمـه كـتـاب ابـن مـارك ** بـالطيـب وعلوم الـفضيلـه مشـارك
يـذكـر فـخـرهـم يـوم دور المعــارك ** ويـعـد مـا شافـه بصـدق وعـرفـان

تـاريــخ وايــل مـن قـديــم عجـايـب ** عــلى جـبـل خـزاز بــادوا كـتـايــب
وبادوا فـلول الفـرس يـوم الحرايـب ** بذيقـار وايـل زبـنـوا بنت نعمـان

وقلعة حلب عن سابق المجد تنبيـك ** فعـايــل الـويـلان مـا فـيـه تـشكيـك
دولـة بـني حمـدان قـبـل الـممالـيـك ** بنـوا فخرهـم بيـن قيصر ورومــان

أولاد وايـــل مـن زمــان الـنــبـــوه ** حلويـن للصـاحـب ولـضـد ســوه
جمـع يـلاقـي بـالملاقــى عـــــدوه ** والمجـد والعـزه لهـم ورث جــدان

مـن يجهـل الـويلان يـاخـذ تعـالـيـم ** تـاريـخ من دور العصور المقـاديــم
من معـد من عدنان صفوة إبـراهيم ** تاريــخ بالأنجيـل تقـراه رهــبـان

نواصـر السنـه خـلايـف إسـمـاعيـل ** مجـد لهــم موروث جيـل بعـد جـيـل
سـوالـف الـويــلان مـابــه دهــاويـل ** معــروف من قبـل اللهـازم وجـلان

وهذا مقطع من الملحمة الوائلية الثانية

ضنـا وايـل مشهوريـن * ماضي الزمان وهلحيـن * بهـم ملـوك وسلاطيـن
وفيهم حكام وسادات
منهم باني المجـد كلـيب * بطش بالتــبع شبيـب * وحـمـاهـا سقـم الحـريب
بحد الشلف المسنونات
والحـارث منهـم والزيـر * ويزيـد ومعـن وبجـيـر * وأبـو فـراس الشهـيـر
لـه بالتاريخ ابطولات
منهم جساس وهمام * وقيس ومسعود وبسطام * وسيف اللي باد الأروام
وأخذ عليهم ديـات
والمثنى مبيـد القوم * وقعقـاع البطـل الشغمـوم * وعـمـروا سلايـل كلثـوم
لـه فعايل مشهورات
وشريك وجحدروعوف * وابن جارود الموصوف * وثمامه بطل معروف
مفاخرهم قديمات
ولـو نعـد الصناديـد * مـا نـوفـيـهـم بـالقـصـيـد * مـا لـهـم حصـر وتـعـديـد
بالعد ألوف وميات

وهذا مقطع من ملحمة وائلية أخرى :
ويلان مـن ويلان مـن ساس ويلان ** من هازهـم عـن طاري الكون تابي
من معد من نزار مـن صلب عدنـان ** صفـوة ربيعـة ساسهـم مـا أيعـابـي
يـا مـا بربيعـة مـن مقـادم وشيخـان ** ويا مـا بهـم مـن كل بطل وصحابي
مـنهـم نـعــد كـليـب قـواد الأضـعـان ** حامـي مقـر نـزول مـزن السحابـي
أوقـد عـلى خـزاز بـالحـرب نـيــران ** بـراس الشفا غـدا لسناها ألتهابـي
ومنهم عدي الزيرمروي شبا الـزان ** رد اللنقا وأعطب خصيمه أعطابي
والحارث اللي من مشاهير الأعيـان ** له صولة من هولهـا الطفـل شابـي
ومعـن نـدي الكـف يذكـر بالإحسـان ** وقعقاع مسقي اعداه مـر الشرابـي
ومـنـا الـمـثـنـى لـلـمعـاديـن طـعــان ** وأبـن طريـف سقـام حـمـر العلابي
وبسطـام ذا الجـديـن مقـدام شيـبـان ** وعـمرو ابـن كلثـوم نسـل العتابـي
وابن مسعود اللي أنتخا عند نعمـان ** بذي قـار طفى نجم كسرى وغابـي
وأذكر حريبين الـدول نسـل حـمـدان ** حـكـام بالشهـبـاء حـماهـم مهـابـي
مـاضي ربيعـة بالفـخـر ورث جـدان ** أثـنـي عـليهـم وأفـتـخـر بانتسابـي
وحنا عنـزة مـن دور يـذكـر وجـلان ** ساس الفخر يـوم المراجل تعابـي

ولذلك فأني في بداية شعري وتأليفي كنت أمجد وائل وكنت اعتقد أنه ما يوجد في ربيعة ألا وائل واحد مما جعل الكثير يقلدون منهجي وهذا ما أحد ينكره ألا جاحد ومن كثر ما كررت اسم وائل تصّور البعض أن له ميزة خاصة وهو جد مثل آبائه واجداده وتكرار اسمه لأنه عزوة وليس عمود نسب لأن عمود نسب القبيلة المشتهر والمعروف هو عنزة .
.

( الملاحظة على هذه القصائد )

[COLOR="Indigo"]
لقد حصل خلط في أسماء الأعلام الذي أوردتهم ضمن هذه المقاطع في نسب مشاهير من ربيعة ودمجهم بقبيلة عنزة والصحيح ينبغي لي أن أرفع النسب الكلي إلى ربيعة حيث يحق للمفتخر أن يفتخر بنوادر ألقبيلة في الجد الأعلى ولكن لا يجوز أن ينتسب لهم والحاصل أنني كنت مندفع كل الأندفاع أن كل من ينتسب إلى ربيعة يعتبر من عنزة وهذا ما دعاني إلى الخلط عندما كنت غير ملم بأنساب ربيعة ولذلك فأن بعض الأعتماد على الشعر في النسب غير دقيق وكل ما يخالف النسب الصحيح لا يؤخذ به حتى لو شاع مع الناس ورسخ بأذهانهم بحيث لابد من الرجوع للمصادر الذي تحدد النسب الصحيح والخطأ من طبع البشر ومن عرف أنه وقع في خطأ عليه التراجع عنه وقد نقحت هذه القصائد وصححت المفهوم الذي كنت أعتقده بحيث رفعت الأعتزاز إلى ربيعة الاسم الشامل لقبائل عنزة وغيرها وسأوضح بعض المقاطع حول هذا الموضوع

* قال الشيخ محمد بن عيسى بن خليفة آل خليفة من مشائخ البحرين من قصيدة :

أنـا عـزوتـي قـبـلـي صـنـاديـد وايـــل ** كـرام المساعي وأصدق القول صايبه
هـل الجـود إلى قـل الموجود وأن لجأ ** بـهـم خـايـف مـا يـدرك الـثـأر طـالبه
أجـاروا عـلى كسـرى وفـلـوا اجموعـه ** وغطوا صحاصيح الوطا من كتـايـبه
يريـد أبـنـة النعمان والـمـوت دونـهـا ** وهـو مـا دري أن الـبـلا فـي رغـايـبـه
بـغـى ضمت الصدر الرحيب ولا حصل ** وأقـفـا عـلى الكربوس تـدمي لبايـبـه
وهـم مربع الهلكى وهم شعلة الـوغى ** إذا أحمـر مـن عـود الـرديني ذوايـبـه
تـقـول الـبـوادي كـل قـوم ولا عـنـزه ** ويكفيـك مـن تشهـد لـه الناس قاطـبـه
تـرى فـرعـهـم قـومي سلالـة خليفه ** هـل الطـول وأسطـار التـواريخ كـاتـبـه

الملاحظة

الشيخ محمد يقصد في قصيدته قبيلة عنزة بن أسد حيث شاركت في حرب ذي قار مع قبيلة بكر بن وائل وعنزة أولاد وائل العنزي وبكر أولاد وائل القاسطي الجدلي وكلتا القبيلتان تعتزي بوائل وهذا لا غبار عليه ويحق للشيخ الأفتخار كونه عنزي ولكن هناك نقيضين متباعدين يجب مراعاة ذلك . الأول هو أن معد شجرة آل خليفة نسب الأسرة إلى العمارات من بشر ونسب بشر من تغلب بن وائل وهنا تبرز نقاط عدة .

النقطة الأولى :

في حال أن الخليفة من بشر وبشر من تغلب لم يبقى معنا لقوله تقول البوادي كل قوم ولا عنزة بحيث أن تغلب ليس هي عنزة ولا علاقة لها بعنزة ألا في أسد بن ربيعة الجد الجامع لتغلب وعنزة .

النقطة : الثانية :

أنه أفتخر بذي قار وإذا صح القول أن الخليفة من تغلب لم يكن لتغلب أي دور في معركة ذي قار بل بالعكس فأن العداوة التي تأصلت بين تغلب وأخيه بكر قد جعلت النعمان بن زرعة التغلبي رسول كسرى إلى بكر هو الذي أشار على كسرى بأن يؤجل الهجوم على بكر حتى يأتي القيظ وفي شدة الحر تنزل بكر على عد ذي قار بحيث إذا فروا يهلكون ظمأ وأن أدركهم أبادهم فهذا الرأي من تغلبي وبقية تغلب في ديار ربيعة الممتده من الموصل إلى حلب ولم يشارك في معركة ذي قار مع بكر من تغلب أحد بل شارك حشد منهم ومعهم من بنو النمر بن قاسط جمع وقد شاركوا مع الفرس ضد بكر وبذلك يكون أفتخار الشيخ في غير محلّه لو صح أنتساب بشر إلى تغلب ؟ .

النقطة الثالثة :

والطامة الكبرى هي أنه صدرت بحوث تمسكت بخطأ أرتكبته في بداية بحوثي ثم صححت الخطأ ونوهت عنه وبرأت إلى الله منه وهو ربط قبيلة بشر العنزية في جد يسمى بشر بن قيس بن هلال بن عقّة النمري من بني النمر بن قاسط الذين التحقوا بتغلب بالحلف وجدهم النمر أبن عم وائل وهذه المقولة تخرج قبيلة بشر من وائل بن قاسط وتبعد قبيلة بشر عن تغلب وتمحى مسمى عنزة كلياً .

النقطة الرابعة :

ومن الحق قبيلة بشر العنزية المعروفة في تغلب فهو قد زال وجود عنزة والصحيح أنه لا عنزة في تغلب ولا تغلب في عنزة ولا تنتسب قبيلة لاخرى فهم يجتمعون في أسد بن ربيعة .

النقطة الخامسة :

بما أن الخليفة من الأسر المهاجرة من الهدار والأفلاج وتلك النواحي فأن هذه الديار كانت من أملاك عنزة قديماً ثم حلت بها قبائل الدواسر الذين منهم فرع من بني تغلب بن وائل فلا يستبعد أن مسمى تغلب رسخ بأذهان هذه العوائل العنزية فاصبحت تظن أنها من تغلب والمعروف أن الخليفة والصباح من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وليس من تغلب كما أنه لا صحة لما ذكره أبن جمران حيث نسبهم من بني هلال .

*- قال أحد شعراء الكويت في موقعة الصريف :

أحذرك عن ثورت قوي المثارى ** الـلي ألـنـه ثـار ترتج الأقطـار
أبن صباح التغلبي مـا يمـارى ** ولا ينتجـارا لا وعـلام الأسـرار

وقصده من اسم التغلبي يعني الغلاّب وليس هو نسّابه حتى يتطرّق لنسبه وآل صباح يكتفون بشهرة الصباح وإذا قصده أنهم من تغلب فأنه أخذ بالدعاية دون الرجوع للمصادر .
وقد نسب أبن صباح تغلبي كما أن معد مشجّر آل خليفة قد نسبهم من تغلب فهذا يرجّح أنهم اعتقدوا أنهم من تغلب ولكن نقل نسب قبيلة بشر العنزية برمتها إلى تغلب هذا خطأ فادح ولا يمكن التصديق به أطلاقاً كما أن الثابت أن الخليفة والصباح من السلقا من العمارات من بشر من عنزة ولا علاقة لعنزة بتغلب ألا في أسد بن ربيعة الجد الجامع لتغلب وعنزة .
وأذكر الشاعر مريخان الشميلاني من الفدعان له قصيدة يتوجد على المهيد عندما هاجروا من الجزيرة فهو يقول :
عسى الجزيره عقبهم تمطر حجر *** عقب الضياغم تنهدم جيلانها
والجزيرة هي الجزيرة الفراتية وليس الجزيرة العربية وهو يقصد بالضياغم الأسود والمعروف أن الضياغم الرشيد من شمّر فهل ناخذ شطر هذا البيت دليل على نسب كما أخذ بعض الذين يبحثون عن الشبهات بيت الشعر الذي يقول أبن صباح التغلبي ؟ القبيلة لها تاريخ ومصادر وموروث ولا يؤخذ نسبها من شطر بيت شعر .

الخلاصة

قبيلة بشر من عنزة بن أسد بن ربيعة وجدها التي تعتزي به هو عناز بن وائل وهو عنزي ولا يشك بهذا النسب ألا جاهل أو متجاهل .

نعود للفرع الثاني من عنزة وهي قبائل ضنا مسلم :
قال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم شيخ قبائل المنابهة
من قصيدة فخرية :
حنا بني وايل عـلى روس الأشهـاد ** نسل ضنـا عـنـاز مـن جـد لجـدود
تـغـالـبـه سـدنـا القبـايـل ولا أنـساد ** نظـلم ولكـن مـا ظلمنـا ثـقـل عـود
حـنـا الـذي بالكــون لـلخيــل لكّــاد ** يشهد لنا المصقول والجب والعود
يشهـد لنـا الشابور بجنوب الأجياد ** ورسن القلايع عندما نجيبهن قود

قال الشاعر الكبير الأسمر بن خلف الجويعان رحمه :
من وايل الكبرى هل المجد والكـار ** دخيلهم دونـه عـن الخصم مقبـول
وايل رفيع الشان مـن صلـب نـزار ** دهم الرمك تنبيك عنهم هـل القـول
يا ما توطوا من صعيبات وأعسـار ** أفعالهـم من ساسهم تـارث افعـول
المنـذرية يـوم صـاحـت مـن العـار ** شقت جيوب الثوب والعقل مذهول
استصرخت بالـوايلي وأدرك الثـار ** وفـتح لهـا بـاب مـن الظيم مقفـول
قال أبشري جـوك العنزتين حضّار ** كل أبلج يملـك من الخيـل زعجـول
حمي وطيس الحرب واشتبت النار ** وأقفت جحافـل قايد الفرس بفلـول
فوق الرمك يشهد لهم يوم ذي قار ** يوم أنهزم جيش العجم خيل وفيول
دخيلنـا يحـمى عـن الظيـم وأيجـار ** وهـذا فخرنا يـوم ساحل ومسحول

وقد صدرت بعض البحوث التي بنيت على خرافات تقول أن قبائل ضنا مسلم من بكر بن وائل وها هو الشيخ طراد يقول تغالبه وهنا تبرز نقاط .

النقطة الأولى :

أن شهرة تغلب جعلت الكل يستهدفها ويرغب الأنتساب لها وهذا لا يجوز في النسب بحيث أن كل قبيلة لها سلسلة نسب تركز بها وبحوث الأنساب تحتاج إلى عالم بالأنساب وليس كل رجل له شأن بالقبيلة نسّابه ولا تنسب القبائل رغبة .

النقطة الثانية :

من توهم ونسب ضنا مسلم من بكر فأن قدامه عقبة كأداء لا يمكن تجاوزها وهي أسم عنزة وقد يقع في بلشة من أراد قلب الحقائق بحيث أنه إذا أخذ بالإشاعة من أن عنزة هي بكر سيحتار كيف أطلق عليها لقب عنزة ؟ وأن قال بسبب تعنّز أبنة النعمان لها فهذا القول لا أساس له من الصحة حيث أن عنزة معروفة بهذا الأسم قبل معركة ذي قار بأربع مائة سنة كما أن بنو شيبان الذين هم أصحاب الفخر في المعركة وهم الذين ودعت عندهم تركة الملك النعمان ومن ضمن هذه التركة أبنته الحرقاء وبعد المعركة بقيوا بني شيبان على أسمهم في كل المصادر ولا يزالون يعرفون بهذا الأسم ولا أطلق عليهم أسم عنزة ولذلك فأن هذه المقولة إشاعة مبتدعه ولعل الرواة يشيرون لحرب مماثلة أثناء وجودهم في خيبر حيث يقال أنه لجأت لعنزة أمرأة فرددوا النخوة بأسمهم عنزت على عنزه مثل نخوة الخرصة من الفدعان عندما دخلوا في بلاد الروم وكل ما هوجموا من قبل الروم كانت صيحتهم ( الروم الروم ) يعني ينادون لبعضهم بمعنا تصدوا للروم فأصبحت كلمة الروم نخوة أثناء الحرب وقد يطول الكلام ولكن من أدعى أن ضنا مسلم من بكر فهو قد حاول مسح أسم عنزة ولكن ليس بوسعه ذلك .

النقطة الثالثة :

كيف حصل التزوير والتضليل على العوام والجهلاء ؟ كثيراً ما أسمع في هذا الوقت بالمجالس الحديث عن عنزة وبكر وتغلب والخلط بينهم فمن يقول بكر وتغلب من عنزة والعكس وكثيراً ما أسمع قولهم منا الزير وكليب وفي بداية بحوثي كنت اجهل الكثير من المعلومات عن نسب عنزة الصحيح فذكرت هذا القول في قصائدي الذي سمعها الكثير وقد رسخ بأذهان العامة من عنزة في هذا العصر اعتقاد أنه لا فخر لهذه القبيلة إذا لم تضم بكر وتغلب لها أو ترجع نسبها لبكر وتغلب فاستغل البعض هذه الإشاعة من الذين لا يهمهم خلط الأنساب وأصدار بحوث عن أنساب وتاريخ عنزة وأصبح الكل يكتب حسب رغبتة ولكي يكسب القاعدة العريضة من المشجعين ولكن فات على هؤلاء أن النسب أمانة وأنه لا فائدة من تزوير النسب أما أهل التطبيل والتزمير الذين ينعقون مع كل ناعق فقد أحدثوا البلبلة وحاولوا تشويه صورة الباحث الصادق الذي لا يريد لنسب هذه القبيلة أن يكون موضع شك فتم التصدي ونشر الحقائق وأفهام الناس بالواقع وأنتهى دور التضليل وخاب وخسر من أصر على التزوير وثبت نسب قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وثبت جدها عناز بن وائل العنزي وترك التمسك بالجد المزوّر وهكذا نجت هذه القبيلة من لعنة من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فقد علمت هذه القبيلة أن وائل بن قاسط ليس أبيها وأن بكر وتغلب أبناء عمومة لا تنتسب لهم ولا ينتسبون لها وباء من ضلل على العامة بالفشل وغلب الحق على الباطل وأتضحت مصداقية أبن عبار والحمد الله اللهم أني بلغت اللهم فاشهد .

ملاحظة مهمه

ويلاحظ أن الذين يسمّون انفسهم باحثين ويطلقون على تجمعهم اسم ( رابطة أنساب قبائل عنزة ) فهم قد سطوا على الشجرة التي جمع معلوماتها أبن عبار وألفها وطبعها ووزعها وهم قد وضعوها باسمهم على أنها تأليفهم وهم ليس لهم بها أية جهد ولا قابلوا رواة عنزة ولا حصلوا ولا على حرف بل سطوا على الشجرة جاهزة وطبعوها وحطوها باسمهم دون ذكر اسم المؤلف ودون أخذ الأذن من المؤلف وحسب النظام أن أي مصنّف ما يحق لأحد التصّرف به ألا بأذن من صاحب الحق ( ومع ذلك فهم يدعّون أن تصرفاتهم في تقطيع غصون من الشجرة هو لتصحيح أخطاء أبن عبار الفادحة كما يزعمون ) وكيف يكون عند أبن عبار أخطاء فادحة وهم قد سرقوا جهده وجيروه باسمهم والأخطاء الفادحة لست عند أبن عبار بل هي عندهم وهم يعلمون أنهم على خطأ وأن تصرفهم اعتداء صارخ على حق من اجتهد وتعب وخسر في جمع الحصيلة التي حصل عليها من خلال بحث ميداني مع رواة قبيلة عنزة والأطلاع على المصادر المكتوبة ( والأخطاء الفادحة عندهم وليس عند أبن عبار وهي الآتي ) :

1- الخطأ الفادح الأول : هو الجحود والتنكر لما قام به أبن عبار من جهد لجمع أنساب قبائل عنزة بدافع الحقد والحسد والغيرة وتجاهل جهدة وبث أشاعات ملفقة كاذبه ضدّه .

2- الخطأ : الفادح الثاني : السطوا على شجرة جمعها وألفها وطبعها أبن عبار ووزعها منذ أربعين سنة وطبعت أحد عشر طبعة والخطأ الفادح هو تقطيع غصون الشجرة وحذف قبائل وعوائل من عنزة معروف نسبها هذا هو الخطأ الفادح .

3- الخطا الفادح الثالث : هو أنهم يدعون من هذا العمل تنقية قبائل عنزة من الدخلاء وهذه دعاية معروفة ومكشوفة وباطلة والذي يريد أخراج الدخلاء يثبت أنهم ليس من عنزة ويجدول الأسماء ويرفع لوزارة الداخلية وليس تمزيق غصون الشجرة وهاهي القبائل والعوائل المراد نفيها لا تزال ضمن القبيلة تهد هدتها وترد ردتها وترفد رفدتها وجميع القبائل والعوائل التي نفوها عن طريق قص الغصون في الشجرة من عنزة أصل وفصل وأن وجد بعض الحلفاء فأن حليف القوم منهم ولا توجد قبيلة من قبائل العرب من تنفى أحلافها والذي نسبهم لعنزة لست أبن عبار كما يزعمون بل نسبهم جدهم واعتراف عزوتهم .

4- الخطأ الفادح الرابع هو أن مجموعة رابطة الأنساب يجمعون تواقيع من بعض أصحاب الختوم الذين غررّوا بهم والبعض منهم يجهل الهدف من هذه التواقيع والذين يجمعون التواقيع ويوزعون الشجرة يتخيلون أن توزيع الشجرة وجمع المشاهد والتواقيع تجيز لهم السطو على الشجرة وامتلاكها وهم يرون أن التواقيع ضد أبن عبار تمثّل مصداقية للشجرة المسلوبة ولا يعلمون أن الحقيقة العكس فأن اصحاب الختوم الذين يوقعون على صحة معلومات الشجرة التي سطوا عليها ووضعوها باسمهم يعلمون أن الذي جمع فحواها نصاً أبن عبار وعند المقارنة بالشجرة المنتحلة والشجرة الأساس من قبل الجهات المختصة سيتضح أنها نفسها فهم لم يزيدون ولا حرف والكتب والمشجرات لها جهة حكومية تجيزها وليس أصحاب الختوم .

5- الخطأ الفادح الخامس : هو أنهم تجاهلوا أننا في وطن تحكمة حكومة ما تقبل أي تجمّع وتحزّب وروابط ألا بأذن من الدولة ويعرف الهدف من أنشاء الرابطة بينما هذه الرابطة أتضح أن هدفها تمزيق روابط قبيلة عنزة وتشتيت شملها وأثارة الفتنة بين أفرادها .

6- الخطأ الفادح السادس : هو أن الذين يجمعون التواقيع لقصد تحجيم أبن عبار والتأثير على عملة وجهده لخدمة قبيلة عنزة وتعريفها في جذورها وفي حاضرها وماضيها من خلال اجتهاده في جمع كل ما يخص قبيلة عنزة من المصادر والرواة الثقاة واصدار كتب تحفظ اصولها وتراثها فأنهم ما يستطيعون جحود جهد أبن عبار ولا يستطيعون ينسبون الشجرة لغير صاحبها والكل يعلم أن جميع المؤلفين العرب قديماً وحديثاً ما طلبوا تواقيع من أصحاب الختوم لأن التأليف جهد فردي لخدمة الشعوب والشيخ حمد الجاسر رحمه الله علامة الجزيرة أصدر مجلدين معجم قبائل المملكة ومجلدين جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ولم يأخذ أي ختم لامن الملوك ولمن الأمراء ولا من الشيوخ وقدّم له الشكر على عمله وعشرات المؤلفين ما منهم الذي جمع ختوم والكتب تجاز من جهات حكومية ولا يطبع كتاب ألا بفسح وشهادة ردمك لذلك لا جدوى من جمعهم للختوم الذي يزعمون أنها تخوّل لهم سرقة الشجرة والسطو على الملكية الفكرية وأبن عبار عمله لقبيلة عنزة يشرفه ويشّرف كل عنزي شريف أما أصحاب الغايات والمقاصد فلا ينالون مقصدهم بفضل الله وكما قيل ( الحسود ما يسود ) .

7- الخطأ الفادح السابع : لقد ذكرت في الشجرة الأساس جذوع قبائل ربيعة وذكرت ما عرف منهم في هذا العصر بينما شجرة الرابطة قصّت غصن جديلة وحذفت القبائل والعوائل المتفرعة من جديلة ومنهم : عبدالقيس وبنو النمر وغفيلة وبكر وتغلب وعنز وما تفرّع منهم وعوائل بني حنيفة المعروفة حالياً كلها حذفت وفي الشجرة حنيفة لم تنجب ألا آل سعود وبني شيبان لم تنجب ألا أحمد بن حنبل والعمل الذي أضافوه على الشجرة هو أنهم وضعوا قبيلة عنزة تفرّع من بكر وتغلب وهذا مبني على خرافة لا صحة لها بحيث أن عنزة المعاصرة بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل من عنزة وعنزة من أسد بن ربيعة بن نزار من عدنان كما هو في الشجرة الأساس ووضع عنزة من بكر وتغلب هذا هو الخطأ الفادح وهذا الخطأ عندهم وليس عند أبن عبار واطلب منهم أن يشيرون لمصدر واحد يذكر أن عنزة من بكر وتغلب ؟ وقد نشرت نصوص اكثر من مئتين مصدر تذكر قبيلة عنزة بالزمان والمكان عبر العصور .