ذكر بعض أعيان منطقة خيبر في وثيقة سنة 840هـ
بقلم: فائز بن موسى الحربي

تمهيد:
بخلاف ما يعتقده كثير من أبناء القبائل بأن البادية لا تهتم بالتدوين وأنه يصعب العثور على وثائق لهم، إلا أن الأيام تكشف لنا يوماً بعد آخر أن الوثائق موجودة، لكنها تحتاج إلى بحث دؤوب في مناطق التحضُّر التي لها علاقة بتلك القبائل.. والوثيقة التالية خير مثال على ذلك، حيث تتميز هذه الوثيقة بقِدمها لأنها تعود لسنة 840هـ، كما تتميَّز بورود عدد من الأعلام والفروع التي تعرَّفنا على بعضها ولم نتعرَّف على البعض، ولذا فقد رأيت نشرها لعل الباحث في أنساب قبيلة عنزة الكبيرة والقبائل الخيبرية العريقة يجد فيها بعض الدلالات والإشارات المفيدة لبعض الجدود.

ومع أن الوثيقة منقولة بخط متأخر عن زمن الوثيقة الأصلية إلا أنني أعتقد بصحتها مع أنها ربما فقدت بعض الكلمات نتيجة للتلف أو لأخطاء الناقل، لكنها تبقى إشارة تاريخية مهمة، وهذا نص الوثيقة:

الحمد لله، هذا ما (صار) بين الشاجعة (؟) (1) وبين (ماجد بن مانع) (2) من (الفدعان)؛ (و) بين (نامي بن شمروخ) (3) و(السطيحي العوشزي) (4) موكل (ماجد) و(الفدعان): إن عين شهر(5) ما لنا دونكم، وإنها تمر من عندكم إلى الخبزية (6) وأن منفعتها (؟) على الحضري، وأنكرنا من كل ما قالوا (الفدعان)، وقال: أما راس العين ما لنا فيها شي، وأما المَجْرَى فلنا دونكم، وما لكم علينا للخبزية ممر، وأما أنتم الزموا ماكم (7) في رأس عينكم، ولا تودعوه يجي مالنا، فألزم القاضي إن (ماجد) يجي بشهود (8) بأن ممر العين من راس عين شهر إلى الخبزية إنه على (السطحة العوشزي) إلى الميزاب (9) أصل من كبارنا كبار (؟) (الفدعان) على كبار (السطَحَة) أنه أصل، وحط القاضي على (شمروخ) و(السطيحي العوشزي) دِين لئن (؟) (10) إن لكم علينا ممر من ما لنا إلى الخبزية، وأن المجرى لنا دونكم، ومنفعة المجرى لنا دونكم.

وجاب (ماجد) ورقة مزورة وبطَّلها القاضي ولم تصح، فحَلَّفه (السطيحي العوشزي) وحلَّفوه (الفدعان) أن المجرى لنا دونكم ولن يكون لكم علينا من الميزاب ممر، وأن منافعها لنا دونكم من مربت أم هدال (؟) إلى الميزاب.

وانقطع الحق بينهم وتراضوا، وصح المنافع والخُمْس ل(السطيحي) دون (الفدعان)، ما لهم عند (السطيحي العوشزي) لا دعوى ولا طَلْبة بالمجرى ولا دعوة يدَّعونها إلاَّ زور وبهتان وعدوان.

وصح وثبت بعد المجموع (11) والمخالصة على أن المجرَى والخُمس والفقرة بين (نامي) و(العوشزي) نصفين (؟)، ولا عاد ل(الفدعان) لا دعوى ولا طَلْبة، وصح ذلك تاريخ يوم الخميس عشر من شهر جماد أول عام أربعين وثمان ماية عام.

وشهد (حجي بن حديثة) و(ملاك بن مالك) و(عبد الله بن موسى القاضي) و(خالد بن حسين القاضي) و(رجب بالسهل (؟) و(عامر بن علي بن قميص؟) (12) و(عليان بن فلاح الجوفي) و(خريص بن شريف) وابن أخيه (؟) (صقر).

هذا الذي شهد الذي ل(السطحة العواشزة) في المجرى في عين شهر الوجبتين في ثمان مكيال تمر وصاع شعير في الليل مدَّيْن والنهار مدَّين تمر ماء بدَوْر (؟)، والحب بدَور في كل وجبة، والخمس بين (نامي) وبين (العوشزي)، والحزمة ل(العوشزي) والقنو بتمر ل(نامي)، المربد (13) ل (العوشزي) ست أصواع (14)، وصح ذلك وثبت، وكتب القاضي (حسين بن موسى)، وشهد ذلك (محمد بن إبراهيم) و(حسين بن حسن) و(ثابت بن وصيلة) و(مخيزيم بن محمود الجعفري) و(علي بن وزين) وأخوه (عمران) على طرف كتب(؟) (موسى بن حسن؟) (15) بخطه وكتبه (أحمد....(؟)) من ورقة (موسى بن حسين القاضي) وحسبنا الله ونعم الوكيل.

ظهر(؟) (16): اغفر، يليها: والدين، وارحم والديه ووالدي من يقول: آمين.. وهذي الناقة إليا مِنّها نوخت بالرحَبَة (17) وإلاَّ بصحين (؟) (18) يتلّونها (الكرعان) للكتف حيث ما تروح إما لا لمكيدة (؟) ولا للعاصمية (19) حيث ما تروح لازم، ول (الكرعان) (20) على التجار بالرحبة إدارة (21)، وكل تاجر رطل رصاص على فراش الرحبة، ونزلها (صالح بن حمد بن دخيل الزبيري) (22) من ورقة خاربة وداخل على الله عن زود حرف أو نقصان، والله خير الشاهدين (؟) نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

والرحَبَه وصحين عليهن الكتف، وفقرة (23) (المطارفة) ل(العواشزة) يحدها فِقَر (المطارفة) (24) فقرة الدلقة (؟) مطلع، ومن مغيب: النقاطة (25)، وقبلة: الصبيخا (26)، يحده شمال: نخل صفصافة (27)، وحوش العرف ل (الحمدان) (28) من الجرار (29)، ولهم على المدن إدارة (30) ل (العواشزة)، وأن فقرة (المهيد) (31) ل (العواشزة) يحدها مغيب شمس: السهَم وجادة العاصمية، ولا أحد من الحضر يجيها، يحدها مطلع شمس: بهيمة (32) وثرمد فقرة (؟) (المطارفة) (33).

الحواشي:
(1) مع أن هذه الكلمة تبدو في الأصل: المشاجعة، إلا أن الذي أميل إليه أنها الأشاجعة، حصل فيها تحريف من ناقل الوثيقة، لأن الأصل كتب الشاجعة أي بدون الهمزة بعد الألف واللام لأن العامة لا ينطقون الهمزة، فنقلها الناسخ المتأخر المشاجعة، والله أعلم.. والأشاجعة من الجلاَس من عنزة.
(2) الذي أميل إليه أن ماجداً هذا هو جد (ظنا ماجد) من الفدعان.
(3) جاء في أحد تهميشات الوثيقة: (موكل العواشزة ونامي المطارفة) والمراد: ونامي موكل المطارفة، ولعل في هذا إشارة إلى أن نامي بن شمروخ من المطارفة من عنزة.
(4) العواشزة من القبائل المتحضرة القديمة في خيبر.
(5) عين شهر من عيون خيبر القديمة لا تزال معروفة بهذا الاسم، تقع خلف منطقة الحصن شمالي خيبر، ولا تزال مياها جارية.
(6) الخبزية: اسم ملك في منطقة السَّهَم في خيبر.
(7) هكذا في الأصل، والمراد: احفظوا ماءكم.
(8) في الأصل: يجيب شهود.
(9) الميزاب: اسم ملك في خيف الحدايج خلف حصن القاموص في خيبر، وما زال معروفاً بالاسم نفسه.
(10) هكذا في الأصل، ويبدو أن المراد: لا أن لكم، أي ليس لكم علينا ممر.
(11) المجموع: أي الاجتماع لسماع الدعوى، وحل القضية.
(12) هناك القمصة من السبعة من عنزة، ولا أدري إن كان لهم علاقة بعلي بن قميص أم لا.
(13) المِرْبد: بناء على شكل غرفة مستطيلة مبنية بالحجر من الجانبين ومفتوحة من الجانبين ومسقوفة من الجريد وسعف النخل، وأرضيتها مفروشة بالحجر، تستخدم للراحة والسكنى وخصوصاً في موسم الصيف.
(14) قد يكون في العبارة كلمة أو جملة ساقطة، لعدم استقامة العبارة هنا.
(15) مر معنا في الوثيقة أن الكاتب الأول هو حسين بن موسى القاضي، وقد يكون هنا خطأ من الكاتب المتأخر في نقل الاسم، أو أن موسى بن حسن كاتب متأخر من أحفاد موسى القاضي.
(16) ظهر: أي هذا ما على ظهر الورقة.
(17) الرَّحَبَة: موضع قديم أسفل الحصن ما زال معروفاً بهذا الاسم، وكان فيها السوق قديماً، لكنها مهجورة الآن، وفيها آثار قديمة فقط.
(18) صُحَيْن: موضع آخر كان أيضاً فيه سوق قديم، وهو مهجور الآن، ولا يزال معروفاً بهذا الاسم.
(19) مكيدة والعاصمية: قريتان قديمتان في خيبر، ما زالتا معروفتين باسميهما.
(20) الكرعان من القبائل المتحضرة في خيبر منذ القدم، لهم رئاسة السوق، والمعنى أنهم يأخذون رسماً على المركوبة التي تدخل سوقهم.
(21) المراد: الإشراف على السوق.
(22) صالح بن حمد بن دخيل الزبيري، من أعيان الدخيل من الكرعان من القبائل القديمة المتحضرة في خيبر، وكان شيخ قرية بشر بخيبر، وكانت مشيخته في أواخر القرن الثالث عشر الهجري.
(23) المراد بالفقرة: حرة معروفة في المنطقة، مضافة لقبيلة المطارفة من عنزة.
(24) المطارفة من السلقا من عنزة، وهم الآن فرع كبير من عنزة.
(25) النَّقاطة: عين ماء في خيف الوطيح في خيبر.
(26) الصبيخاء: وادٍ من أودية خيبر، ما زال معروفاً بهذا الاسم.
(27) صفصافة: خيف قديم في خيبر، ما زال معروفاً بهذا الاسم.
(28) ورد في الوثيقة المنقولة: الحمران، والأرجح أنها الحمدان، لأنهم فرع من الجرار ما زال معروفاً في خيبر.
(29) الجرار من أهل خيبر القدامى.
(30) المراد: لهم الإشراف على الأسواق.
(31) المهيد: شيوخ الفدعان، وهم من أقدم شيوخ عنزة، وهم الآن فرع كبير.
(32) بْهَيْمَة: حرة معروفة في خيبر، في نهايتها غار مشهور يُسمى: غار بهَيْمة.
(33) مصدر الوثيقة: مجموعة الأستاذ سلطان بن عبد المطلب بن دخيل الدخيل الخيبري، وقد اطلعت عنده على أصل الوثيقة، وزودني مشكوراً بنسخة منها وأذن لي بنشرها، والأستاذ سلطان لديه مجموعة طيبة من الوثائق القديمة أعكف أنا وهو الآن على تحقيقها ونشرها قريباً - إن شاء الله -.

• رابط الموضوع على صحيفة الجزيرة
• رابط الموضوع على الموقع الرسمي لقبائل ربيعة عامةً وقبيلة عنزة خاصةً.
• رابط الموضوع على موقع شبكة منتديات قبيلة السّبعة من عنزة ( أهل العرفا ) الموقع الرسمي.

الأخ الفاضل محمد بن دوهان حيّاك الله :
هذه الوثيقة هي غيض من فيض من الوثائق التي صدرت عن أملاك عنزة في خيبر ولكن أخفي الكثير منها لأسباب انتقال الملك إلى الشركاء الذين اخرجوا حجج استحكام بموجب سكنهم عبر السنين في هذا البلد وحيث أن الكثير من قبائل عنزة هاجر من خيبر وترك ملكه وطلعت أجيال ما يعرفون حدود ملكهم ونحن في هذا العصر برز منا طيور مجنحة طائرة بالأفق وصار الكثير يتغنّى بأمجاد بكر وتغلب ويترك عنزة ونسبها وتاريخها ومع الأسف أنه كثر الزيف والخلط ولم ينبري أحد فيفتش وثائق خيبر لكي يبرز تاريخ عنزة التي في خيبر منذ عام 322هـ لأن تاريخ عنزة في خيبر يكشف تزوير المزورين الذين انتحلوا نسب ومجد قبائل لا علاقة لها في عنزة وأني بحكم أطلاعي على تاريخ ونسب عنزة فأنني أخجل من بعض الهياط الذي اسمعه من بعض الجهلاء وكذلك بعض الأشعار التي تحكي قصص ملفقة ليس عن عنزة وقد كاد يمسح اسم عنزة ويستبدل في اسم ليس عمود نسب ومن الشكوك الذي نلاحظها في المصطلحات الجديدة صار اسم عنزة مركّب من اسمين حتّى خيّل لمن يسمع كلمة
( عنزة الوائلية ) يستغرب لماذا لا تكتفي هذه القبيلة باسم واحد بحيث أن هذه القبيلة منذ القرن الثاني الميلادي وهي معروفه باسم عنزة ثم أنها عبر العصور برز من هذه القبيلة فرع احتفظ بالاسم وهم عنزة المعروفة حالياً من سلالة بشر ومسلم وهم يعتزون بجد من جدود عنزة اسمه وائل ولكنه لم يكن يوم من الأيام مرادف لاسم عنزة بل يقال عنزة في كل المصادر أما وائل فهو عبارة عن عزوة وليس عمود نسب ولذلك فأن الوثائق لو نبشت لعرّت المزورين وفضحت أهل التزوير أما بكر وتغلب فهم قبائل متواجدة في العالم العربي في كل مكان ولم تدخل مع عنزة ولها وجود في الزمان والمكان ولا يوجد بكري أو تغلبي وطأ قدمه أرض خيبر لآن أهل خيبر عنزة بن أسد فقط
وهذه الوثيقة زودني بها الباحث الدكتور فايز البدراني ومعها وثائق أخرى وعندي الكثير من وثائق خيبر ولكني لم انشرها لأن الكثير منها يحتاج معالجة فنية لكي توضح الصورة وحيث أن كتبي عن النسب المعاصر والقصص المعاصرة لهذه القبيلة وأيراد ما ورد بالكتب التاريخية عن عنزة فأني لم انشر الوثائق شكراً لك وجزاك الله خير الجزاء على اهتمامك بقبيلتك العريقه

مع الشكر للأخ أبوعبدالعزيز والإستاذ أبومشعل للتطرق الى هذا الموضوع والسؤال:لماذا لايتم تشكيل مجموعة من الباحثين المهتمين للبحث والتنقيب عن هذه الوثائق التاريخية القيمة لدراستها واستخلاص مافيها خصوصاَ انها تُعد بالاَف كما سمعت موزعة بمحاكم المدينة وخيبر والعلا؟ فنحن في الحقيقة بأمس الحاجة لمعرفة ماتحتويه هذه الوثائق من معلومات تاريخية وأسماء وأعلام يمكن لنا من خلالها أن نكتشف هذه المساحة التاريخية المجهولة والسلسلة المفقودة التى لانعلم عنها شيئاَ!!

مع التحية للشيخ أبو مشاري الرفدي سلمك الله :
في هذا العصر صار عند رجال القبيلة ومشائخها وشعرائها وأفرادها اهتمام بالغ في تمجيد القبيلة والمدح ولكن هذا الاهتمام لا يعني عنزة لا من بعيد ولا من قريب بل نقدر نقول أنه ينصب في تزوير النسب والقصص حيث نطلع على قروبات وقنوات ونتات ترد بها أقوال ونشرات واشعار كلها تردد أن عنزة عيال الزير وكليب وأنهم بني بكر وتغلب وأنهم أهل دحة ذي قار أما عنزة فقد يجبرهم عليها الاسم فقط ولا يذكرون من مفاخرها وأمجادها ومشاهيرها بل كل التركيز على وائل ويعنون به وائل بكر وتغلب وعنز وليس وائل عنزة ويضعون كل مجد لوائل وهذه الأقوال اساءت لقبيلة عنزة وشتت أفكار أبنائها وزهدوا بأصولهم ومجدهم وتراثهم ونحن نوضح الحقائق والكثير مع الأسف تأثر بالمسلسلات التي شوهت تاريخ العرب لأنها تجارية بحتة وفيها من التلفيق والمغالطات الكثير ولو كان التركيز على تاريخ ونسب عنزة وتراثها ومشاهيرها كان أفضل من التخبّط وانتحال قصص قوم لا علاقة لهم بعنزة ولو على الأقل رفعوا هذه الأشعار والأقوال لربيعة يكون أصح وحيث أن عنزة في خيبر والعلا والمدينة وبإمكانهم البحث عن الوثائق حيث ثبت أن عنزة لها أحد عشر قرن وهي تملك خيبر ومن غير المعقول أن لا يكون لها أثر بل لها أثر ولكن البحث مفقود
أما الدكتور فايز بن موسى البدراني فقد قاموا معه شيوخ حرب وقدموه للملك سلمان عندما كان أمير الرياض وشهدوا بحقّه وتوظف في دارة الملك عبدالعزيز بأمر من الأمير سلمان مشرف أنساب وقد توصل الرجل إلى أن اخذ أمر على تفتيش صكوك المدينة لكي يخرج ما يخص قبيلة حرب ومن خلال بحثه عثر على وثائق تخص عنزة وطبع وثائق المدينة ووادي القرى وعهدي به أخذ أمر على البحث في صكوك خيبر ولعله يجد ما يفيد

حياك الله يابومشعل وياهلا فيك:الحقيقة أنه لايمكن كما تفظلت,أن تكون عنزة ومنذ قرون طويلة, في هذه المنطقة ولايكون لها وثائق خاصة فيها ذكرهم؟ خصوصاَ أن الحجاز هو بلد علمي ثقافي بالمقام الأول, يعج بالكثير من المؤلفات التاريخية والكتب والمخطوطات القديمة, وتحديداَ خلال العصر الأيوبي وحكم المماليك المنظم إدارياَ, والتي أرى أنها من أثرى الفترات التاريخية وأكثرها غزارة في تدوين أحداث المنطقة "الحجاز والشام" بكل تفاصيله وحوادثه, ولازالت هذه المدونات والمخطوطات التاريخية, محفوظة بدار الكتب القومية في مصر,التي لم يُعرض منها ويُنشر,إلا مايخص فترة محمد علي باشا,وهي فترة متأخرة كما تعلم لاتفيدنا بشىء؟ والغريب أن: أن معظم الباحثين والمختصين من القبائل وغيرهم يعتقدون أن هذه الكتب والمخطوطات التاريخية الموجودة في تركيا اليوم,مصدرها هي الدولة العثمانية؟! وهذا لاشك خطأ تاريخي لايعلمه هؤلاء,فالدولة العثمانية دولة فتوحات وحروب وبناء وإعمار,ليس لها إهتمام بتدوين أحداث المنطقة أوالتأليف والكتابة في شؤونها, اللهم إلا مايخص أحداثها هي وأخبارالسلاطين وفتوحاتهم, فجزء كبير من الكتب والمخطوطات والمدونات التاريخية الموجودة الاَن في تركيا, مصدرها هي الدولة الأيوبية وعصر المماليك بالدرجة الأولى,بإستثاء القليل من المخطوطات والمؤلفات العثمانية التي لايتجاوز تاريخ تدوينها بداية القرن العاشر,وهو تاريخ حكم الدولة العثمانية للمنطقة,هذا ماأردت توضيحه في هذه المداخلة ولك مني جزيل الشكر.

أحييكم أيها الأحبة الأجلاء الكرام، وكل الشكر والثناء والتقدير والإعتزاز بجنابكم المكرم.

ولعلمي والله بأن أخينا العزيز الجليل مؤرخ قبائل حرب الأديب فايز بن موسى البدراني أبو تركي حفظه الله ورعاه سيقوم بتقديم كل ما لديه من وثائق تقع تحت يديه الكريمتان في كل ما يخص قبيلة عنزة لجناب مؤرخ قبائل ربيعة عامةً وقبيلة عنزة خاصةً الأديب عبدالله بن عبار حفظه الله، وذلك لسامي وشريف إطلاعه ومعرفته بأنه لا يوجد أحد سوى مؤرخنا وأديبنا عبدالله بن عبار حفظه الله ورعاه، ومن ذلك وجب النشر والتنوية.


أخي العزيز المكرم مؤرخ قبائل السلقا الأستاذ أبومشاري جمال بن محمد الرفدي وفقك الله ورعاك وحفظك وكلامك في كل مداخلاتك الشيّقة التي كنا نتطلع إليها منذ زمن هي محل التقدير، ونتمنى من الله عز وجل أن يهيء الله إخواننا في دارة الملك عبدالعزيز لجعلها حقيقة وأن يتم تشكيل هذه المجموعة برئاسة مؤرخ قبائل ربيعة عامةً وقبيلة عنزة خاصةً الأديب عبدالله بن عبار وجنابكم المكرم حفظكم الله ورعاكم وسدد على دروب العز والرفعة والخير خطاكم أجمعين.

كل الشكر لك ابو عبدالعزيز على ما نقلته

من هو مخيزيم بن محمود الجعفري
المحمود ابو الضواويه والسهول
ولا مجرد تشابه اسماء ؟

من هو مخيزيم بن محمود الجعفري
المحمود ابو الضواويه والسهول
ولا مجرد تشابه اسماء ؟
فتى ربيعه متواجد حالياً تقرير بمشاركة سيئة

أخينا فتى ربيعة لا يخفى عليك أن من عصر تلك الوثائق إلى عصرنا الحاضر مسافة زمنية طويلة وهذه المسافة برز بها اسماء وانقرض عوائل وأفراد ومن الصعب معرفة الشخص بموجب تطابق اسمه مع اسم جد ومحدثك من خلال البحث المتواصل عن تاريخ قبيلة عنزة عبر العصور نجد بعض الكتب فيها عن عنزة اسطر قليلة ما توفي بالغرض ولكنها تعطينا خبر عن اماكن وجود عنزة بالزمان والمكان ولو سخّر الله عنزي في عصر من العصور وكتب عن أنساب عنزة وفصّل فأنه قد عقّب لنا فائدة عظيمة والكتاب الذي كتبته عن عنزة سوف يجدون الأجيال القادمة دليل يمشون عليه في معرفة تاريخ القبيلة وأنسابها ومشاهيرها ووسومها وعزاويها والقابها ومناطق تواجدها وهذه الخدمة يثمنونها الرجال الأوفياء
أما مخيزيم فأن الاسماء تكرر ورد ذكر مخيزيم من جدود الظبيان من الدهامشة ويوجد محمود جد السهول والضواوية والكثير من الأسماء تشابه وأهم شيء هو تتبع مصادر تاريخ قبيلة عنزة بالمكان والزمان