قبيلة أكلب من قبائل ربيعه

( من كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل عنزه خاصة وقبائل ربيعه عامه )

وهم عقب أكلب بن ربيعة بن نزار وقبيلة : أكلب من قبائل ربيعة المعروفة في هذا العصر في جزيرة العرب ولا تزال في موطنها القديم في وادي بيشة وتبالة وذكر : النويري في كتابه نهاية الأردب في فنون الأدب من أفخاذ أكلب لصلبه : هزر وعوف ومعن ومبشر وجليلة
وقال هشام بن السائب الكلبيوتيامنت قبائل من ربيعة بن نزار إلى بلاد اليمن فحالفت أهله وبقوا على أنسابهم منهم أكلب بن ربيعة بن نزار نزلت ناحية تثليث من اليمن وما والاها فجاورت خثعم وحالفوهم وصاروا يداً واحدة معهم على من سواهم وقال رجل من خثعم ثم من شهران ينفي أكلب بن ربيعة :
مـا أكـلـب مـنـا ولا نحـن مـنـهــم *** ومـا خـثعـم يـوم الفخـار وأكلـب
قـبـيـلـة سـوء مـن ربيعـة أصلهـا *** ولـيــس لـهــا عــم لـديـنــا ولا أب
فأجابه الأكلبي :
إنـي مـن الـقـوم الـذيـن نـسبـتـنـي *** إليهـم كـريـم الجـد والـعـم والأب
فـلـو كنت ذا عـلـم بهـم ما نفيتـني *** إلـيهــم تـرى أنــي بـذلــك أثلــب
فـإلا يـكـن عـمـاي حلـفـاً ونـاهـساً *** فـإني امـرؤ عـماي بكـر وتغـلـب
أبـونا الذي لم تركـب الخيـل قبـلـه *** ولم يـدر قبلـه أمـرؤ كيـف يـركـب
وعـودنـا فيـما مضى في ركوبـهـا *** فـصـرنـا عـلـيـهـا بـعــده نـتـقــلـب
وقد صدر كتاب من تأليف الباحث محمد بن جرمان العواجي الأكلبي جاء به ما يلي : هذه القبيلة عريقة النسب كريمة الحسب تشتهر بالكرم والشجاعة يطلق عليهم مسميات عديدة منه ( أكلب السفرين وأكلب أهل الردات ) وذلك لأنهم أثناء الحروب والغارات يردّون على من فر عنه قومه وتركوه وحيداً فينقذونه ويثنون على أهل الخيول الرديئة التي لم تستطع اللحاق باسبق الخيل فيلحقونها بالقوم ويمنعونها
( فروع قبيلة أكلب في العصر الحديث )
تنقسم قبيلة أكلب إلى فرعين كبيرين هما :
أولاً : بنو عامر وينسبون إلى عامر بن تيم اللاّت بن مبشّر بن أكلب
2- المحلف
ومن بني عامر 1- العطاوين وأفخاذهم : أ - آل عطيان وفيهم مشيخة قبائل أكلب ويتولى المشيخة في الوقت الحاضر الشيخ \ عبدالله بن عطيّان ومن مشاهيرهم قديماً الشيخ محمد بن عطيان والشيخ مظف بن عطيان كان لهما دور بارز في عهد الأتراك
ب – الجبارين ج- الشبلة د – الحويان
2- المزايدة وأفخاذهم : أ – المدافعة ومنهم : الشعالين والقنازعة والسهول وآل سريحان
ب – آل غنيمج – الجماعين د- الخشاشرة هـ - القنانصة و – العصابين ونائبهم سعيد بن مسفر أبو زوايد
3- الجنبة وأفخاذهم : أ – الزهارين ب – المقاطعة ج – السعدات د – آل أجنابين هـ - الغثامين و – الغراسين ز – القمزة ونائبهم سحمان بن محمد
4- الجبرة وأفخاذهم : أ – آل بشر ونائبهم عبدالله بن راجحب –آل جعثن
ونائبهم هذال بن محمد بن هذال ج – آل بو خريص ونائبهم علي فايز أبو خريص
5- آل بشنين وأفحاذهم : أ – آل عمرو ب – آل عمر ج – آل بخيتان د – آل ركبان هـ - آل خليفة ونائبهم محمد بن دغش بن محرك
6- آل منيع وأفخاذهم : أ – المخارطة وهم : العواسف والفوارين والفقاعسة والسحاحية والدلامين وآل بريم وآل سليم والنعارين
ب – آل أبو معين وهم : الوطابين والحشايا والعصافرة والشمامخة
ج – الزوابرة وهم : آل رفيع والمغاضبة وآل شاهر وآل عوينان والسيايرة ونائبهم عبدالله بن عاسف
7- الأعامشة وأفخاذهم : المساتير وآل عبدالله والعزارين والصقور
8- الحصنة وأفخاذهم : السراحين والعصم
ثانياً : المحلف ومن قبائلهم :
1- قبيلة بني سعد وشيخهم هو الشيخ هيف بن جطلي العواجي وأفخاذهم أ – العواجين وفيهم أمارة قبيلة بني سعد وينتسبون إلى قبيلة عنزة الشهيرة من ولد سليمان وقد نزحوا قديماً إلى بيشة وأصبحوا من أكلب ومن مشاهيرهم وشيوخهم قديماً الشيخ علي بن محمد العواجي ولا يعرف متى وفاته ألا أنها قبل قرنين ونصف تغريباً وقد دفن في جبل الناصفة فأصبح هذا المكان يعرف بناصفة العواجي وله وصاة لأبناءه في قصيدة أورد المؤلف أبيات منها ومنهم الشيخ عاتق بن مسفر العواجي أخذ المشيخة بعد والده وكان شجاعاً وشاعراً وقد شارك مع قوات الملك عبدالعزيز في معركة تربة ومن مشاهيرهم الشيخ مناحي بن عاتق العواجي أخذ المشيخة بعد وفاة والده وكان من الشيوخ البارزين والشيخ جكلي بن عاتق العواجي أخذ المشيخة بعد وفاة أخيه وكان من الشيوخ البارزين في منطقة بيشة
ب – الذوبةج – العنقاند – الوركانهـ - الجذمانو – المصالمةز – السلسة ونائبهم محمد بن مسفر بن غالبح – النهدةط – المنافير وفيهم مشيخة أهل الجنينة ي – الرغاوينل – آل عبيد
2- قبيلة النشاوي وأفخاذهم أ – آل مشري ومنهم : آل غصن الذين فيهم رئاسة القبيلة ب – آل عقّالج – آل بقية ونائبهم علي بن سعيد آل غصن
3- قبيلة بني الهزر وهم بني هزر بن مبشّر بن أكلب وأفخاذهم :
أ – الصريانب – القران ج – اللوامية د – الصهبة هـ - الجراذية
و – الشياحينز – الصلمانح – النواجي ونائبهم سيف بن سياف الصاري
4- قبيلة آل سمرة وأفخاذهم :أ – آل فهدب – آل ملفي ونائبهم عبدالله بن مسفر
5- قبيلة الجياهين وأفخاذهم : أ – آل خزامب – آل حماد ونائبهم شافي بن طامي
وقبائل المحلف كلها تنسب إلى الحارث بن أكلب بأستثناء قبيلة بني هزر كما ان كل فخذ من فخوذ هذه القبائل تنقسم إلى فصائل عديدة
ومن الفروع التي نزحت من أكلب : آل عفالق والدماسين والروسة


وذكرالعلامة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية بطون قبيلة أكلب إضافة لما تلقيته بالمشافهة من رجال من هذه القبيلة ومن قبائل أكلب :
1- بنو سعد 2- آل منيع 3- آل جبرة 4- آل سمرة 5- الجياهين 6- الجنبة 7- العطاوين 8- المزايدة 9- آل بشنين 10- النشاوي 11- الأعامشة 12- الذوبة 13- الهزر 14- الفزع 15- بنوسهم 16- الهودان (هويدي) 17- بنوعامر هكذا تلقيت من بعض رواتهم
أما عبدالعزيز الأحيدب فقد ذكر في كتابه ( نسب ربيعة ) تفرّع قبيلة أكلب فقال منهم 1- المحلف ومنهم بني سعد والنشاوى والهزر وآل سمرة والجياهين 2- بنو عامر ومنهم : العطاوين والمزايدة والجنبة والجبرة وآل باشنين وآل منيع والأعامشة والحصنة هكذا ذكر الأحيدب
وتذكر بعض المصادر من حاضرة قبيلة أكلب : العفالق في الخبرا بالقصيم والأحساء والروسه في الخرج والدرع في الخرج ولا تزال هذه القبيلة معروفة في منطقة بيشة وتجتمع قبيلة أكلب مع قبيلة عنزة في ربيعة بن نزار

السلام عليكم .. حفظكم الله

هذه إجابة الأخ عبدالله بن هادي الهزري الأكلبي على سؤال مهم تفضل بطرحه أحد الأعضاء في منتديات أكلب مستفسرا عن حلف خثعم .. أصله وحاله.. وقد تفضَّل الأخ عبدالله بإجابته التي أعتبرها أنا أطروحة تاريخيه تشبع النهم وتغني الباحث وتؤصل الحقيقه فارتأيت التشرُّف بنقلها هنا لكونها تُجَمِّل وتعتبر أطروحة ذات فائده تستحق التعميم ..


يقول الأخ عبدالله في مُجمل إجابته على تساؤل العضو..
في البداية مرحبا بك أخي أبو جنية.
ومن لقبك وسؤالك استشف إنك من خثعم السراة جماعة الشيخ ابن عيدان وهم لنا ونحن لهم سندا وتربطنا بهم أواشج نسب وقربى وإن جهلها بعض العوام منا ومنهم فإنهم لايجهلون مابيننا وبينهم من وحدة المواقف والوقوف دائماً معاً في صف واحد ضد كل من بغى أو لوح بالبغي على أي من الجانبين أكلب وخثعم سراة وتهامة ومن أنجد منهم من أكلب في بيشة وما والاها فنحن معا حماة الديار والذمار سويا منذ أغوار الجاهلية وهذا أمر مفروغا منه ومعروفا لدى الجميع والأدلة عليه ملىء الكتب وملىء صدور الرجال ولسنا بصدد تعديدها لأنها معلومة للعوام والخواص .

هذا من ناحية أمّا من ناحية أخرى فإن الحلف الذي تسأل عنه ؛ هل مازال قائما ؟
وهو حلف خثعم القبيلة الأم الكبيرة ؛ فهذا الحلف في الأصل تم عقده تحديداً بين أكلب من جهة وشهران وناهس وبقية فروع بني أفتل بن أنمار ، وكان زمانه في أغوار الجاهلية وليس في آخر الجاهلية ولم يقف المؤرخين القداما على تحديد وقته الذي عقد فيه من الجاهلية لتقادم عهده عنهم ولكنه بقي سائدا وظاهرا بين هذه القبائل قرونا من العصر الجاهلي لايعلمها الا الله ونتيجة لهذا التحالف الكبير والاندماج بين هذه القبائل والتعاضد ضرب المثل بقوتهم فقيل :
( أعز من خثعم ) وقد أشار قداما المؤرخين لهذا الحلف وأكدوه ومنهم الكلبي في كتاب الإفتراق وكتاب النسب الكبير ومنهم البكري في معجمه ومن تلاهم بعد ذلك ناقلا عنهم وبإمكانك الإطلاع على تلك المصادر كما وجد في أشعار أكلب وشهران والفزع وغيرهم كهوازن وغيرها من قبائل العرب شهادات إثبات تقر بهذا الحلف وتمجده ومنها قول أنس بن مدرك وهو أكلبي وقد ساد خثعما :

ودعوت بني قحافة فاستجابوا
فقلت ردوا فقد طاب الورود
........................
كأن غمامة هطلت عليهم
من الأصياف ترجسها الرعود
..........................

فانظر كيف دعا أنس بني قحافة وهم أعظم بطن في شهران حينئذ وانظر طاعتهم له وهذا ماكان يقتضيه الحلف والعهد ( الرفقة ).
هذا دليل من داخل الحلف ودعنا نؤول الآن لخارج الحلف لنأخذ دليلا آخر على قوة هذا الحلف وشهرته ووجوده من قبائل كانت تعد معادية لخثعم في الجاهلية فلنستمع معا لعامر بن الطفيل وهو أحد بني عامر بن صعصعة من هوازن وهو يقول :

أتونا بشهران العريضة كلها
وأكلب طراَ في لباس السنور

إلى قوله :

فلو كانَ جَمْعٌ مِثْلَنا لم نُبَالِهم
ولكِنْ أَتَتْنَا أُسْرَةٌ ذاتُ مَفْخَرِ
...................


وانظر معي بتمعن هذا الترابط بين أكلب وشهران وانظر كيف وصفهم بقوله:
( أسرة ذات مفخر ) كما لاحظ إشارته إلى شرف خثعم ( أكلب وشهران وناهس ) وإقراره بأنهم اعلى مرتبة في الشرف من قومه رغم ماعرف من مجد وشرف عظيم لقومه من قيس عيلان الكثيرة البطون والتي تعود بالنسب لهوازن التي هي أكثر قبائل العدنانية عدداً وأشدها عزما وحزما.
وخذ هذه الزيادة لأحد شعراء القرن الثالث من العصر الاسلامي يفخر ويتغنى بأمجاد أكلب وشهران حيث كانت تسود بينهم المحبة والوئام والتلاحم الشديد في الجاهلية
فقال :
هموا منعو مابين بيشة بالقنا
ونجران والسود التنابيل غيب
................................
بنى لهم أنمار في المجد رتبة
تناولها شهران منهم وأكلب
............

فانظر هذا القول على أثر حلف خثعم المكون من أكلب وشهران وناهس وانظر هذا الترابط والتلاحم
ملاحظة : قيل أنه كان معهم فرع من بني بجيلة ( بني مالك ) وأظنهم بنو الحليف وهم الآن الحلافات المعروفين وفق رواية الكلابي وهي أوثق رواية ونقلت إلينا في (معجم ما استعجم ) للبكري إن لم تخني الذاكرة

أخي أبا جنية !

هذا الحلف المجيد الذي كان في غاية القوة في الجاهلية لم يندثر ولم ينته ولم يلغ فهو عهد بين الأجداد وهو ميثاق باق إلى يوم القيامة فقد تخثعمت أكلب وشهران وناهس بدم جمل وتلطخوا به في أغوار الجاهلية على معنى أنهم في الدم سواء
وأنهم يد واحدة على من سواهم فلايحق للأبناء انكار أو مسخ مواثيق الأباء والأجداد
وأنا هنا أسير بذبابة قلمي وفق رواية الكلابي أبو مسلمة موهوب بن رشيد لأن روايته تمتاز بمطابقتها لواقع حال قبائل خثعم في الماضي والآن ومسمياتها وهو رجل من قبيلة كلاب من بني عامر بن صعصعة المجاورة لنا فهم أوثق علما بنا من غيرهم وهو يرى إن اسم خثعم لم يكن لقبا لأفتل جد شهران وناهس وإنما هو اسم جاء نتيجة لتحالف أكلب وشهران وناهس وتخثعمهم بالدم أي تلطخهم به فأطلق عليهم خثعماً .

وهذاالحلف لم يفل نجمه كما ذكر أخي القدير مسفر ولكنه أصيب ببرود وفتور قوي نتيجة بعض الأحداث التي حصلت بين أكلب وشهران في أواخر الجاهلية وماتلا ذلك من نزاعات تنشب على الحدود والموارد وهذه خلافات كان من الطبيعي أن تحدث بين فروع القبيلة الواحدة في الجاهلية والإسلام فهذه شهران نفسها حدث بين فرعيها بني منبه وفرعها الثاني بني واهب حرب وهذه أكلب نفسها حدث بين فرعيها عامر والمحلف حرب ولكن هذه الخلافات لاتوجب
الغاء التاريخ والعهود والمواثيق فلو لم نكن في عهد آمن وحكومة رشيدة وحدث أن عدوانا من قبائل من خارج حلف خثعم على ديار وموارد قبائل أكلب وشهران في بيشة وماجاورها فإنني لا أخال أن شرانا لن تقف بجانب أكلب ولا أخال أن أكلبا لن تقف بجانب شهران وقد وقفت بني سلول المعدودة من شهرانا مع أكلب في حادثة ابن صيفان العاصمي وابن هادي قحطان حين طمعوا بسافلة بيشة هؤلاء الجحادر.

وأول نكسة لحلف خثعم الذي نتحدث عنه كانت في آخر العصر الجاهلي وعلى أثرها أنقسمت خثعم إلى قسمين هما قسم شهران في جهة ، وقسم خثعم الشام وهم أكلب وخثعم السراة وعليان والفزع وفروع أكلب في تهامة والسراة في الجهة المقابلة لأن الأكثرية الساحقة من فروع خثعم الشآم هذا الحلف الذي نشأ عن تواهي الحلف القديم تعود بهم الانساب إلى أكلب وخير مثال على ذلك بالعريان وهم أبناء زنير الأكلبي والعوامر في خثعم بتهامة بالجرشي وآل عامر في سراة شمران الذين مما لاشك فيه بأنهم هم وبني عامر الذين ببيشة في قبيلتهم الام أكلب تعود انسابهم سويا لعامر بن تيم اللات بن مبشر بن أكلب والحارثية في شمران الذيين لدي من الإيمان مايكفي لئن أقول أنهم من بني جليحة وهو الحارث بن مبشر بن أكلب وإن جهل الناس ماجهلوا فإن الأصول موجودة والرجوع لها مقنع
وأما عن انضوائهم تحت مسمى شمران فلأن شمرا أنضوت قبل ذلك في خثعم وصارت منهم فصار الخلط وأنصع دليل على ذلك هو قبيلة الفزع التي أنضوت تحت مسمى شمران ولاتجدني الا مراهنا على أنها لاتمت لشمران بصلة وإنما حصل الخلط والاختلاط بسبب التحالف والاندماجات بين قبائل خثعم المتحالفة بسبب تقادم الحلف ونسيان الأصول كما لاننس أن نشير إلى أن قبيلة بني واس التي في عليان تصطف مع أكلب وإذا انقسمت أكلب إلى محلفي وعامر صفت مع المحلف وعلى الأخص مع الهزر وهذا لايكون في ظني عبثا ولكنه أتى نتيجة نسب يربطها بأكلب أولاً ثم ببني هزر ثانيا وقد ورد في أصول اكلب القديمة فرع يدعى الوس ولعلهم هم هم واسم عليان ليس اسم نسب وإنما هو اسم مكان ومأخوذ من العلو لأنهم في اعالي السراة وقد ذكر الهجري أن أحدهم نقل له شعر ابن الدمينة الأكلبي وقال ك ( وهم إلى شهران ) ولم يقل وهم من شهران فهو هنا يقصد إنهم حلف لشهران وموالين ومجاورون لهم بالحلف وهذا ينطبق على واقع أكلب مع شهران كما أن نقل أحدهم لشعر ابن الدمينة يدلل على قربهم من أكلب والمؤرخين القداما ليهم دقة متناهية في المفردات فلو كانوا من شهران لقال الهجري أنهم منهم كما أسلفنا.
أخي أبا الجنية أنحرف بنا الحديث قليلا عن الانساب ونحن نتكلم عن الحلف القديم وما آل إليه
ونعود للحديث عن هذا الحلف فنقول أن خثعما القديمة انقسمت إلى شهران وخثعم الشام
في أواخر الجاهلية قال صاحب كتاب الأغاني:
ونسخت من كتاب أبي عمرو الشيباني الذي ذكرته يأثره عن محمد بن السائب الكلبي قال: جاور رجلٌ من ثمالة عبد الله بن الصمة، فهلك عبد الله وأقام الرجل في جوار دريد. وأغار أنس بن مدركة الخثعمي على بني جشم، فأصاب مال الثمالي وأصاب ناساً من ثمالة كانوا جيراناً لدريد؛ فكف دريد عن طلب القوم وشغل بحرب من يليه، وقال لجاره ذلك: أمهلني عامي هذا. فقال الثمالي: قد أمهلتك عامين. وخرج دريد ليلةً لحاجته وقد أبطأ في أمر الثمالي، فسمعه يقول:
كساك دريد الدهـر ثـوب خـزايةٍ...... وجدعك الحامي حقـيقـتـه أنـس
دع الخيل والسمر الطوال لخثـعـمٍ...... فما أنت والرمح الطويل وما الفرس
وما أنت والغزو المتابـع لـلـعـدا...... وهمك سوق العود والدلو والمرس
فلو كان عبد الـلـه حـياً لـردهـا........ وما أصبحت إبلي بنجران تحتبـس
ولا أصبحت عرسي بأشقى معـيشةٍ...... وشيخٌ كبير من ثمالة فـي تـعـس
يراعي نجوم الليل من بعد هـجـعةٍ...... إلى الصبح محزوناً يطاوله النفـس
وكنت وعبد اللـه حـيٌ ومـا أرى......... أبالي من الأعداء من قام أو جلـس
فأصبحت مهضوماً حزيناً لـفـقـده........ وهل من نكيرٍ بعد حولين تلتـمـس
قال: فضاق دريد ذرعاً بقوله، وشاور أولي الرأي من قومه؛ فقالوا له: ارحل إلى يزيد بن عبد المدان؛ فإن أنساً قد خلف المال والعيالبنجران للحرب التي وقعت بين خثعم، وإن يزيد يردها عليك. فقال دريد: بل أقدم إليه قبل ذلك مدحةً ثم أنظر ما موقعي من الرجل، فقال هذه القصيدة وبعث بها إلى يزيد. أنتهى قوله ومن هنا ندرك أن بداية فتور حلف خثعم القديم وبروده كانت في عهد أنس بن مدرك الأكلبي سيد خثعم ورئيسها في الجاهلية وأول الاسلام حيث عاش أنس 154 سنة أكثر من 100 منها في الجاهلية ومن هذه الحرب صارت خثعم إلى قسمين هما :
1 -- شهران ، 2 -- وأكلب وخثعم السراة وتهامة وعليان السراة وتهامة والفزع ومعاوية ومحلف أكلب ببيشة وشمران أتت معهم بعد ذلك وكانت قليلة ولكن دخلت فيها عن جهل بتقادم العهد بطون أكلبية خثعمية بالحلف فكبرت بها شمران .
وبسبب هذه الحرب قال أحد شهران مغضبا :

وما أكلب منا ولانحن منهم .........وما خثعم يوم الفخار وأكلب
قبيلة سوء من ربيعة أصلها ......... وليس لها عم لدينا ولا اب

وكان الرد أقوى من أنس بن مدرك حيث قال مما قال :

إني من القوم الذين نسبتني .........اليهم ترى إني بذلك أثلب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ...ولم يدر شيخ قبله كيف يركب
وعودنا فيما مضى في ركوبها ...... فصرنا عليها بعده نتقلب
غضبت علينا أن ضللتم أباكمو ......فماذنبنا أن لايكون لكم أب
وإن كان قوما قد أضلوا أباهمو .... فو الله ما ضلت ربيعة أكلب


وقوله :غضبت علينا أن ضللتم أباكمو ......فماذنبنا أن لايكون لكم أب
يشير إلى اختلاف المؤرخين في نسب شهران فقد قيل انهم من بني أنمار بن أراش من القحطانية وقيل بل هم من انمار بن معد بن نزار من العدنانية




منقول

.................................................. .................................................. ..............................................

أقول...
لي عتب محب على الأخ عبدالله لتجاهله شطر مهم في قصيدة الأكلبي في رده على الشهراني .. لكون ذاك الشطر من القصيده فيه إختصارجميل ومهم لكل باحث عن الجذور وأصل النسب


فإن لم يكن عماي حلف وناهس فإني إمرء عماي بكر وتغلب

الأخ أبن بريم الأكلبي حبذا لو قرأت ما كتبت في الجزء الأول من أصدق الدلائل حيث أوردت ما ذكره البكري وغيره عن ربيعة وهذا ما كتبت :

[ نبذة عن تاريخ قبائل ربيعة ]

هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ويتصل عمود النسب بإسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ويعرف ( ب ربيعة الفرس ) بحيث أنه ورث عن أبيه نزار الخيل قال الأكلبي :
أبـونـا الـذي لـم تركب الخيل قـبلـه ولم يدري قبلـه أمـرؤ كيف يركـب
ومن أهم قبائل ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام أحد عشر قبيلة وهي 1- قبيلة أكلب 2- قبيلة ضبيعة 3- قبيلة عائشة 4- قبيلة عنزة 5- قبيلة عميرة 6- قبيلة عبدالقيس 7- قبيلة النمر 8- قبيلة غفيلة 9- قبيلة بكر10- قبيلة تغلب 11- قبيلة عنز ويصعب على الباحث في هذا العصر حصر أنساب قبائل ربيعة وأمجادها ومشاهيرها وتنقلاتها وأماكن وجودها بحيث أنها اصبحت أمم وتوزعت في أقطار العالم العربي والإسلامي ولقبائل ربيعة فضائل ومأثر كثيرة وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلمّ قال ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة ) كما أنه دعى لربيعة فقال ( اللهم أعزهم ولا تذلهم ) وحيث أن هذا الكتاب مختص بقبيلة عنزة خاصة ولكون قبيلة عنزة أحد أقطاب قبائل ربيعة الكبرى لذلك لابد من استعراض لمحة عن قبائل ربيعة وهذه القبائل قد توزعت في أقطار العالم العربي في العصر الجاهلي وفي عصر الفتوحات الإسلامية قال : الوزير الفقيه أبي عبيد : عبدالله بن عبدالعزيز البكري الأندلسي المتوفي سنة 487 هـ صاحب كتاب معجم ما استعجم قال :
( فلم يبق بتهامة وغورها من ولد عدنان إلا ربيعة ومضر ومن كان معهم أو دخيلاً فيهم أو مجاوراً لهم وانتشرت ربيعة في بلاد نجد وتهامة ) فكانت بقرن المنازل وحضن وعكابة وركبة وحنين وغمرة أوطاس وذات عرق والعقيق وما والاها من نجد معهم كندة يغزون معهم المغازي ويصيبون الغنائم ويتناولون أطراف الشام وناحية اليمن ويتعدون في نجعتهم ثم أن بني عامر بن الحارث بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى ابن عبدالقيس أصابت عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وكان عامر منزل ربيعة في انتجاعهم وصاحب مرباعهم فقتلوه بغير دم أصابه فقالت النمر وأولاد قاسط وفيهم كان البيت يومئذ لعبدالقيس يا إخوتنا قتلتم صاحبنا وانتهكتم حرمتنا فأما أنصفتمونا وأعطيتمونا بطائلتنا أو ناجزناكم فمشت السفراء بينهم فاصطلحوا على أن تحتمل عبدالقيس دية الرئيس وهي عشر ديات فصار من ذلك على بني عامر خمس مائة بعير وعلى بقية عبدالقيس خمس مائة وأعطوهم رهناً بالدية خمسة أنفار من بني عامر وأربعة من أبناء عبدالقيس فيهم امرأة من بني غنم بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس فأدت بنو عامر الخمس مائة وافتكوا رهنهم وتراخى سائر ولد عبدالقيس في افتكاك رهنهم فعدت عليهم النمر فقتلتهم وخلوا سبيل المرأة فجمعت لهم عبدالقيس وقالوا لهم : أعتديتم يا قومنا أخذتم الأموال وقتلتم الأنفس فهذه أول حرب وقعت بين بني ربيعة فاقتتلوا قتالاً شديداً فكان الفناء والهلاك في النمر وخرجت الرئاسة عنهم فصارت في بني يشكر فتفرقت ربيعة في تلك الحرب وتمايزت فارتحلت عبدالقيس وشن بن أفصى ومن معهم وبعثوا الرواد مرتادين فاختاروا البحرين وهجر وضاموا من بها من إياد والأزد وشدوا خيلهم بكرانيف النخل فقالت إياد أترضون أن توثق عبدالقيس خيلهم بنخلكم فقال قائل ( عرف النخل أهله ) فذهبت مثلاً وأجلت عبدالقيس إياداً عن تلك البلاد فساروا نحو العراق وتبعتهم شن ابن أفصى وعطفت عليهم إياد فكاد القوم يتفانون وبادت قبائل من شن وكانت إياد لها الطبق لشدتهم ونجدة كانت فيهم ولإطباقهم على الناس بعرامهم وشرهم فقال الشاعر :
لــقـيـــت شـــــن إيــــاداً بــالـقـنـــا طـبــقـــاً وافـــــق شـــن طـبـقـــــه
وقال كاهن فيهم :
وافــــــق شــــــن طــبــقـــــــــــه وافــــقــــــه فـــــاعــتـــنــقـــــــــه
وقال عمر بن أسوى الليثي من عبد القيس بعد ذلك بزمان :
ألا بـــلغا عـمـرو بـن قــيس رسالــة فلا تجزعن من نائب الدهـر وأصبر
شحطنا إيـاداً عـن وقـاع فـقـلصت وبكـراً نفينـا عـن حياض الـمشقــر
فغلبت عبدالقيس على البحرين واقتسموها بينهم فنزلت جذيمة بن عوف ابن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس الخط وأفنائها ونزلت شن بن أفصى بن عبدالقيس طرفها وأدناها إلى العراق ونزلت نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وسط القطيف وما حوله وقال ابن شبة : نزلت نكرة الشفار والظهران إلى الرمل ومابين هجر إلى قطر وبينونه وإنما سميت بينونة لأنها وسط بين البحرين وعمان فصارت بينهما ونزلت عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس والعمور هم بنو الديل ابن عمرو ومحارب بن عمرو وعجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى ومعهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم الجوف والعيون والحساء حذاء طرف الدهنا وخالطوا أهل هجر في دارهم ودخلت قبائل من عبدالقيس فيهم وهم بنو زاكية بن وأبلة بن دهن بن وديعة بن لكيز والعوقة عوق بن الديل وعائش بن الديل بن عمرو بن وديعة وعمرو بن نكرة بن لكيز بن أفصى جوف عمان فصاروا شركاء للأزد بها في بلادهم وهم الأتلاد : أتلاد عمان ومعهم من الأتلاد من كان بها من بلقين وجرم ونهد وناجة ومن لحق بهم من بني عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وبني مالك بن سعد وعوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم ودخلت قبائل من ربيعة ظواهر بلاد نجد والحجاز وأطراف تهامة وما ولاها من البلاد وأنتشروا فيها فكانوا بالذنائب وواردات والأحص وشبيث وبطن الجريب والتغلمين وما بينها وحولها من المنازل وتيامنت قبائل من ربيعة ابن نزار إلى بلاد اليمن فحالفت أهله وبقوا على أنسابهم منهم أكلب بن ربيعة بن نزار نزلت ناحية تثليث من اليمن وما والاها فجاورت خثعم وحالفوهم وصاروا يداً واحدة معهم على من سواهم وقال رجل من خثعم ثم من شهران ينفي أكلب بن ربيعة :
مـا أكـلـب مـنـا ولا نحـن مـنـهــم *** ومـا خـثعـم يـوم الفخـار وأكلـب
قـبـيـلـة سـوء مـن ربيعـة أصلهـا *** ولـيــس لـهــا عــم لـديـنــا ولا أب
فأجابه الأكلبي :
إنـي مـن الـقـوم الـذيـن نـسبـتـنـي *** إليهـم كـريـم الجـد والـعـم والأب
فـلـو كنت ذا عـلـم بهـم ما نفيتـني *** إلـيهــم تـرى أنــي بـذلــك أثلــب
فـإلا يـكـن عـمـاي حلـفـاً ونـاهـساً *** فـإني امـرؤ عـماي بكـر وتغـلـب
أبـونا الذي لم تركـب الخيـل قبـلـه *** ولم يـدر قبلـه أمـرؤ كيـف يـركـب
وتيامنت عنز بن وائل أيضاً فصارت حلفاء لخثعم وعنز : هو عبدالله بن
وائل بن قاسط وضعنت بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط يتبعون الكلأ والماء وينتجعون مواقع القطر والغيث على السمت الذي كانت عبدالقيس سلكت فخرج منهم عبيد بن ثعلبة بن يربوع ابن ثعلبة بن الدول بن حنيفة منتجعاً بأهله وماله حتى هجم على اليمامة فنزل بموضع يقال له قارات وهي من حجر على ليلة فأقام بها أياماً ومعه جار له من اليمن من سعد العشيرة ثم من بني زبيد ثم أن راعياً لعبيد خرج حتى يأتي حجراً فرأى القصور والنخل وأرضاً عرف أن لها شأناً فرجع حتى آتى عبيداً فأخبره وقال : رأيت آطاماً طوالاً وشجراً حساناً وهذا حمله وجاء بتمر نخله وجده منتثراً تحت النخل فأكل منه عبيد فقال هذا والله الطعام وأصبح فأمر بجزور فنحرت ثم قال لبنيه وغلمانه والزبيدي : أحترزوا حتى آتيكم فركب فرسه وارتدف الغلام خلفه وأخذ رمحه حتى أتى حجراً فلما رآها عرف أنها أرض لها شأن فوضع رمحه في الأرض ثم دفع الفرس فاحتجر على ثلاثين داراً وثلاثين حديقة فسميت
حجيرته حجراً فهي حجر اليمامة وقال في ذلك شعراً :
حـلـلـنـا بـدار كـان فـيـهـا أنـيسهـا فبـادوا وخلوا ذات شيد حصونهـــا
فصـاروا قـطـيـنـاً للـفـلاة بغـربـة رميـمـاً وصرنـا في الديار قطينهـا

فـسـوف يـليهـا بعـدنـا مـن يـحلهـا ويسكن عـوض سهلهـا وحـزونها

ثم ركز عبيد رمحه في وسطها ثم رجع إلى أهله فاحتملهم ووضعهم بها فلما رآه جاره الزبيدي قال : ياعبيد الشرك قال : لا بل الرضا قال : ما بعد الرضا إلا السخط فقال : عليك بتلك القرية على نصف فرسخ من حجر فمكث الزبيدي أياماً ثم غرض فأتى عبيداً وقال : عوضني شيئاً فإني خارج وتارك ما هاهنا فأعطاه ثلاثين بكراً ثم خرج ولحق بأهله فتسامعت بنو حنيفة ومن كان معهم من بكر بن وائل بما أصاب عبيد بن ثعلبة فأقبلوا حتى نزلوا قرى اليمامة قال : ويقبل زيد بن ثعلبة بن يربوع حتى يأتي عبيداً أخاه فقال له أنزلني معك في حجر قال لاينزلها معي إلا من خرج من صلبي ولكن عليك بتلك القرية التي خرج منها الزبيدي فانطلق فنزلها في الفساطيط والأخبية وعبيداً وولده في القصور في حجر قال : فجعل يمكث الأيام ثم يقول لبنيه : انطلقوا بنا إلى باديتنا فنتحدث إليهم ثم يرجع قال : فمن هناك سميت البادية زيد بن يربوع وحبيب بن يربوع ومعاوية بن يربوع هؤلاء الذين يقال لهم البادية من بني حنيفة قال : وجعل زيد يقتص جثيث النخل وهي أولادها ثم يغرسها فتخرج على مهلتها قال : وصنع ذلك أهل البادية كلها فأرض اليمامة حجر وهي مصرها ووسطها ومنزل الأ مراء فيها وإليها تجلب الأشياء وأقامت سائر قبائل ربيعة من بكر وتغلب وغفيلة وعنزة وضبيعة في بلادهم من ظواهر نجد والحجاز وأطراف تهامة حتى وقعت الحرب بينهم في قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة وأنضمت النمر وغفيلة إلى بني تغلب فصاروا معهم ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل فلم تزل الحروب والوقائع تنقلهم من بلد إلى بلد وتنفيهم من أرض إلى أرض وتغلب في كل ذلك ظاهرة على بكر حتى التقوا يوم قضة وقضة : عقبة في عارض اليمامة وعارض : جبل وقضة من اليمامة على ثلاث ليال وذلك يوم التحالق فكانت الدبرة لبكر على بني تغلب فتفرقوا على ذلك اليوم وتلك الوقعة وتبددوا في البلاد أعني بني تغلب وانتشرت بكر بن وائل وعنزة وضبيعة باليمامة فيما بينها وبين البحرين إلى أطراف سواد العراق ومناظرها وناحية الأبلة إلى هيت وما والاها من البلاد وانحازت النمر وغفيلة إلى أطراف الجزيرة وعانات وما دونها إلى بلاد بكر بن وائل وما خلفها من بلاد قضاعة من مشارق الأرض فقال الأخنس بن شهاب التغلبي وكان رئيساً شاعراً يذكر منازل القبائل :
لـكــل أنـاس مـن مـعــد عـمـــــارة عـروض إليـهـا يلجئـون وجانــب
لكيـز لهـا البحران والسيـف كلـــه وأن يغشها بأس مـن الهـند كارب
تطايـر عـلى أعجـاز حـوش كأنهـا جهــام أراق مــاءه فـهـــو آئــب
وبـكـراً لهـا بـر العـراق وأن تـشـأ يحـل دونهـا من الـيمامـة حاجــب
وصـارت تـمـيـم بـين قـف ورملـة لهـا مـن حـبـال منتـأى ومـذاهــب
وكـلـب لهـا خـبـت ورمـلـة عـالـج إلى الحـرة الـرجلاء كلـب تحـارب
وبهـراء حـي قـد عـلـمـنا مـكانهـم لهـم شـرك حـول الرصافـة لاحـب
وغـارت إيـاداً بـالـسـواد ودونـهـا بـرازيـق عجم تبتغـي من تضارب ونحـن أنـاس لا حـجـاز بـأرضـنــا مع الغيث ما نلقى ومن هو عازب
* أما النسابة أبو عمر بن عبد البر المتوفي سنة 463هـ فقد ذكر في كتابه الأنباه على قبائل الرواة قال : أما ربيعة فأن العرب وجميع أهل العلم والنسب أجمعوا على أن اللباب والصريح من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام هما ربيعة ومضر : أبناء نزار بن معد بن عدنان لا خلاف في ذلك ويقال لربيعة : ربيعة الفرس ولمضر : مضر الحمراء وذلك فيما يزعمون أنه لما مات نزار بن معد بن عدنان تقاسم بنوه ميراثه واستهموا عليه وأخذ ربيعة الفرس فلذلك سميت ربيعة الفرس وكان لنزار ناقة حمراء مشهورة الفضل في العرب فأصاب الناقة مضر فلذلك سميت مضر الحمراء وكانت لنزار أيضاً جفنة عظيمة يطعم فيها الطعام فأصاب الجفنة إياد وكان له قدح كبير يسقى به إذا أطعم فأصاب القدح أنمار فيما يذكرون والله أعلم والقبائل التي روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربيعة : ضبيعة بن ربيعة بن نزار وبكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وفي بكر ابن وائل بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وفي شيبان بطون: منهم بني ذهل بن شيبان وبنو سدوس بن شيبان بن ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو محلم بن ذهل بن شيبان وبنو زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وفي ثعلبة ابن عكابة بنو رقاش وبنو ضنة ومنهم من يجعل ضنة في عذرة وتلك عندي غير هذه وقال الزبير : رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ولدت لشيبان بن ثعلبة ثلاثة بنين : مالكاً ومرة وزيد مناة قال أبو عمرو بن العلاء جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة شيبان بن ثعلبة وجشم بن بكر بن تغلب وعامر بن صعصعة وحنظلة بن مالك ثم بعد الإسلام خمد حيان وطما حيان طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة وخمد جشم وحنظلة قال أبو عمر : وفي ربيعة بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل قال الزبير حنيفة أمرأة نسب إليها وهي حنيفة بنت كاهل بن أسد وبنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو يشكر بن بكر بن وائل وبنو تغلب بن وائل بن قاسط كان أكثرهم نصارى وعنز بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ابن نزار ومن أهل العلم بالنسب من يقول : أفصى بن جديلة يسقط دعمياً وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ثم عبدالقيس ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وفي عبدالقيس بطون منهم : عصر وعوق والعوقة منسوبون إلى عوق وعوق في الأزد أيضاً ينسبون إليها ومن عبدالقيس دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وليس دهن هذا فخذ عمارالدهني إنما فخذه دهن التي في بجيلة ثم النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعد منهم صحابة وتابعين
* أما الكاتب العباسي : أحمد بن إسحاق أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي المتوفي سنة 282هـ فقد قال في كتاب تاريخ اليعقوبي : وأما ربيعة بن نزار فإنه فارق أخوته فصار مما يلي بطن عرق إلى بطن الفرات فولد له أولاد منهم :أسد وضبيعة وأكلب وتسعة بعدها ولا ينسبون في اليمن وانتشر ولد ربيعة بن نزار وولد ولده حتى كثروا وأمتلأت منهم البلاد فجماهير قبائل ربيعة : بهثة بن وهب بن جلي بن أحمس بن ضبيعة ابن ربيعة وعنزة بن أسد بن ربيعة وعبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ويشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وحنيفة ابن لجيم بن صعب ابن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة وعجل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل وقيس بن ثعلبة بن عكابة بن علي بن بكر بن وائل وتيم اللات بن ثعلبة ابن عكابة بن علي بن بكر بن وائل وكانت الحكومة والرياسة من ربيعة في بني ضبيعة ولد بهثة بن وهب بن جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة ثم تحولت الحكومة والرياسة في ولد عنزة بن أسد ابن ربيعة ثم تحولت في عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ثم سارت عبدالقيس حتى نزلت اليمامة بسبب حرب كانت بينهم وبين النمر بن قاسط وكانت إياد باليمامة فأجلوهم ثم صارت الرياسة في النمر بن قاسط ثم تحولت من النمر بن قاسط فصارت في بني يشكر بن بكر بن وائل ثم تحولت الرياسة من بني يشكر فصارت في بني تغلب بن وائل ثم تحولت من بني تغلب فصارت في بني شيبان بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل
* وذكر صاحب كتاب تاريخ العرب في عصر الجاهلية الدكتورالسيد عبدالعزيز السالم أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة قال : ربيعة بن نزار فارق مضر فصار مما يلي بطن عرق إلى بطن الفرات أي فيما بين الجزيرة والعراق فأولد ربيعة : أسد وضبيعة وأكلب وأنتشر عقبه في بلاد العرب وكانت منازل أسد وضبيعة مابين الجزيرة والعراق ( وبنو ربيعة ) 1- أسد ومن أسد البطنان الكبيران : جديلة وعنزة ثم عميرة وجديله كان له من الولد: دعمي وفيه البيت والعدد وجدي ( دخل بنوه في بني شيبان) وجدان ( دخل بنوه في بني زهير بن جشم من بني النمر بن قاسط ) فولد دعمي بن جديلة: أفصى وولد أفصى: هنب وفيه البيت والعدد وعبدالقيس وفيهم أيضاً شرف وعدد وجشم ( دخل بنوه في عبدالقيس ) وناشم ( دخل بنوه في بني تغلب ) أما عبدالقيس فكانت مواطنهم بتهامة ثم خرجوا منها إلى البحرين وزاحموا بني بكر بن وائل وأجلوهم عن البحرين ومن ولد عبدالقيس : أفصى وشن ولكيز ومن هنب قاسط ومن قاسط : النمر ووائل أبناء قاسط وكانت مواطن النمر في رأس العين وبنو وائل بطن عظيم أشهرهم بنو تغلب وبنو بكر بن وائل وكانت ديار تغلب في الجزيرة وتعرف بديار ربيعة وكانوا نصارى لمجاورتهم الروم ومن شعرائهم عمرو بن كلثوم ومن بني تغلب كليب ومهلهل أبناء ربيعة بن الحارث بن زهير ومن تغلب أيضاً بنو حمدان ملوك الموصل والجزيرة في العصر الإسلامي أما بكر بن وائل فكانت منازلهم من اليمامة إلى البحرين إلى سيف كاظمة إلى البحر فأطراف سواد العراق فالأبلة فهيت ومن بني بكر ابن وائل : يشكر بن بكر وبنو عكابة بن صعب بن علي بن بكر وبنو حنيفة بن لجيم بن صعب وبنو عجل بن لجيم بن صعب وبنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة وبنو قيس بن ثعلبة وكانت منازل بني حنيفة في اليمامة ومنازل بني عجل من اليمامة إلى البصرة
2- ضبيعةومن ضبيعة: أحمس والحارث وبهثة وكانت الحكومة والرياسة من ربيعة في بني ضبيعة بن ربيعة ثم تحولت إلى ولد عنزة بن أسد ثم إلى النمر بن قاسط ثم إلى بني يشكر ثم إلى بني تغلب ثم إلى بني شيبان من بكر وهكذا

السلام عليكم
أستاذي الفاضل عبدالله بن عبار حفظك الله
شرف لي العودة و الاستناره بما يخطه يراعك قبل البدء في كتابة أي موضوع تاريخي و خاصة فيما يتعلق بقبائل ربيعة
و لكن ما شاركت به يوم أمس ( رد عبدالله بن هادي الهزري الأكلبي ) لا يتعلق أستاذي الفاضل بنسب القبيلة و إنما يتحدث عن مرحلةٍ مرّ بها تاريخ أكلب و كانت منعطفا ( كوّن ) لما بعده حتى الآن و إن لم يؤثر في حقيقة النسب ولن تؤثر .
فالنسب لا زال قائم ( أكلب ربيعية النسب خثعمية الحلف ) وكلاهما تاج فخر و وسام شرف على الرأس و الصدر ..
فالنسب عند الثريا و في الحلف احتلت اكلب منازل الثريا ..
و ما نقلته كان ينحصر في ذاك الحلف ( أصله بالامس وحاله اليوم )
علما بأن لي وجهة نظر إجتهادية حول من هو أكلب بن ربيعة إستنادا لقول الشاعر الفطامي التغلبي ..
( هلموا بني أكلب فنحن بنو أبيكم و دعوا الزور منقصة و عار )
وقول الشاعر الأكلبي ..
( فإن لم يكن عماي حلف و ناهس فإني إمرءً عماي بكر و تغلب )
وكلنا أستاذي الفاضل يدرك أين بكر وتغلب في قصيدة الأكلبي , و كلنا يدرك أين هو وائل أبو تغلب الذي يجمع أكلب بتغلب في قول الفطامي
ويسرني أستاذي الفاضل إرفاق مشجرة للقبائل العدنانية و القحاطنية ( حصراً ) لنسب أكلب الخثعمي و أكلب الربيعي
كلي أمل بأن ترتقي إلى ذائقة شخصكم الكريم وذائقة كل باحث و عاشق للتاريخ وبه من التيم ما بمحدثكم لقبيلته أكلب ونسبها الربيعي

( فإن لم يكن عماي حلف و ناهس فإني إمرءً عماي بكر و تغلب )
وكلنا أستاذي الفاضل يدرك أين بكر وتغلب في قصيدة الأكلبي , و كلنا يدرك أين هو وائل أبو تغلب الذي يجمع أكلب بتغلب في قول الفطامي

الأخ ابن بريم الأكلبي كلامك كلّه صواب ولكن لي وقفه مع العبارة أعلاه من مقالك والذي تقول ( أين هو وائل الذي يجمع أكلب بتغلب في قول الفطامي ) والحقيقة أن قبيلة أكلب بن ربيعة وجدت قبل وجود وائل بسبعة أضهر ولم يذكر المؤرخين أن وائل بن قاسط يجمع أحد من قبائل ربيعة سوى بكر وتغلب وعنز والجد الذي يجمع أكلب مع تغلب ليس وائل بل هو ربيعة وهو يجمع جميع قبائل ربيعة مع أكلب وفي الأونة الأخيرة تخيّل بعض الكتّاب وبعض الشعراء أن وائل له شأن عظيم حتى جعلوه اسطورة وهو مجرد جد مثل غيره من الجدود والشهرة ليس لوائل كشخص كما يتصّور البعض بل للقبائل التي تسلسلت منه وسبق وأن نوهت بأن بعض شعراء أكلب العاميين يذكرون في أشعارهم أنهم بني تغلب ويرون أن جدهم وائل بن ربيعة الملقب ( كليب ) ومعظم العوام يخلطون بين وائل بن قاسط أبو قبائل بكر وتغلب وعنز ووائل بن ربيعة التغلبي وهذا لا يصح لأن النسب معروف تسلسله كما أنه حصل عند عنزة تخيلات وهمية تنتحل نسب وائل بن قاسط علماً أن عنزة عندهم وائل غير أبن قاسط ولكن بعض الذين يخلطون ويتخيرون من الجدود حسب مزاجهم فقد جعلوا عنزة هي بكر وتغلب وأدخلوها بعد ذلك بوائل بن قاسط على أنها فرعي بكر وتغلب وهي من أعلا قبائل ربيعة بعد أكلب وهذه التخيلات خلقت بلبلة في أوساط القبيلة لدرجة العداء بحيث أن المزورين فخموا وائل بن قاسط وحقّروا بكل وائل غيره ونفخوا في عقول العوام واشغلونا بأن نوضح النسب الصحيح ونكشف الكذب ففهم الكثير الحقيقة وعاد للصواب علماً أن نسب عنزة واضح كوضوح نسب أكلب ومن ربط عنزة وأكلب في تغلب أو في بكر أو وائل بن قاسط فأن العلاقة قربى وليس هذا ينسب لذاك وشكراً لك على فهمك وأدراكك وواقعيتك

السلام عليكم ورحمة الله
كم هي سعادتي غامره عندما تعطر صفحتي بمرورك أبا مشعل
و لا أخفيك أنني أحمل بين حنايا أضلعي هماً مما " آل " إليه مصير "حقيقة" نسب أكلب ذات المجد التليد و التاريخ المجيد و النسب العتيد من نخر وتحريف للحقيقة بنسبها زوراً إلى تغلب
لا لشيء وإنما إستناداً لروايات و أساطير شعبية لا تُعرف حقيقة و دوافع قائلها و الحقيقة أن المرء أصبح يعيش مرحلة قلق دائم لعدم معرفته بدوافع تحريف النسب و إصرار الكثير على ذلك و عدم الإقتناع بما يساق من أدلة
هل هو توقاً إلى أمجاد كليب فـل " أكلب " من المجد الشريف ما يفوق أمجاد غيرهم , و أكلب غير كليب في كل شيء وليس بين أبناء تغلب حتى نصل إلى كليب بن ربيعة "ابن مره" من هو "أكلباً" ولكن أستاذي الفاضل
من هو ذاك الـ " أكلب " فإن كان ذاك الذي وجد قبل سبعة أضهر من وجود وائل أبا بكر و تغلب فكيف يتغنى بمجد أحفاده وكيف يصفهم بالأعمام أفلا يحق لنا أن نتوقف كثيراً أمام هذا القول .. ومن هو ذاك الـ " تغلب " الذي يجتمع مع أكلب في أبٍ واحد , فهل في أبناء ربيعة من هو تغلباً
أفلا يحق لنا بعد هذا أن نتوقف و نتسائل " ألا يكون أكلب بن ربيعة هذا هو أحد أبناء " أبناء وائل بن قاسط " وقد وضعت هذا التساؤل في مُشجرة النسب المرفقة في تسلسل نسب عنز ابن وائل الذي ثبت أنه خلّف نزاراً
وعنز هذا هو من تيامن في رواية أبو سعيد الأندلسي إلى الأراضي اليمانية و استوطن أرض الجند من تبالة وتحالف مع خثعم وكوّن كيانا إجتماعياً إمتد حتى جبال تصلال ناحية نجران و كانت لهم جرًش
حتى تحالف عليهم ما سُمي شهران لاحقاً بقيادة العواشز و أبادوهم عن بكرة أبيهم وهدوا كيانهم الإجتماعي وتفرق بنو عنز في الآفاق

ذاك مُجرد إجتهاد نابع من صميم قلب مُتيم بحب قبيلتة وهائمٌ بأمجادها

أخي الكريم النسب الثابت لا يحتاج إلى اجتهاد وبخصوص توق رجال من عنزة ورجال من أكلب إلى تغلب ووائل بن قاسط وهو مجرد عشق وكل ما ذكر مبني على أوهام اختلطت في أفكار العوام الذين لم يطلعون على تاريخ القبيلة ونسبها وأكلب اجتهد بعض الكتّاب فنسبها البعض إلى ربيعة بن عفرس وأخرجها من ربيعة العدنانية وهذا غير صحيح أما ما يراه العوام فهو غير ملزم وهو مجرد جهل ولكن البعض مع الجهل يتعمّد ويصر وهو لا يملك على حقائق مثل ما حصل عند عنزة حيث قاموا مجموعة لهم أهداف وكتبوا حتى أزنخت الأقلام وصفحات النت والكتب من الهراء الأجوف ثم وهمّوا بعض المشائخ فوقعوا على نقل نسب عنزة من عنزة إلى بكر وتغلب وعندما عارضتهم بالحقائق تقدموا بمشاهدهم وتواقيعهم إلى جهات مسئولة فكان نصيبهم الفشل وحاولوا بشتى الطرق ولم يفلحون لأن نسب عنزة ثابت وأخيراً بدأ البعض منهم يستعين بمسئولين من أصدقائهم بطريقة الواسطة وكل ما عملوا لقصد منع كتابي والأدعاء بأنني على خطأ ولكن يوجد عندنا علماء مختصين ومصادر موثقة تعرض عليهم الكتب ويتوقف كل مزوّر عند حدّه ولذلك فلا تهتم لأن قبيلة أكلب هي التي لم يتغيّر أسمها عبر التاريخ وهي قبيلة ربيعية نزارية عدنانية

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

أخي الكريم النسب الثابت لا يحتاج إلى اجتهاد وبخصوص توق رجال من عنزة ورجال من أكلب إلى تغلب ووائل بن قاسط وهو مجرد عشق وكل ما ذكر مبني على أوهام اختلطت في أفكار العوام الذين لم يطلعون على تاريخ القبيلة ونسبها وأكلب اجتهد بعض الكتّاب فنسبها البعض إلى ربيعة بن عفرس وأخرجها من ربيعة العدنانية وهذا غير صحيح أما ما يراه العوام فهو غير ملزم وهو مجرد جهل ولكن البعض مع الجهل يتعمّد ويصر وهو لا يملك على حقائق مثل ما حصل عند عنزة حيث قاموا مجموعة لهم أهداف وكتبوا حتى أزنخت الأقلام وصفحات النت والكتب من الهراء الأجوف ثم وهمّوا بعض المشائخ فوقعوا على نقل نسب عنزة من عنزة إلى بكر وتغلب وعندما عارضتهم بالحقائق تقدموا بمشاهدهم وتواقيعهم إلى جهات مسئولة فكان نصيبهم الفشل وحاولوا بشتى الطرق ولم يفلحون لأن نسب عنزة ثابت وأخيراً بدأ البعض منهم يستعين بمسئولين من أصدقائهم بطريقة الواسطة وكل ما عملوا لقصد منع كتابي والأدعاء بأنني على خطأ ولكن يوجد عندنا علماء مختصين ومصادر موثقة تعرض عليهم الكتب ويتوقف كل مزوّر عند حدّه ولذلك فلا تهتم لأن قبيلة أكلب هي التي لم يتغيّر أسمها عبر التاريخ وهي قبيلة ربيعية نزارية عدنانية

السلام عليكم أخي المحترم عبدالله أبا مشعل ذكرت في السطر الثالث وقلت واكلب اجتهد بعض الكتاب فنسبها البعض الى ربيعة بن عفرس واخرجها من ربيعة العدنانية وهذا غير صحيح ...الخ فهل علامة اليمن في عصره الهمداني من الكتاب وهل البغدادي صاحب كتاب سبائك الذهب في معرفة انساب العرب من الكتاب وهل العلامة حمد الجاسر من الكتاب وهل الكلبي وغيره عندما ذكر بدايةً أنها من خثعم ثم أضاف بعد ذلك الإحتمال الآخر بقوله ويقال أنها من ربيعة بن نزار من الكتاب وغيرهم من علماء النسب فأرجوا أن نحترم الآراء الأخرى وإن كنا مقتنعين بما نراه وان لا نسفه الرأي المخالف أو نحاول إخفاءه وتهميشه فهذه أمور معروفه ولو قلت والذي يترجح لدي أو والذي أراه لكان أدق وأجمل وأرجوا تقبل تعقيبي بكل رحابة صدر فاختلاف الرأي لا يفسد للود قضية

الأخ إبراهيم النجدي لاشك أن من كتب أن أكلب من ربيعة بن عفرس من خثعم قد أشتبه عليه الأسم أو قد يقصد أن اسم عفرس يراد به ( الفرس ) لأنه لقب لربيعة ويكون خطأ مطبعي من الناقل ومن كتب أن أكلب من خثعم فأنه تنقصه الدلائل التي أوردها البكري في معجم ما استعجم حيث ذكر تحالف قبيلة أكلب من ربيعة الفرس مع خثعم وأورد أبيات وضحناها أعلاه كما أن رجال أكلب يعرفون أنهم من ربيعة بن نزار دون شك ولكن الأختلاف على مسألة تغلب
فأقول للأخ أبن بريم أن الشاعر عندما قال :
فأن لم يكن عماي حلف وناهس *** فأني أمرؤ عماي بكر وتغلب

فهو قد قطع الشك باليقين لأنه قال عماي ولم يقول جداي لذلك فهم أبناء عم في ربيعة ومعروف أن حلف وناهس أفرع من خثعم ويحق لكل شهراني أن يقول عمّاي كما أن بكر وتغلب أفرع من ربيعة ويحق لكل ربعي أن يقول عمّاي ومسألة قول الأكلبي عمّاي لا تعني أنه ينتسب لهم بحيث لم يذكر في أبياته أنه من بكر وتغلب بل قال عمّاي يعني أبناء عمي وقد أختارهم من قبائل ربيعة لشهرتهما وبخصوص قبائل تغلب فأن احداثها وأماكن وجودها وتنقلاتها تدل على نسبها ولم يرد بالتاريخ أن فرع من تغلب أطلق عليه اسم أكلب ودخل مع خثعم بل المقصود بالأخبار هو قبيلة أكلب بن ربيعة

أما قول أخينا إبراهيم بأن عدم الأخذ بما نقله السويدي عن الهمداني ونقله الجاسر عنهم من أن أكلب من عفرس فهذا ليس رأي بل أن الهمداني رجل يكتب عن القبائل القحطانية ومن حالفها عده منها ومخالفة القول إذا ثبت أنه غير صحيح لا يعد تسفيه في الرأي بل ذكر الصحيح والأخذ به وترك القول غير المؤكد ونحن عندما ننفى انتساب أكلب لتغلب مع أن هناك من يقول بذلك نرى أنه بعد بحث تاريخ هذه القبيلة والنظر في الدلائل والقرائن وجدنا أن قول مسند وثابت وقول مجرد أقوال عوام فاعتمدنا الأرجح

السلام عليكم ..



منقول

...........................

اقول اسم خثعم اسم حلف بين أكلب الربيعية النسب و بين أبناء عفرس ابن خثعم الاثني عشر ( واهب و منبه و شهران و ناهس و شمران ... الخ )
و أوردتها هنا عمداً لكون أبرز من ورد من أعلامها هم أكلبية
وهذا ربما يكون السبب الأول في قيام الحروب بين ما سمي شهران العريضة لاحقاً وبين بنو عنز وصولاً إلى أكلب نتاجاً لإستحواذ القبائل الربيعية على القيادة بشكل عام
فهناك أنس ابن مُدرك و هناك ابن الدمينه و هناك بشر بن ربيعه إلى آخر الأعلام
وعندما يكون الفخر لخثعم فهو يعم الحلف الخثعمي
ومليون نٍعم بكل القبائل التي تنضوي تحت مضلته
هذا إذا أخذنا أن خثعم حلف
علما بأن المؤرخين قالوا بأن لديهم ما يناقض ذلك
بحيث تشير كل رواياتهم أن القبائل الربيعية العدنانية التي تيامنت سواء من بني عنز التي استوطنت أرض الجند من تبالة وكونت كياناً اجتماعياً امتد الى جبال تصلال ناحية اليمن
أو أكلب التي نزلت تثليث كلاهما يشير جميع المؤرخين إلى أنهما دخلا في خثعم و كان لهم ما لخثعم و عليهم ما عليها
وهذا يدل على أن الإسم سواء كان قبيلة أو حلف قبائل كان قائماً قبل نزوح القبائل العدنانية و إستيطانها تلك الجهات
علما بأن أبناء عفرس ابن خثعم هم خثعم و لا يحتاج بينهما حلف
فربما و الأحرى و الأقرب إلى الحقيقة أن الحلف قام بين القبائل العدنانية (بنو عنز و أكلب وبين خثعم كإسم لأب) وهذا يعني أن الإسم إسم قبيلة و ليس إسم حلف

ونترك لأستاذنا الكبير أبو مشغل الخوض و التفصيل الدقيق الذي يستحضر العقل بمحاكاة الواقع و ليس النقل الذي يُملي الروايات و يُغفل الخوض في أدق التفاصيل بإستحضار عناصر المكان و الزمان
فمثلاً عندما نطرح سؤالا بديهيا مباشرا من الاول في النزوح بنو عنز أم أكلب ؟ ولماذا لم تدخل الثانية و أقصد التي نزحت بعد الأولى أيا كانت مباشرة في نسيج أختها التي سبقتها بالنزوح سواء كانت أكلب أو بنو عنز ؟
هذا كعنصر زماني
أما العنصر المكاني , فيقول المؤرخون أن بنو عنز إستوطنوا أرض الجند في تبالة و هو المكان الحالي لقبائل أكلب التي يشير المؤرخون إلى أنها استوطنت عند نزوحها إلى الأراضي اليمانية جهة تثليث , فكيف بها الآن تسكن أرض الجند من تبالة ؟
فهل أكلب هم إمتداد لبني عنز أم أن بني عنز هم الأصل في أكلب ؟
و هذا ما يستوجب إستحضار جهد أستاذنا أبا مشعل