[الجزء الأول]

صدر عن شركة المختلف للنشر والتوزيع الطبعة الأولى لعام 2002م كتاب[ البطل الأسطوري لحرب البسوس الزير سالم القصة الكاملة لأبي ليلى المهلهل بين روايات التاريخ والسيرة الشعبية والمسلسل التلفزيوني] للباحث ابراهيم الخالدي وهو يتكون من خمسة فصول و يحتوى على معلومات ذات قيمة تاريخية جمعها المؤلف من عدة مصادر معتمدة تاريخياَ مبتعدا فى سرده لللأحداث عن السير الشعبية وماجاء فيها من مبالغات وأكاذيب الرواة وانتحالاتهم وزياداتهم التى ملئوا بها الكتب والمؤلفات حتى حولوا هذه الحرب الى أسطورة خيالية يصعب تصديق الكثير من تفاصيلها وسوف نلخص من هذا الكتاب ماهو مهم ومفيد على أربعة أجزاء.

يقول المؤلف فى مقدمة كتابه: من يبحث عن مصادر حرب البسوس لن يجد أمامه مفترق طرق واضح بين الواقع والخيال بشكل يحتاج من الباحث الوقوف عند كل خبر ومحاولة تقصى الحقيقة التى قد لايوفق اليها دائماَ, وعموما وجدت خلال بحثى أن أهم مرجعين موثوقين لهده الحرب هما [ الكامل فى التاريخ لأبن الأثير/ والأغانى للأصفهانى] وماعدا ذلك من المراجع فاِما مساعد فى ذكر أخبار ونتف متناثرة عن الحرب أو عيال متكىء على المرجعين السابقين فينقل ويعيد الصياغة ويجتهد من عندياته, أما الكتب الحديثة فهناك العديد من المراجع التى يمكن اعتبارها مفيدة فى هذا المجال ولعل أبرزها [ أيام العرب فى الجاهلية] لمحمد جاد المولى واَخرين وتاريخ الحروب العربية لسلمان الصفوانى, مع الحذر من أكاذيبه؟ وأخبار المراقسة لحسن السندوبى مع الحذر من زياداته؟ والكتب الثلاثة الأخيرة أكثر توسعا فى الموضوع من الكامل والأغانى ولكنها فى النهاية لم تف بالموضوع بالشكل المرجو باستثناء الأول لايطمئن الباحث لصحة كل ماورد فيهما وهناك كتب أخرى تناولت الحرب من أحدثها [شعراء تغلب فى الجاهلية] لعلى أبى زيد وهو كتاب مهم ومفيد وهناك كتب لم تصل اِليها يدي لأتمكن من الحكم عليها ومنها تاريخ البسوس لمؤلف مجهول وهومخطوطة فى المكتبة الظاهرية وكتاب [بكر بن وتغلب اِبني وائل بن قاسط] لمحمد بن اِسحاق المتوفى سنة151هـ ويذكر بن النديم فى الفهرست عدداَ من الكتب التى جمعت أشعار بكر وتغلب والمهلهل منذ العصور الأسلامية الأولى أما السيرة الشعبية فهى موجودة فى المكتبات العربية ومنتشرة على نطاق واسع رغم سماجة لغتها وأغلاطها المغيضة وقد أدت مع عوامل أخرى الى ذلك الخلط بين الواقع والخيال فى سيرة الحرب والذى أسلفنا ذكره.

[نسب تغلب وبكر وأشهر أعلامهم فى الحرب]

ينقسم عرب الجاهلية الى أمتين كبيرتين هما القحطانية والعدنانية وبينهما وقفت [قضاعة] التى تنسب حيناَ لعدنان وحيناَ اَخر لحمير من قحطان ولعل نسبتها الى قحطان هى الأرجح؟ ومن قضاعة اِشتهرت قبائل مثل [بلي وجهينة وعذرة وكلب وبهراء ونهد وجرم] أما القحطانية فهم شعوب كثيرة أشهرها [كهلان وحمير] ومن كهلان عُرف[ الأزد] ومنهم الأنصار والغساسنة وبجيلة وخثعم وهمدان وطىء ومذحج وعاملة وجذام ولخم وكندة ومراد والأشعريين ومن[حمير] ظهر التبابعة ملوك اليمن وأما الغدنانيون فقد انقسموا الى [ مضر وربيعة] وهما القسمان الأشهر وهناك أيضا َ[ اِياد وأنمار] فأما مضر فأنقسموا الى [الياس خندف وقيس عيلان] وأشهر بطون الياس خندف كنانة ومنها [قريش وبنى أسد وهذيل وتميم وضبة] وانقسمت قيس عيلان الى يطون كثيرة أشهرها [هوازن] ومنها عامر بن صعصعة وغطفان ومنها عبس وذبيان وسليم وعدوان وثقيف وباهلة .

أما [ربيعة] فأشهرهم بنوأسد بن ربيعة وهؤلاء انقسموا الى [عنزة وعميرة وجديلة] ومن جديلة ظهر بنوعبدالقيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة واخوتهم بنو هنب بن أفصى وانقسم هنب الى القبائل الأربعة وهم1- وائل بن قاسط بن هنب والد تغلب وبكر وعنز 2- النمر بن قاسط 3- عامر بن قاسط وذريته يسمون غفيلة4- معاوية بن قاسط وهؤلاء دخل بنوه فى عاملة القحطانية .

[ تغلب بن وائل]
هو جد جاهلى سبق الاسلام بحوالى خمسة عشر جيلاَ أي مايتجاوز[ الأربعمائة سنة] وصار أبا لقبيلة كبيرة ولاعبرة بقولهم فى الأشعار[ تغلب ابنة وائل] فهم يقصدون القبيلة بالتأنيث لا الأب؟ ومن أشهر أحياء تغلب[الأراقم] وهم ستة أخوة من بنى بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب وهم [جشم ومالك والحارث وعمرو وثعلبة ومعاوية] وفى الأراقم بيت الرئاسة من قديم وعدد القبيلة وكثرتها وكانت العرب تسمي تغلب [ الغلباء] لكثرة غلبها وشدة سطوتها فهم سنام ربيعة وأهل بأسها كما قال الشاعر:

وفى الغلباء تغلب أهل عزِ = وأحلام تعود على الجهول

بل اعترف العرب بأكثر من ذلك فقالوا: لو أبطأ الأسلام لأكلت تغلب الناس؟ دلالة على مامثلته هذه القبيلة فى الجاهلية من قوة ومنعة على صغرها مقارنةَ بالقبائل الكبيرة أيامها كتميم وهوازن واستمرت هذه السمعة تحف بالتغلبيين قروناَ طويلة وفى ذلك يقول أباتمام الطائي يقول مادحاَ مالك بن طوق التغلبي فى القرن الثالث الهجري

خُلقت ربيعة مذ لدن خُلقت يداَ = جشم بن بكر كفها والمعصمُ
تغزو فتغلب تغلب مثل اسمها = وتسيح غنم فى البلاد فتغنمُ

ومما قاله *عمرو بن كلثوم التغلبي فى معلقته الشهيرة يعدد فيها بعض الأعلام من تغلب فى الجاهلية:

فهل حدثت فى جشم بن بكر = بنقص فى خطوب الأوليننا
ورثنا مجد علقمة بن سيفِ = أباح لنا حصون المجد دينا
ورثتُ مهلهلاَ والخير منه = زهيراَ نعم ذخر الذاخرينا
وعتاباَ وكلثوماَ جميـــــعا = بهم نلنا تراث الأكرميـــنا
وذا البرة الذى حُدثت عنه = به نُحمى ونحمي المحجرينا
ومنا قبله الساعى كليـــــب = فأي المجد اِلا قد وليــــنا

وأشهر من برزوا فى حرب البسوس من تغلب كليب وائل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب والذى ضرب به المثل فى العزة فقالت العرب [أعز من كليب وائل] والذى حدد الزركلى فى الأعلام الفترة التى عاشها كليب بين عامي 442م 492م كما حدد وفاة المهلهل بنحو سنة 525م أي بعد وفاة أخيه بثلاثه وثلاثين عاماَ اِلا أنه حدد أيضا وفاة جساس نحو سنة 535م أي مايخالف حقيقة الروايات المجمعة على أن المهلهل عاش بعد وفاة جساس؟ ومن المشهورين فى هذه الحرب المهلهل بن ربيعة الأخ الأصغر لكليب واسمه عدى وقيل امرىء القيس؟ وقد وجدت المرزبانى فى معجم الشعراء والزركلى فى الأعلام وضعاه فى باب العين مع عدى؟ ولكن المرزبانى أتى بقول غريب يستحق التفكير فيه اِذ رجع أن عدياَ هذا هو أخو المهلهل؟ وهو المعنى بقول الحارث بن عباد:

واِمرىء القيس ميتِ ماكرم = أمدى وخلي على ذات العراقي

ويعنى بأمرىء القيس أخاه المهلهل؟ بينما يرى من نسبها للمهلهل أن المقصود هو اِمرىؤ القيس بن أبان التغلبي؟ ويؤيد قول المرزبانى ان ابن حزم فى جمهرة أنساب العرب ذكر عدياَ أخاَ لكليب والمهلهل؟وأختلف المؤرخون قديما وحديثا على سبب تلقيبه بالمهلهل فقالوا أن ذلك كان لطيب شعره وقيل بل لقوله شعرا:

لما توعر فى الكراع هجينهم = هلهلت اثارُ مالك أوصنبلا

وقيل بل لأنه أول من قال فى الغزل فـهلهل الشعر أي رققه؟ وقال ابن سلام فى طبقات الشعراء اِنما سُمي مهلهلاَ لهلهلة شعره كهلهلة الثوب وهو اضطرابه واختلافه؟ ومن ذلك قول التابغة [أتاك بقول هلهل النسج كاذبِ] وزعمت العرب أنه كان يكثر ويدعَي فى قوله بأكثر من فعله؟ ويرد طه حسين عميد الأدب العربى على القول الأخير قائلاَ[ الحق أن مهلهلاَ لم يتكثر ولم يدع شيئاَ وانما تكثرت تغلب فى الاسلام ونحلته مالم يقل] وقيل أن المهلهل أول من فصَد القصائد أي جعلها طويلة وكان الشعر قبله مجرد مقطوعات قصيرة؟ وبكر بن وائل تخالف ذلك فتقول: ان أول قصد القصيد هو عمرو بن قميئة بن سعد بن مالك البكري؟ ويزعمون أن عمراَ هذا هو رفيق *اِمرىء القيس بن حجر الكندي فى رحلته الى تركيا وهو المعنى بقوله:

بكى صاحبى لمل رأى الدرب دونه = وأيقن أنا لاحقان بقيصرا

ونعود الى المهلهل وأولياته التى نسبت اليه فقالوا أنه أول من كذب فى شعره؟ بدليل قوله:

فلولا الريح أسمع من بِحِجرِ = صليل البيض تقرع بالذكور

وهذه مبالغة شعرية واضحة؟ لأن قتالهم كان فى عالية نجد؟ وحِجِر هى قاعدة بلاد اليمامة؟ فكيف يُسمع الصليل من هذه المسافة البعيدة؟! وعلاقة المهلهل بالشعر لصيقة من قبل ومن بعد, فهو شاعر سبق جميع شعراء المعلقات عصراَ وهو خال *اِمرىء القيس صاحب المعلقة الأولى وجد عمرو بن كلثوم التغلبى صاحب المعلقة الرابعة لأمه والأخير يقول فى ذلك شعراَ:

ورثتُ مهلهلاَ والخير فيه = زهيراَ نعم ذخر الذاخرينا

ورغبة من المؤرخين فى صنع المفارقة المذهلة فى شخصية المهلهل قبل وبعد مقتل كليب زعموا أن كان فيه قبل مقتل أخيه [تسكع ولين] وهذا مستبعد لفروسيته ومشاركته فى يوم السلان أيام أبيه؟ وفى يوم الكلاب وخزازى الى جانب أخيه كليب, ولكن الثابت أنه ككثير من أهل الجاهلية ومن جاؤوا بعدها كان سكيراَ محباَ للهو كثير المغازلة للنساء فى أيام السلم ولذا كان كليب يسميه زير النساء؟ أي مكثراَ لزيارتهن؟ ويقول المهلهل عن هذا اللقب فيما بعد:

ولو نُبش المقابر عن كليبِ = فيعلم بالذنائب أي زيرِ

والطريف أن لقب الزير الذى لم يكن المهلهل يقبل به فى حياته هو لقب شتيمة واستهزاء فى الأصل؟ ولكنه أصبح لقب مدح له؟ حتى وجدت من يشرح لى لقب الزير بأنه صاحب الصرخة فى الحرب التى تشبه زئير الأسد؟ وأي انزياح دلالى هذا على لغة النقاد؟!! وكان المهلهل بالأضافة الى شعره من فرسان العرب المعدودين فى الجاهلية وقد عد له الشيخ حمد الجاسر من الخيول كلاَ من السلس, والشقراء, والمشقر, والورد.

[ بكر بن وائل ]
أخو تغلب وبالتالى فقد عاصره قبل الأسلام بأكثر من أربعمائة سنة وذريته يوم حرب البسوس كانوا أكثر عددا من تغلب ولولا أن بعض فروعهم اِعتزلت الحرب فى بدايتها لما تمكنت من تحقيق تلك الأنصارات الساحقة أول الأمر, وبكر بن وائل من قبائل العرب المهمة فى الجاهلية وأشهر ايامها بعد البسوس أيامها المتعددة مع تميم التى كانت تجاورها فى شرق الجزيرة العربية بالأضافة الى يوم ذي قار الذى كان أول يوم تنتصف فيه العرب من العجم فى*السنة الأولى للبعثة النبوية وبنو بكر ينقسمون الى بيوت كثيرة منها: بنو يشكر وبنو حنيفة وعجل اِبني لجيم بن صعب بن على بن بكر وبنو شيبان الأكبر وهم بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على وهم أصحاب حرب البسوس وبنو شيبان الأصغر وهم بنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة وبنو قيس بن ثعلبة وغيرهم وأشهر ذرية بكر بن وائل ممن لهم ذكر فى حرب البسوس جساس قاتل كليب وهو أصغر عشرة أبناء لمرة بن ذهل بن شيبان وأمه الهالة بنت منقذ بن سليمان بن كعب بن عمرو بن سعد بن زيد مناة التميمي أخت*البسوس ومن يتمعن فى شخصية جساس لايجد له ذكراَ فى أي من أيام تلك الحرب؟ فلم يقد من تلك الحروب شيئاَ على عكس ماطُرح فى السيرة والمسلسل التلفزيونى لصغر سنه اِذ أن القيادة كانت لأخويه همام والحارث ويبدوا أنه لم يشارك فى معظم الأيام ولذا كان مقتله على الأرجح فى غارة جانبية جرها عليه *أبونويرة التغلبي أو بطعنة مفاجئة فى أيام السلم من الهجرس بن كليب على القول الضعيف؟مرة بن ذهل الشيباني والد جساس وبقية أولاده العشرة *همام ونضلة *وسعد ودِب وكِسر وبجير وجُندب وسيار والحارث ومعروف أنه كان حياَ عند مقتل كليب اِلا ان المراجع لاتذكر مصيره بعد ذلك اِلا بعض المصادر غير الموثوقة التى تشير الى مقتله فى أحد المعارك على يد المهلهل؟ وهو ماتذكره السيرة الشعبية أيضاَ, الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة معتزل الحرب فى البداية ومميل الكفة لصالح بنى بكر فى اَخرها بعد مقتل ابنه أو ابن أخيه بجير*جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وهو المبارز الأشهر يوم تحالق اللمم وقد صوره المسلسل كشخصية مهانة قميئة لاقدر لها فى القبيلة رغم أنه عم الحارث بن عباد نسباَ وأحد أشهر فرسان بكر, *عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان وهو المشارك فى قتل كليب مع جساس ويجب التفريق هنا بينه وبين *عمرو المزدلف أحد فرسان بكر وهو من أصدقاء جساس وندمائه أيضاَ فذاك بن أبى ربيعة بن ذهل أي أن الثلاثة جساس وعمرو والمزدلف أبناء عم لجد واحد.

[كليب ملكاَ]
لم يكن ملك كليب وتجبره على قومه شيئا جديدا أبتدعه كليب عندما ساد قومه فحوادث التاريخ العربى لمن سبقوه تذكر حالت مشابهة فى بنى ربيعة بن نزار فقد كان لواء ربيعة فى عنزة بن أسد فكانوا يصفرون لحاهم ويقصون شواربهم فلا يفعل ذلك أحد من ربيعة اِلا من يخالفهم ثم تحول اللواء الى عبدالقيس فكانت سنتهم فى الرئاسة أنهم اذا شُتموا لطموا من شتمهم واذا لُطِموا قتلوا من لطمهم ثم تحول اللواء الى النمر بن قاسط وكان لهم سنة غير ذلك ثم تحول اللواء الى بكر بن وائل ثم تحول بعد ذلك الى تغلب فى زمن كليب وأبيه من قبله, وقيل أن معد بن نزار لم تجتمع على زعامة أحد قبل الأسلام اِلا على ثلاثة هم: *عامر بن الظرب العدوانى وربيعة بن الحارث والد كليب, وكليب وائل والأخير جعلت له معد قسم الملك وتاجه وطاعته وكان كليب مؤهلا للملك لشجاعته ومنعته ومن الحوادث التى تعود الى الفترة السابقة لتوليه الملك أنه وجد فرساَ له عند رجل من مزينة فى سوق عكاظ أثناء الأشهر الحرم فأراد أخذها ولكن الرجل رفض ذلك؟ فقال كليب لااَخذه اِلا عنوة فى دار قومك؟ فترك كليب الفرس ثم غزاهم بعد انتهاء الأشهر الحرم فغنم منهم غنائم من بينها هذه الفرس وفى ذلك يقول كليب:

شريت هلاكاَ من مزينة عاجزاَ= بطرفِ بطىءِ فى المضاميرأجربِ
وعرضتهم حينا لنا جاهلا بنا = فهذا أوان منجز الوعد فأهربِ
أطلت عليهم بالحجاز كتائبِ = مسومةَ تدعو زهير بن تغلبِ

وذكر الأصفهانى فى أغانيه أن كليباَ عز وساد فى ربيعة فبغى بغياَ شديدا فكان هو الذى ينزلهم منازلهم ويرحلهم ولاينزلون ولايرحلون اِلا باِذنه وبلغ من عزة كليب أيضا أنه لم يكن على الأرض بكري ولاتغلبي يستطيع اِجارة رجل اِلاباِذنه؟ ولايحمي حمى اِلا بامره؟ والجدير بالذكر أنه فى البدو المتأخرين كان لأبن عريعر شيخ بنى خالد مثل هذا الفعل؟ اِذ كان يحمي بيض الحباري من الصيد فلايصاد لأنه فى جواره .

[انتهى]

[ استدراكات]
*عمرو بن كلثوم أحد أشهر فرسان تغلب بالجاهلية وحفيد المهلهل من ابنته ليلى الملقب بأبى الأسود من فحول شعراء الطبقة الأولى صاحب المعلقة الشهيرة فهو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن حبيب بن غنم بن تغلب بن وائل توفى قبل الهجرة بأربعين عام 584م.

*اِمرىء القيس هو بن حجر الكندى أحد ملوك كندة الشهير بالملك الطريد وهومن أبرز وأشهر شعراء العصر الجاهلي صاحب المعلقة الشهيرة أمه فاطمة بنت الحارث أخت كليب ومهلهل اِبني ربيعة التغلبيين قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم [ امرىء القيس صاحب لواء الشعراء الى النار] فهو اِمرىء القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر اَكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة توفى قبل عمرو بن كلثوم بتسعة عشر عام565م.

*ذي قار الراجح عند المؤرخين أنها كانت بعد معركة معركة بدر بستة أشهر وبدر وقعت بتاريخ 13مارس 623م 17رمضان السنة الثانية للهجرة وكانت أصدائها قد عمت الجزيرة العربية وفى ذلك يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم[ هذا يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبى نصروا] ومما يدل على حدوثها بعد بدر هو شعار البكريين حينها[ محمد يامنصور]
*البسوس قيل أنها اسم الناقة التى رماها كليب وقيل اسمها سراب والراجح أنها خالة جساس التميمية.

* أبونويرة التغلبي هومن تنتسب له قبيلة الحبوس والمسيب بسلطنة عمان اليوم وهم من ذرية حبسي ومسيب أبناء شهاب بن نويرة بن عمر بن الحارث بن زهير بن أبى نويرة بن ربيعة بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو غنم بن تغلب بن وائل.

*همام بن مرة هو جد بسطام بن قيس سيد ربيعة وفارسها وهو بسطام بن قيس بن مسعود بن خالد بن عبدالله بن عمرو بن الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل.

*سعد بن مرة هو جد المثنى بن حارثة الشيبانى بطل الفتوحات الأسلامية وهو المثنى بن حارثة بن سلمة بن ضمضم بن سعد بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل.

*جحدر بن ضبيعة بن قيس يكنى أبا مكنف قيل أن اسمه ربيعه ولقب بجحدر لقصر قامته قتل يوم تحالق اللمم وهو الجد السابع لمالك بن مسمع سيد بكر فى القرن الأول الهجرى فهو مالك بن مسمع بن شهاب بن فلع بن عمرو بن عباد بن جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل ولقبيلة ضبيعة تنسب قرية الضبيعة اليوم فى محافظة الخرج والتى استوطنتها القبيلة منذ الجاهلية.

*هوعمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان الذى أجهزعلى كليب عندما أستغاثه كليب بشربة ماء وفيه قيل هذا المثل [ المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار] وهو جد الخارجى المشهور البرذون بن البغل بن الممكأ بن عمير بن جندب بن عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان وفى عمرو بن الحارث هذا يقول المهلهل:

قتيل ماقتيل المرء عمرو= وجساس بن مرة ذو ضرير.

*عمرو المزدلف هو جد قائد بكر بن وائل فى ذى قارهانى ين مسعود الشيبانى وهو هانى بن مسعود بن عامر بن عمرو المزدلف بن أبى ربيعة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل.

*عامر بن الظرب العدوانى من حكماء العرب وسادتهم ومن شعرائهم القدماء وكان على دين الأحناف والتوحيد وأول من أجتمعت عليه قبائل معد بأكملها يوم البيداء على مذحج وطىء القحطانية كما أنه من المعمرين كما ذكر أبوحاتم السجستانى فى المعمرون والوصايا والراغب الأصفهانى صاحب المصنفات كما ذكر هشام ابن الكلبى أنه جد النمر بن قاسط لأمه؟ وقيل أيضا أنه جد عامر بن صعصعة لأمه؟ فهوأول من سن دية القتيل بمئة من الأبل عندما قتل سعد بن معاوية بن بكر بن هوازن ولاتكاد تجد مصنفا أومرجعاَ يخلوا من ذكره فهو عامر بن الظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن الحارث وهوعدوان بن عمرو بن قيس بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

الجزء الثانى


[مقتل الناقة]

تزوج كليب بن ربيعة من الجليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان البكري ولاشك أن لزواجه هذا هدف سياسي فى اِبقاء التلاحم بين تغلب وبكر تحت سيادة كليب؟ ولكن تصرفات كليب وأوامره وسيطرته الكاملة على الأمور ولدت الحقد عليه من كثيرين كان أبرزهم أخو زوجته جساس بن مرة الذى كان على مايبدوا شاباَ متهوراَ فيه من نزق الشباب وفتوتهم مايمنعه من تقبل الأوامر الصارمة لكليب التى تكن فى مجملها مقبولة لدى عرب الفوا حرية الصحراء ولم يعرفوا فى حياتهم الأنصياع لملك أوسيد ويبدوا أن كليباَ أحس بما يعتمل فى صدور بعض معارضيه وخاصة أنسبائه من البكريين؟ فسأل زوجته بينما كانت تغسل رأسه وتسرحه ذات يوم من أعز وائل؟ فصمتت ثم أعاد عليها حتى أكثر عليها ولعلها أرادت اِغاضته فقالت أخواي همام وجساس! فنزع رأسه من يدها وخرج منها غاضباَ ومما زاد الطين بلة أن جساس بن مرة كان فى تلك الفترة يستضيف خالته البسوس بنت منقذ التميمية والتى كانت تملك ناقة وفصيل لها فأرسلت ناقتها والفصيل للرعي مع اِبل*جساس فى حمى كليب الذى كان مسموحاَ لأنسبائه باِدخال اِبلهم اِليه فلما راى كليب فصيل الناقة رماه بسهم فأرداه؟ فسكت اَل مرة على ذلك ولم يعاتبوا كليباَ فى الأمر وعندما لقى كليب جساساَ سأله مافعل فصيل ناقتكم؟ فقال جساس قتلته وأخليت لنا لبن أمه؟ وسكت على ذلك ولكن كليباَ لم يكتف بهذا الأستفزاز لأنسبائه فلما رأى ناقة البسوس فى حماه مرة ثانية سأل عنها فقيل له أنها لخالة جساس فقال أوقد بلغ من أمر اِبن السعدية أن يجيرعليَ بغير اِذني اِرم ضرعها ياغلام! وذهب الرعاة لجساس فأخبروه بالأمر فقال اِحلبوا لها مكيالبى لبن بمحلبها ولاتذكروا لها من هذا شيئاَ وفى روايةأخرى ان الناقة اسمها سراب كانت *لسعد بن شميس بن طوق الجرمي الذى نزل بالبسوس بنت منقذ خالة جساس وجعل ناقته ترعى مع ابل جساس فلما راَها كليب أنكرها فقال له جساس هذه ناقة جارنا الجرمي فقال كليب لاتعد هذه الناقة الى الحمى؟ فقال جساس لاترعى اِبلي مرعى اِلا وهذه الناقة معها! فقال لئن عادت لأضعن سهمي فى ضرعها فقال جساس لئن وضعت سهمك فى ضرعها لأضعن سنان رمحي فى لبتك؟ بعد حواره المستفز هذا مع جساس عاد كليب لأمرأته الجليلة فقال لها أترين أن فى العرب رجلاَ مانعاَ مني جاره؟ فسكتت فأعادها ثانيةَ ثم ثالثة! فقالت نعم أخى جساس وندمائه اِبن عمه عمرو بن أبى ربيعة؟ فذكر لها الحديث الذى جرى بينه وبين جساس اَنفاَ وعندما أراد الخروج للحمى ناشدته ألايقطع رحمه كما ذهبت الى أخيها جساس تنهاه أن يُسرح اِبله فى حمى كليب درءاَ للمشاكل وكان مرة وأولاده قد عقلوا الناقة سراب حتى لاترد الماء خوف الفتنة فلما مرت بها اِبل كليب عركت العقال وتصرعت فيه حتى حلته وتبعت اِبل كليب حتى اِختلطت بها اِلا أن محاولات الجليلة لم تنفع فى منع المقدور؟اِذ رمى كليب ضرع الناقة فقتلها ولما سمعت البسوس صراخ جارها الجرمي صاحت واذلاه!! فخرج اليها جساس قائلاَ أسكتي ولاتراعي كما قال للجرمي اِنى ساقتل جملاَ أعظم من هذه الناقة سأقتل غلالاَ؟ وكان غلال فحل اِبل كليب لم يُرى فى زمانه مثله ويبدوا أن جساساَ كان يعني بمقالته هذه قتل كليب نفسه؟ وكانت لكليب عيون بين رعيته تسمع مايقولون وتخبره فلم يهتم لماعلم بمقالة جساس وقال لقد اقتصر من يمينه على غلال؟وقيل أيضاَ أنه مما دعا كليب لفعل مافعل بالناقة أن زوجته الجليلة دخلت على أخيها جساس ولامته على ماقال لكليب فقال لها تباَ لك ياجليلة لقد جئتني عن ضيم فى جاري؟ اِن فعل ولم أقتله فأمي مثل أمه وكانت أم كليب أمةَ *جارية؟ فقالت له الجليلة اِذاَ يسلمك قومك ويخذلك أبوك اِنى لأظنك شر مولود فى وائل؟ فقال لها جساس نعم اِن لم أمنع جاري واِن منعته فخير مولود فى وائل من منع من كليب؟ فخرجت الجليلة غاضبة من عند أخيها واضطرت لأخبار كليب بما قال جساس بعدما الحَ عليها فغضب لما سمع ماقاله جساس بشأن تعييره بأمه وعزم على قتل الناقة عقاباَ له؟ وبعد أن سببت الجليلة بمقتل الناقة بانفلات لسانها جاء دور اِمراة أخرى فى اشعال الحرب فكانت البسوس تحرض جساساَ على مقتل كليب وتنشد مخاطبة جارها سعداَ الجرمي صاحب الناقة:

أيا سعدا لاتغرر بنفسك وارتحل = فانك فى قوم عن الجار أمواتِ
فدونك أذوادىاليك فـــــــــاِنني = محاذرةَ أن يغدروا ببنــــــــاتي
لعمري لو أصبحت فى دارمنقذِ = لما ضيم سعدِ وهو جاراَ لأبياتي
ولكني أصبحت فى دار غربــــةِ = متى يعدوا فيها الذئب يعدُ على شاتي

وأتى المفضل الضبي بقول اَخر عن علاقة البسوس بجساس فذكر أنها ليست خالته؟ بل أن أم جساس التميمية أمها من *غني والبسوس غنوية فجاورته لهذه الخؤلة البعيدة أما المهلهل فاِنه لما بدأ الخلاف بين كليب وجساس فى الظهور أراد أن يلطف من حدة كليب فحادثه فى الأمر فطلب منه تهدئة الأمور فغضب عليه الأخير وقال اِنما أنت زير نساء؟ والله لو قُتلت ماأخذت بدمي اِلا اللبن! فرد عليه المهلهل شعراَ:

اخِ وحريم سيءُ اِن قطعته = وسنة عزمِ هدمها لك هادم
وكل حميمِ أوأخِ ذي قرابةِ = لك اليوم حتى اَخر الدهر لائم
فأخِر فاِن الشر يحسن اَخراَ = وقدِم فاِن الحر للغيظ كاظمُ

وجاء فى كتب تفسير القراَن الكريم رواية عكرمة عن اِبن عباس رضى الله عنه حول أصل المثل القائل[ أشئم من البسوس] أن رجلاَ من بني اِسرائيل أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امرأة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اِجعل لى منها واحدة قال لك واحدة فماذا تأمرين قالت أدع الله أن يجعلنى أجمل اِمرأة فى بني اِسرائيل؟ فلما علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت رجلاَ اَخر! فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نباحة؟ فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا صارت أمنا كلبة نباحة يعيرنا بها الناس فأدع الله أن يردها الى الحال التى كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت وذهبت الدعوات الثلاث وهى البسوس وبها يضرب المثل فى الشؤم فيقال أشأم من البسوس؟ ويذكر ابن عباس أن هذا تفسير قوله تعالى فى سورة الأعراف(اَية175) [واتل عليهم نبأ الذى اَتيناه اَياتنا فانسلخ عنها] صدق الله العظيم, فاِن صحت هذه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه فلاندرى هل هناك بسوسان؟ أم أن خالة جساس لقبت بالبسوس تشبيهاَ لتلك المرأة الأسرائيلية لشؤمها فى اشعال الحرب بين العرب خاصة وأن هناك من يذكر أن اِسم البسوس الحقيقي هو الهيلة بنت منقذ ولم يلحقها اِسم البسوس اِلا بعد هذه الحادثة.


[ الغدر بكليب ]


بعد التوتر الذى أحدثه مقتل الناقة على يد كليب اَثر مرة وأولاده أن يبتعدوا بعض الشىء عن ديار كليب ربما لدرء المشكلات التى يمكن أن يسببها جساس لهم بالأضافة الى رغبتهم بالتعبيرعن غضبهم من كليب لما فعل بناقة جارهم فكان اِرتحالهم الى ماء شبيث أولاَ ولكن كليباَ غضب لأرتحالهم عنه دون اِذن فنفاهم عنه؟ ثم مروا عل ماء الأحص فنفاهم عنه أيضاَ؟ وقال لايذوقون منه قطره؟ وكذلك فغل بهم حين نزلواالجريب؟ حتى حلوا على ماء الذنائب فلحقهم كليب وقومه ومنع اَل مرة عنه عندها مر جساس على كليب وهو واقف على ماء الذنائب فقال له: أهلنا على المياه حتى كدت تقتلهم عطشاَ! فقال له كليب: مامنعناهم من ماء اِلا ونحن له شاغلون؟ فمضى جساس ومعه اِبن عمه عمرو بن الحارث حتى لحقا بكليب وهو منفرد عن حاشيته فناداه جساس قائلاَ: هذا كفعلك بناقة خالتي؟ فقال له كليب أوقد ذكرتها؟ أتراك مانعي أن أذب عن حماي؟ أما اِنى لو وجدتها فى غير اِبل مرة لأستحللت تلك الاِبل بها؟ أغضبت هذه الكلمة جساساَ وتذكر مافعل كليب بهم ورأى أن الفرصة سانحه للتخلص من هذا الطاغية الذى بغى وتجبر عليهم فانحنى عليه بفرسه وطعنه بالرمح فأصابه فى مقتل؟! عندها قال كليب وهو يتجرع الموت ياجساس اِسقني من الماء؟ فرد عليه ماعقلت استسقائك للماء منذ ولدتك أمك اِلا ساعتك هذه؟! ثم التفت كليب الى عمرو فقال له ياعمرو أغثني بشربة ماء؟ فنزل اليه عمرو وأجهزعليه؟! وقيل فى وصف حادثة القتل أيضا أن جساساَ ظل يطلب غرة كليب فلما راَه قد بعُد عن البيوت أخذ رمحه وأدركه فقال ياكليب الرمح ورائك؟ فقال له كليب اِن كنت صادقاَ فاقبل اِليَ من أمامي؟ ولم يلتفت اليه فطعنه جساس وأرداه عن فرسه فقال كليب ياجساس أعثني بشربة ماء؟ فقال له جساس تجاوزت الأحص وشبيث؟ وعند ذلك أمر جساس عمرو بن الحارث أن يجعل حول جثة كليب أحجاراَ لئلا تأكلها سباع البر وبعد فعلته هذه عاد جساس الى ديار قومه مسرعاَ على فرسه وهو يكشف عن ركبتيه؟ فقال أبوه مرة حين راَه على هذه الحال والله ماخرجت ركبتا اِلا لمرِ عظيم؟ وسأله ماورائك يابني؟ فقال جساس ورائي أني قد طعنت ُ طعنة لتشغلن شيوخ وائل بها زماناَ!! فسأله الأب مرةَ ثانية أقتلت كليب؟ فال نعم!! فقال مرة وددت أنت واِخوتك متم قبل هذا؟ مابي اِلا أن تتشائم بي أبناء وائل؟ وزاد الرواة الحكاية ملحاَ فقالوا أنه قد دار بينهما هذا الحوار الشعرى اِذ قال جساس لأبيه:

مذكرة متى مايصح منــهــــا = فتى نشبت باَخر غير صاحِ
تُنكل عن ذباب الغيَ قومـــــا = وتدعوا اَخرين الى الصلاح
تعدت تغلب ظلمــــاَ عليـنــــا = بلا جرم ِ يُعد ولا جنـــــــاح
سوى كلب عوى فى بطن قاعِ = ليمنع حمية القاع المبـــــــاح

فرد عليه أبوه مرة قائلاَ:

لئن تك قد جنيت عليَ حـرب اَ= تغص الشيخ بالماء القــــراح
جمعت بها يديك على كلــيباَ = فلا وانِ ولا رث الســــــــلاح
سألبس ثوبها وأذود عـــــنى = بها عار المذلة والفــضــــاح
وأجمل من حياة الذل مــوت = وبعض العار لايمحوه مــاح

وفى الأغانى للأصفهاني قول أن هذه المحاورة الشعرية كانت بين جساس وأخيه نظلة بن مرة؟ وفى رواية أخرى أن مرة قال لما رأى ابنه قال: لقد أتاكم جساس بداهية؟ مارأيته قط بادي ركبتيه الى اليوم؟ فلما وقف عليه سأله مالك ياجساس؟ فقال جساس طعنت طعنة يجتمع بنو وائل غدا لها رقصاَ؟ فقال مرة ومن طعنتك لأهلك الثكل؟ فقال قتلت كليباَ؟ فقال مرة بئس ماجئت به قومك؟ وذكروا أيضا أن مرة قال لجساس لما أعلمه بالخبر: اِذن نسلمك بجريرتك ونريق دمك فى صلاح العشيرة والله لبئس مافعلت فرقت جماعتك وأطلت حربها وقتلت سيدها فى شارف من الأبل والله لاتجتمع وائل بعدها ولايقوم لها عماد فى الحرب وشُغل الشعراء بتصوير حادثة مقتل كليب وأجمعوا على أنه قتل مظلوماَ؟ بذنب يسير كما صور ذلك النابغة الجعدي الشاعر المخضرم بقوله:

كليب لعمرى كان أكثر ناصراَ = وأيسر جرماَ منك ضُرج بالدم
رمى ضرع نابِ فأستمر بطعنةِ = كحاشية البرد اليماني المسهم
ومايشعر الرمح الأصم كعوبه = بثروة رهط الأبلج المتظلم
وقال لجساس أغثني بشربةِ = تفضل بها طولاَ عليَ وأنعم
فقال تجاوزت الأحص وماءه = وبطن شبيثِ وهو ذو مترسم

وقال عمرو بن الأهتم فى وصف الحادثة:

وأن كليباَ كان يظلـــم قومـــــه = فأركه مثل الذى تريانِ
فلما حشاه الرمح كف ابن عمه = تذكرظلم الأهل أي اوانِ
وقال لجساس أغثني بشربـــةِ = واِلا فخبرمن رأيت مكاني
فقال تجاوزت الأحص ومــاءه = وبطن شبيثِ وهوغيردفان

[المهلهل فى مواجهة الكارثة]


كان همام بن مرة قد اَخى مهلهلاَ وتعادها ألايكتمان بعضهما شيئاَ وبينهما هما منفردان فى البرية يشربان الخمر جاءت الى همام جارية له معها فرس فقال لها مادهاك؟فقالت له سراَ شر طويل قتل جساس كليباَ؟ وقدظعن أبوك واِخوتك وأُمرت بالمجيء اِليك بالفرس لتلحق بهم؟ ولما سأله المهلهل عما قالت الجارية لم يخبره همام حتى ذَكره المهلهل بالعهد الذى بينهما فقال همام أُخبرت أن جساساَ قتل كليبأ؟ فقال المهلهل اِستُ أخيك أضيق من ذلك؟ ومضى فى شرابه ولم يهتم للأمر! وقيل أن جساساَ كان قد مرَ بهما قبل ذلك وهو على ظهر فرسه مخرجاَ فخذيه بعد قتله لكليب مباشرةَ فقال همام اِن له للأمراَ والله مارأيته كاشفاَ فخذيه قط فى ركض؟ ثم عاد الصديقان الى شرابهما حيث قال المهلهل لهمام اِشرب فاليوم خمر وغداَ أمر وقال فى سكره:

دعيني فما اليوم مصحى لشاربِ = ولافى غدِ ماأقرب اليوم من غدِ
دعيني فاِني فى سمادير سكــــرة = بها جل همي وايستبان تجلـدي
فاِن يطلع الصبح المنير فاِنـــــني = سأغدوا الهويني غير وانِ مفردِ
وأُصبح بكراَ غارةَ صيلمــــــــيه= ينال لظاها كل شيخ وأمــــــــردِ

فشرب همام وهو حذر خائف من صحوة المهلهل؟ وأنتظر حتى سكِر المهلهل فعاد الى اهله؟ فوجد قومه يرتحلون من مواقعهم الى *(النهى) وذلك اِبتعاداَ عن قوم كليب تحسباَ لما قد يقع بعد انتشار خبر مقتله؟ أما المهلهل فاِنه رجع الى الحي سكراناَ؟ فراى قومه يعقرون خيولهم ويكسرون رماحهم وسيوفهم! فقال لهم ويحكم مالذى دهاكم؟ فلما أخبروه بالأمر وعرف أن الأمر حقيقى وواقع قال لهم: ذهبتم شر مذهب؟ أتعقرون خيولكم حين احتجتم اليها؟ وتكسرون سلاحكم حين افترقتم اليه؟ فتوقفوا عن ذلك كما ونهى النساء عن البكاء على كليب قائلاَ اِستبقين للبكاء عيوناَ تبكى الى اَخر الأبد؟ ورغم أن وجود اليمامة ابنة كليب التى كانت تحرض عمها المهلهل على الثار هو من علامات السيرة الشعبية؟ اِلا أن بعض الكتب الغير موثوقة قديما تحدثت عن ابنة لكليب تدعى أمامة قالت تحرض عمها لما رأته لاهياَ عن ثأر ابيها فى أبيات هى بلا شك من أكاذيب الرواة وانتحالاتهم:

أتلهوا بالملاهى والخمـــور = ولاتدرى بعابة الأمـــور
ولاتدرى بان كليباَ أضــحى = قتيلاَ عند جساس الغدور
فواعجباَ لجساس وعمــــرو= لقد جسرا على أمرِ كبير

ومازال المهلهل يبكي أخاه كليباَ ويندبه ويرثيه ويتوعد بكراَ شعرا ونثراَ حتى يئس قومه منه وقالوا لقد صدق كليب وهمَ مرة وبنوه بالرجوع الى الحمى بعد أن أمنوا غضبة المهلهل؟فلما بلغ ذلك المهلهل انتبه للحرب وشمر عن ذراعيه وجمع أطراف قومه ثم جز شعره وقصر ثوبه وأقسم ألايهتم بلهو ولايشم طيباَ ولايشرب خمرا أو يدهن بدهن حتى يقتل بكل عضو من كليب رجلاَ من بكر؟ ومن أشعاره يتوعد بكر:

يالبكر اِنشروا لى كليبـــــا = يالبكر أين أين الفــــــرار
يالبكر اِظعنوا ثم حلــــــوا = صرح الشر وباح السرار
سفهتْ شيبان لما التقينــــا = اِن عودْ التغلي لضــــــــار
ياكليب الخير لست براض = دون روحِ تراح منه الديار

[ترحيل الجليلة]


اٍجتمعت نساء الحي لماتم كليب فقلن لأخته رحلي جليلة عن مأتمك؟ فاِن قيامها فيه شماته وعار علينا عند العرب؟ فقالت أخت كليب للجليلة ياهذه اِخرجي عن مأتمنا فأنت أخت واترنا وشقيقة قاتلنا؟ فخرجت الجليلة واستقبلها أبوها مرة قائلاَ: ماورائك ياجليلة؟ فقالت أمنية مخدوع وربُ الكعبة... أبالبدن تدع لك تغلب دم ربها؟! ولما رحلت الجليلة قالت أخت كليب: رحلة المعتدى وفراق الشامت..ويل غداَ لأَل مرة؟ من الكرة بعد الكرة؟ فبلغ قولها الجليلة فقالت وكيف تشمت الحرة بهتك سترها وترقب وِترها؟ أسعد الله جد أختى أفلا قالت نفرة الحياء وخوف الأعتداء؟ وتختفى الجليلة بعد ذلك عن الأحداث؟ فلاتظهر اِلاعند حوارها مع اِبنها الهجرس! فالواضح أنها أقامت لدى أهلها البكريين وشهدت النكبات التى جرها عليهم مقتل كليب حتى توفيت سنة 538م على قول غير موثوق.


[ محاولة الصلح الأولى]


بعد قسم المهلهل بأخذ الثأر لأخيه قال له أكابر قومه: اِننا نرى ألا تعجل بالحرب حتى تعذر الى اِخواننا فبالله ماتجدع بحرب قومك اِلا انفك ولا تقطع اِلا كفك؟ فقال المهلهل: جدعه الله أنفاَ وقطعها كفاَ والله لاتحدَث نساء تغلب أني أكلتُ لكليب ثمناَ ولاأخذتُ له دية؟ فقالوا لابد أن تغض طرفك وتخفض جناحك لنا ولهم؟ فكرِه المهلهل أن يخلفهم فى ذلك فينفضوا عنه وهو مُقدم على حرب يريده طويلة وبل نهاية؟ فقال دونكم ماأردتم! وذكر ابن الأثير فى الكامل: أن مهلهلاَ هو الذى أرسل الوفد الذين ذهبوا الى مرة؟ فقالوا له: اِنكم أتيتم عظيماَ بقتلكم كليباَ بناقة؟ وقطعتم الرحِم وأنتهكتم الحرمه واِنا نعرض عليك خلالاَ أربع لكم فيها مخرج ولنا فيها مقنع؟ اِما أن تُحي لنا كليباَ؟ أوتدفع لنا قاتله جساساَ فنقتله به؟ أو هماماَ فاِنه كفوء له ؟ أو تمكنا فى نفسك فاِن فيك وفاء لدمه؟ فسكت مرة وقد حضرته وجوه بني بكر منتظراَ تأييدهم فيما سيتخذ من قرار! فقالوا له: تكلم غير مخذول وعند ذلك قال: أما اِحيائي كليباَ فلست قادراَ عليه وأما دفعي جساساَ اِليكم فاِنه غلاماَ طعن طعنة على عجل وركب فرسه فلا أدري أي بلاد قصد؟ وأما همام فاِنه أبوعشرة وأخوعشرة ولو دفعته اِليكم لصًيح بنوه فى وجهي وقالوا دفعت أبانا للقتل بجريرة غيره؟ وأما أنا فلاأتعجل الموت... فلاتزيد الخيل على أن تجول جولة فأكون أو قتيل؟ ولكن هل فى غير ذلك؟ هؤلاء بَني فدونكم أحدهم فاقتلوه به واِن شئتم فلكم الف ناقة تضمنها لكم بكر بن وائل؟ فغضب الوفد من جوابه وقالوا: اِنا لم نأتك لترذل لنا بنيك ؟ أي تختار لنا أرذلهم- ولاتسومنا اللبن ؟ فتفرقوا اِيذاناَ بوقوع الحرب! ولما عاد الوفد الى المهلهل وأخبروه بعروض مرة فقال: ماكان كليب بجزور نأكل له ثمناَ.

[ انتهى ]

*الحقيقة ان البسوس قد أرسلت الناقة وفصيلها للرعي مع اِبل والده مرة بن ذهل وليس مع اِبل جساس.

*هناك جرم من قضاعة وجرم من طىء وقضاعة باتفاق النسابة من قحطان وجرم هو علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

*المشهور أن كليب والمهلهل هم أخوين شقيقين وأمهما هي المرادة بنت ثعلبة بن جشم اليشكري وخالهم هو المحلل بن ثعلبة اليشكري من يشكر بن بكر بن وائل.

*غني هو بن أعصر بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

*النهى مورد ماء كانت فيه الوقعة الأولى فيما بعد بين بكر وتغلب كما قال بذلك المؤرخين.

الأخ أبو مشاري الرفدي :
كل ما تكتب يخدم تراث القبيلة وكل المصادر توضح أن بكر وتغلب قبائل مستقلة من أبناء وائل بن قاسط من جديلة وكل خبر يوضح بعد بكر وتغلب وقربهم عن عنزة بالجدود بالتسلسل وكل أخبار العرب وأنسابها واضحة وهذا يجعلنا نتساءل من أين جاءت دعاية خلط هذه القبائل مع عنزة ؟ بل ومن أين جاءت أشاعة أن عنزة هي بكر وتغلب ؟ وكما تعلم فأن الكثير من جماعتنا يتصوّر أن أبن عبّار هو الذي يدعي أن عنزة ليس بكر وتغلب وهاهو رجل باحث متجرد من كل هدف وهو خالدي وليس عنزي وليس من منسوبي الدارة الذين يتهمونهم بعض الأخوة أنهم يحرفوّن نسب عنزة والموضوع بالعكس فهل وجد هذا الباحث أو ذكر أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب ؟ وحيث أننا بصدد أفهام بقية الذين لا يزالون مع دعاية خلط نسب عنزة ونقله يهمنا نقل مثل هذه الكتابات حتى نصل إلى نتيجة تقنع بعض من ضلل عليهم وشكراً لك

سرد تاريخي مرتب ومنظم على حسب الواقع التاريخي التي شهدها ذلك العصر
...
وذكر المؤرخون أن كليب ولد سنة 440م وقتله جساس 494م وأستمرت تلك الحرب من سنة مقتل كليب حتى سنة 534م

تقبل مروري

الأستاذ الفاضل أبومشعل أسعد الله أوقاتك لاشك أن ماذكرته
لهو عين الصواب ولاأزيد على ماتفظلت به فعنزة قبيلة مستقلة
بذاتها وبجدها وبعزوتها وليست لها علاقة ببكر وتغلب اِلا بربيعة بن نزار الجد الجامع لها والغريب أنه حتى فى حلف اللهازم واشتراك عنزة به اِلا أننا لانجد أي اشارة لقتيل أو ذكر
لرجل من عنزة فى هذه الحرب؟ وهذه مفارقة غريبة؟ لاأجد لها
تفسيرا!! أشكرك على هذه المداخلة والأفادة وتقبل تحياتى

الأخ أبا وائل الوائلى سرنى مرورك ومتابعتك وأشكرك على
هذه المداخلة المعتبرة

وتقبل تحياتى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل الشكر والتقدير لك أخي أبو مشاري على إتياننا بهذا البحث الجد جميل والثري بالمعلومات المعتمدة تاريخياً وموثقه توثيقاً علمياً ريادياً ومبنياً على ماجاء في كتب التاريخ والسير والأنساب حيال نسب وسيرة أبطال هذه القصة التاريخية الخالدة وأنساب قبائل ربيعة وعلى طليعتها قبيلتا بكر ٍ وتغلب إبني وائل بن قاسط والمنحدرين من سلالة جديله أخو عنزة بن أسد بن ربيعة وبقية القبائل الربعية العالية بنسبها وأصالة محددها وأمجادها العربية الخالدة التي شهد بهم ولهم بنو عدنان وقحطان وحتى بني الروم والأعاجم..

كما لا يفوتنا تقديم الشكر والعرفان وعظيم الإمتنان إلى الإخوة الأفاضل في مجلة المختلف الكريمة والذين يهتمون بالتراث الشعبي إهتماماً يكاد يكون متفرداً بأمور التاريخ العربي الموثق عن بقية الوسائل الصحفية والمجلات المقروءة، حتى نالوا مبتغاهم من الشكر والشهرة الكريمة وبالطريقة المثلى والسليمة ..

وفي هذا المقام الكريم لابد لنا من تقديم الشكر والثناء العطر والعظيم للباحث الفاضل المُجيد الأخ الأستاذ إبراهيم الخالدي صاحب هذا البحث الكريم والذي أشهر للناس ما كان يحاول إخفاءه وطمسه ثلة بغوا على أنفسهم وضلوا وأضلوا من تبعهم من الناس وحشدوا حشودهم كي يكسبوا الشهرة المجانية على حساب أديب قبائل ربيعة ونسابة ومؤرخ قبيلة عنزة الأستاذ عبدالله بن عبار ..

ولكنهم قد ألقوا بأنفسهم في براثن البغضاء والكراهية وكسبوا الذل والهوان إن هم إستمروا ولم يعودوا عن غيهم الذي هم فيه سابحون ..

والذين نسأل الله لهم جل جلاله وتعالى سلطانه الهداية والرجوع إلى جادة الصواب والرشد وأن يكونوا خير عباد الله في العالمين ..

وقد غفلوا عن الأستاذ إبراهيم وإلا لأودعوه غياهب الزور والبهتان والطعن بالثوابت والأركان ، كما فعلوا هداهم الله عن غيهم وبغيهم بكل مؤرخٍ وباحث صابر وصادقٍ مصدوق ..

وجزاك الله عنا أخي أبو مشاري كل خيرٍ ترتجيه لما تقدمه لنا ولجميع أبناء قبيلة عنزة من مواد علمية وتاريخية مصحوبةً بتحليلك الشخصي وتقريباتك وتصويباتك وعلى كل جهودك الشخصية الكريمة ..

وكن ياعزيزي برعاية المولى عزيز الجلال وحفظه أنت ومن يعز عليك إلى يوم الدين .

اسجل اعجابي وتقديري للا خ ابو مشاري الرفدي

أشكرك أخى أبوعبدالعزيز على مشاركتك القيمة وكلماتك الدالة

تحياتى

وأنا بدوري أخي أبوعبدالهادي أشكرك على مرورك ومشاركتك
والشكر والتقدير موصول لك

تحياتي