بسم الله الرحمن الرحيم 1 / 1/ 1431هـ

إن الحمد لله والصلاة على من لا نبي بعد محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .
أما بعد......
إن من الأمور المتعارف عليها سابقا ولا حقا أن الكاتب أو المفكر أو شاعراً أو مبدعاً أن يبدأ بأي موضوع أن يبتعد عن البلبلة والثرثرة وأن لا يقول إلا حقا، حتى لا يتعرض لنقد الآخرين. ومن المؤسف حقاً أن كتاب الدكتور والكاتب عاتق غيث البلادي الحربي المسمى بنسب حرب. تعرض لقبيلة عنزة وقال عنها الأقاويل ويختلق الأفاعيل الباطلة وأساء لها بقوله حيث ذكر في ص 33 بنفس الكتاب: أن عنزة كانت تسكن في قدس من الحجاز وناصبت حرب عنزة والذي أهاج ذلك أن رجل حربيا وآخر عنزيا أمتريا في جذاذ النخل . فعدى الحربي على العنزي فضربه ضربة بتك بها يده فعدا بنو حرب يومئذ وهي ستمائة رجل فاجلو من البلد عنزة إلى الأعراض من خيبر وقتلوا منها بشر كثيرا.
س1- ما هو اسم الحربي الذي بتك يد العنزي؟ وما هو اسم العنزي الذي بتكت يده؟ وفي أي يوم كان وفي أي شهر وفي أي سنة؟! ومن هو أمير عنزه الذي أجلته حرب وكم عدد القتلى وما هي أسمائهم وفي أي زمن كان ذلك ؟!!حيث لم نسمعه من كبار السن ولا بالقصايد ولا في كتب التاريخ .
سادسا أيام بني حرب مع عنزه ص 151 ...ظهر من ملابسات التاريخ أن عنزه استطاعت العودة إلى كناف المدينة حيث يروى المعمرون من حرب عن أسلافهم أن المكان من المدينة المسمى اليوم العطن كان معطن ابل ابن هذال أمير عنزة وأن سقيها كان من عين زكى المعروفة اليوم بطرف سلع. نقول لمن قال هذا القول صدق في قوله ولا غبار عليه ويشهد بذلك غير حرب وسكان المدينة المنورة أنفسهم، ويذكرون أيضا أن ابن هذال كان يربع حول الحناكيه وينزلها بمجرد الانتهاء من صرام نخل المدينة نقول هذا أيضا صحيح يربَع حولها ويسكنه صيفا .وأن حربا ما كانت تنزل تلك الديار إلا في جواره وذمته ولا بد أن العداء كان مستحكما العدة أسباب منها أن طبيعة القبيلتين مختلفة فحرب أناس سريعو التأثر حافظون لحقوق الجار ويكرهون أن يستهزئوا بالعدو أو يهجوه بالشعر ولكن حربهم يسبق قولهم والذي ظهر لنا من هذا القول أن عنزة لا تحفظ الجوار وتستهزئ بالآخرين وأنا أخبرك عن عنزة إذا كنت ما تعرفهم عنزه هي التي تحافظ على الجار وتحترمه وتقدمه على نفسها .مما يشهد لهم قول شعرائهم ومن أقوال الشعر ما قاله الشيخ عبد الله بن هذال قوله
حنا شبات الحرب أولاد وائل عز الضعيف ومكرمين الجار
وقول الشاعر محمد بن مهلهل :
أحـد عـلـى جـاره بـخـتـري ونـوار واحد على جاره صفاة محيـفـه
قصيرنا نرفاله ، رفيت العش بالنار وندعي له لنفس القوية ضغيفه
وقول رميح الخمشي :
عـفـو الــظـهـر مـنـفـوه مـن لـقـوم يـوم نـخلط جمارنا مع جماره
لا حس به حاسوس ما نقبل النوم والشيخ ما يكتبه عليه الخاسره
وقول سند بن قاعد الخمشي من قصيدة طويلة :
قصيرك اللي ليا دربا بما شيك حق من الباري يجيك وتجيله
بغى الرسول يورثه من مواشيك لو أنت من صنف وهو من قبيلة
وما أكثر ما قالوا شعرا عنزة عن حق الجار وأنت سفهتهم ،في حق الجوار ولكن قولك عليه من الله بينه واستمريت في قولك .ولكنك إذا لقيت نظره على المعارك التي تشترك فيها حرب وجدت المبالغ يقول لك أقل أن نهزم حرب.. أما طبيعة عنزه فقد وصفها لك أحد شيوخهم وهو يقول تريد أن أقول لك الحق: قلت له نعم. قال :هزائين سطامين يهزأ واحدهم حتى بأبيه . نقف هنا فمن هذا الشيخ الذي قال هذا القول وما هو اسمه؟! هل هذا القول صحيح أم من تخيلات أم أحلام الليل!!!!! بل ذكرت بالإيضاح فسر قولك هذا الكلام غير خاضع لقواعد اللغة وأنا أقول غير خاضع لصحه، بل من نسج الخيال. وذكرت وقائع المجللة بالافتراء الفادح واستمرت وقائع دامية بين القبيلتين ولكن ما وجد أحد ذكر ذكر لك من كتب تاريخ المدينة ارجع إلى صوابك واقرأ كتب تاريخ المدينة أكثرهم من حرب ولكن أنهم راعوا شعورك بتأييد أقوالك البعيدة عن الواقع.. والمجللة الحقيقية اسأل عنها مشعان ابن بكر وساجر الرفدي نقلتها إلى حرب وأنني قابلت كثير من العقلاء من حرب وسألتهم عن المجللة وجاوبوني أنهم سمعوها من عاتق البلادي وذكرت أن وقائع المجللة حدثت بالقرن الحادي عشر، ضربت حساب لهذه الواقعة في ص 152 نفس الكتاب 8×40=320 سنة و9×40=360 سنة وإذا عرفت أن هذا الحساب جرى سنة 1392هـ وكذبت نفسك في هذا التاريخ .حيث أن سنة 1392هـ عهد قريب في عهد الملك فيصل رحمه الله وتعود إلى القرن الحادي عشر وكررت القول أن حجج التملك الموجودة لدى قبائل حرب في العيون والمدينة تعود إلى القرن الحادي عشر ولكن لم تذكر أي اسم أحد المالكين ولم تذكر رقم الصك وتاريخه ولم تذكر اسم القاضي الذي حكم عليه. وجاءتك هذه الأرض غنيمة بعد الحروب الطاحنة بين عنزة وحرب ونجد أن القول انفردت فيه وحدك ولا له ذكر بتاريخ ولا شواهد قصيد واستمريت في قولك أن قصة هذه الحرب الطاحنة بروايات متواترة لا يكاد يختلف فيها اثنان سؤال من هو الراوي هذه القصة وما هو اسمه؟!! هل هو ثقة أو غير ثقة ؟!وأن ابن هذال أمير العمران من عنزة قد نزل الحناكيه في الخريف بعد جداد النخل ونحن نعرف أن لهذال شيوخ عنزه ولكن إلى الهذال الذي تعنيه بقولك وما هو اسمه ونزلت إليه أحيا حرب منهم بنو علي سروح وكانت الحناكية هذه بئر يسقى منها وكان لعنزة شباب فيهم نزوة نزق . فوردت البئر بنت ابن دهيم أمير بني على قبل أمارة الفروم. سؤال من هو ابن دهيم ؟وما هو اسمه؟ واسم بنته؟ وان البنت ملأت القربة وطلبت من أحد الحاضرين على البئر أن يحمل عليها القربة وكان من شباب عنزة فحمل القربة حتى استوت بها ورفع ثوبها من خلاف فعلقه في مؤخرة القربة وانكشف ثوبها عن سواتها، وعندما غادرت البئر كانت عورتها بادية لكل من له عين يبصر بها فصاح بها الناس إن استتري وقالت :إذا كان لي رجال يستروني. أما في هذه القصة فقد ظلمت نفسك وعليك من الله رقيب وان عنزة تستر العورة ولا تكشفها حذتى في وقت الحروب الذي عند النساء ما يقربونه. وذكرت أن ابن هذال بدرت من ابن هذال بابتسامه تشفي وقد أسأت إلى ابن هذال و إلى عنزة ،عموم في القول ابن هذال يحمي الجار ويجير. وقلت يدرسوا حرب الوضع وأحيلت القضية إلى ابن طريف. من هو ابن طريف وما هو اسمه وما هي القضايا التي حكم بها ابن طريف قبل هذه؟! وانه حكم بقطع يد الفاعل. ماهو اسم الفاعل ؟! حتى وان عنزة ساومت في شراء يده بعشر من الإبل ورفض ابن دهيم مساومة ابن هذال المجهول اسمه وبن درهيم المجهول اسمه وجهز ابن دهيم المجللة وحقيقة أنها مجللة بالظلم والبهتان والافتراء الفادح والذلول تلبس بالسواء كل ما عليها يلبس سواء كتله سودا حقيقة انك سودتها بسواد أسود من الليل لعدم صحة قولك وأنها طاقة في عموم مشايخ حرب وتخلوا عنها وبيضها ابن عسم .ما هو اسم ابن عسم الذي قام بهذه المهمة ؟!وانه قرع زير الحرب يسمعه الذي على مسافة 40 كيلو لو قربته إلى 10 – 15 ممكن أن يصدق!!!. وأن عنزة عرفت ما فصلت فأرادت أن تبعد حرب عن ديارها وغارت على حرب في الحسا والعقيق وجلتهم إلى ملل .ولا صحة إلى هذه القول لعدم وجود دليل عليه وأرسل ابن عسم المجهول اسمه إلى أمراء حرب أن يحملوا كل ما لديهم من ذخائر البارود والسلاح على كل دابة متوفرة حملت الجمال والحمير حتى شوهد النساء في قوافل متراصة على رؤوسهن أكياس البارود ذكرت في مقدمة كلامك انه اجتمعت حرب على كل صعب وذلول لماذا لم تحمل عن النساء أكياس البارود وكذبت نفسك ثم يعد الجرود حرب دواب تحملهم. أين ذهب الصعب والذلول؟ واكتفى الكثير منهم بالاشتراك في بعير واحد يحملون عليه زادهم وما وهم يمشون خلفه. فَضل الجمل لحرب فوقع بيد عنزة في العقيق واتى به صبيان يضحكون يقولون كسبنا بعير لحرب، فنظر إليه شيخ مسن فهاله ما على الجمل من قرب، فعدوها فإذا هي سبعون بدره وخرج ريح من الشيخ فضحك العيال . فقال: تمثلوا أمور تضحك السفهان منا ويبكي من عواقبها اللبيب.. سؤال من هو هذا الشيخ؟! وما هو اسمه ؟وأفيدك أن صاحب هذا القول المهلهل الهلالي
عندما ساومه قومه في قبول دية أخيه المقتول فأجابهم إني لا اقبل الدية إلا سبعة المواعز والتيس الأذيري يقصد بالمواعز النعائم النجوم والتيس الاذيري النجم القطبي وضرط الشايب لبيب وقال:
أمور تضحك الجهَيل و يضرط منهاالشايب لبيب
وأنت نقلت هذه القصة لحرب سؤال هل البعير يحمل سبعون قربة إذا كان القرب من جلود الضأن أو الماعز والذي نعرفه أن البعير يحمل 4 قرب من جلود الضأن و6 من جلود الماعز واذا كان قرب حرب من جلود الجرذان أو الفران ممكن يحملها البعير. وذكرت أن ابن هذال في هذه الأثناء لا يزال في الحناكية فراد ابن عم المجهول أن يفاجئه فطلب من قبائل بني عمرو أن تطوق عنزة المتوغلين في ديار حرب وتمنع وصولهم إلى شرق المدينة وهاجم أهل الحسا حرب ذي الحليفة فقبض على العنزي مثيرهذا السبب وبعض أقربائه فأعدمهم من هو مثير هذا السبب ؟وما هو اسمه ؟حدد اليوم والشهر والسنة واسماء الرجال المقتولين واسماء مقابليهم حتى يصح قولك وان حرب لما قربت من الحناكية أطلقوا النار في الهواء، فيثور محدث لهب ودخان في نصف الليل استيقظت بنت ابن هذال فأيقظت أباها قائلة ابشر يا أبي فقد جاك برق الخريف من الغرب أن قول البنت أتانا البرق من غرب ،هذا القول هي بنت غيلان صاحب بير غيلان في الصحن من ديار عنزة ونقلته إلى قصتك الساذجة وايقض قومه وأرسل النجايب إلى كل فريق من عنزة ودارت المعركة في التالي ولا أحد يعلم كم ظلت هذه الحرب غير أنه من المؤكد أنها لم تنتهي في أيام قلائل ودارة الدائرة على عنزة وسنة الله في خلقه فما بقي أحد في هذه الأرض على عباده إلا أتاه الله من حيث لا يحتسب ونصر المظلوم على الظالم وفي الأثر (( اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) صدق الرسول الله u في هذا الحديث وأنت أول ظالم ظلمت عنزه ونسأل الله جلت قدرته أن ينصف عنزة منك وجلت عنزة من هذه الأرض وملكت ديارهم وأموالهم حرب وأنا أقول أنك غراب وقعت على دار عنزة بعد رحيلها. والحقيقة انه عنزة نزحت من الحجاز ونجد السبب توقف الأمطار وعدم وجود التمويل الغذائي حيث يقول الشيخ عبد الله بن هذال من ضمن قصيدته التي مبدأها
حلفت أنا يا نجد ما رخصك عندي غير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنين ما لمع فيك بارق مات الحلال ويبست الاشجار
ونكمل القصيدة لاحقا وعنزة ما تركت ديارها خوفا من حرب بل تركتها بسبب الدهر كذلك أهل الإبل من حرب خرج معهم بشهادة شاهد محايد..
1- الدكتور منير العجلاني في كتابه تاريخ الجزيرة وحكم آل سعود .
2- عبد الرزاق قطب في كتابه أنساب العرب وضحوا أسباب نزوح عنزة بدون حرب خلاف ما كتبته ومن الغنائم التي لا تزال تذكر نجر ابن هذال يقال أنه لا يزال موجودا عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو وأنا أذكر أن النجر الذب تعنيه نجر أحد عجائز عنزة، تركته مع ما ثقل من العفش عند رحيلهم بسبب ضعف الإبل من الدهور المتوالية وأخذه ابن هنود إذا صح قولك وسئل الشيخ سلطان بن ذبل ابن هذال عن النجر الذي أخذته قبيلة حرب وأجاب مقولة قول لبلادي يحضر الدلال عند النجر حتى إذا طلبنا بإعادة النجر نعيد الدلال ..يقول النجر رفيق الدلال ،وحضر نفسك يا لبلادي للمطالبة .ومما تبقى من حوادث تلك الحرب ريع مفرح وهذا الريع على مرحلة من الحناكية وذهبت إلى الحناكية اسأل عن الريع لم يذكر في ذلك الأرض ريع مفرح مع أنك كثرت الكلام عن حرب وعنزه لم تسمى أحد إلا مفرح أخو المرأة صاحبة الفتنة ووادي النساء شمال شرق الحناكية بمرحلة سمي بذلك لأن نساء من عنزه ظللن فيه وقتلهن العطش وأنت سمعت بقصة الحداجه ونقلتها إلى حرب لتكسب إلى حرب مجد مستعار خال من الصحة. وأخبرك أن الحرمة التي رفع ثوبها من قبيلة الحداجه وصار القتال بينهم حتى أفنوا بعضهم وهذه القصة وقعت بالمروت جنوبي الجوف وشمال تيما حيث توجد مقابرهم في هذه المنطقة ظاهره إلى اليوم ويوجد شمال المقابر غيران العجائز وغيران البنات ماتن من العطش وأنت نقلت القصة بمفهومك الخاطئ. فأنني أدعوك لمشاهدة المقبرة والغيران لتكتب الحقيقة على الصورة الصحيحة حيث كتب الشيخ حمد المرتعد شيخ قبيلة الإيمانه معارض لقولك ويدعوك لمشاهدة موقع قصة الحداجه بالمروت جنوبي الجوف وذكر أنك نقلت القصة بكاملها ووضعتها بين حرب وعنترة وكتب الشيخ عويجان سالم بن مقبل شيخ قبيلة الخمشة معارضته حيث قال: أن البلادي أخذه الغرور ظناً أن عنزه ما تأخذ حقها متجاهلا مواقفها أمام من ناصبها.. وكتب الشيخ محيميد بن رشيد الرشدان بدعوتك إلى مشاهدة مقابر الحداجه الذي نقلت قصتهم بحكايتك الخاطئة التي مالها دليل وكتب عنك الشيخ صغير بن عايض بن حجاب رئيس مركز الديسة التابع بمنطقة تبوك معارضا أقولك عن عنزه ووضح في معارضته أن هذه القصة قصة الحداجة التي وقعت بينهم حيث أفنوا بعضهم ولا بقي منهم أحد إلا النساء الذي قتلهن العطش ووضح مواقع موتهن بغيران العجائز وغيران البنات وهذه الوقعة في المروت جنوبي الجوف وشمالي تيما ويدعوك لمشاهدة موقع القصة التي اتخذتها قصة خيالية ووضعتها بين حرب وعنزه ووضح في معارضته أن هذه القصة لم تحدث في التاريخ إلا قصة قريش في سوق عكاظ قبل ظهور الإسلام. وقصة الحداجة وقصة اليهودي الذي رفع ثوب أحد نساء المسلمين وقتله أحد المسلمين وكانت سبب بنقض المواثيق بين المسلمين واليهود وهذه عين الحقيقة ووضح الدكتور فائز البدراني قصة قريش وقصة اليهودي في كتابه فصول من تاريخ حرب كتب غيرهم عن هذه القصص ولم يذكرون قصتك الخيالية الخفي دليلها وقلت يروى عن ابن مهيد المصوت بالعشاء قوله جزاء الله حربا خير فقد أخرجتنا من ديره الجوع إلى ديره الخير والطعام الوافر سؤال من الذي سمع بان ابن مهيد يوم يقول هذا القول من حرب أو غيرهم وما هو اسم السامع؟! وأفيدك أن ابن مهيد مصوت بالعشاء خرج إلى العراق قبل تحديدك لقصتك الخيالية سواء وقال ذلك بنو هذال أم لم يقولوه فإن هذه الأرض ليس لها عوض ولا كف ولكن نوضح لك الدلائل الصحيح من قصيد الهذال وعليك تفهم أقولهم والرد عليها .ما قولك بشاهدة قصيدة عبد ابن هذال التي وضعتها شاهد وخير شاهد وهي الحقيقة شاهدة عليك ونعرض قصيد الهذال وغيرهم لا حقا أولا قصيدة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الهذال عندما تزعم عنزه أثناء رحيلهم من نجد إلى الشمال :
حلفت أنا يا نجد ما أرخصك عندي ا بدار غير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنيين ما لمع فيك بارق مات الحلال ويبست الأشجار
جرتي علي وأنا معذي جنابك واليوم سكنك شاوي وحمار
حاميك أنا يا نجد بالسيف والقنا في لابة تسقى الخصيم أمرار
حنا شبات الحرب أخوان بتلا ليا جفتنا الدار ننصا دار
لا جارة الديرة علينا وامحلة شفنا لنا لعداء مخضار
نجي على وضح النقاء نرهب العداء وما كنا إلا يمهم زوار
حنا شبات الحرب أولاد وائل عز الضعيف ومكرمين الجار
يا نجد َشفي فيك طيرة وعيرة وِغمر الحطب لا حط فوق النار
أقفيت من عندك بنمراء ضريرة عسامها يغطي الجبال غبار
ادنا منزلنا بوادي النعايم واقصا منازلنا بغار انشار
يا نجد ليا جاك الحيا صيحي لنا وشبي لنا براس المقوقي نار
يا نجد ليا جاك الحيا وصي لنا لا زان وقتك فارسلي عمار
جَلس قليل الفود من شأن الغنم وخلا بنات الهرش معنا بكار
عبدا خذاله زوجة من هل القرى وشارة عليه وطاوع الاشوار
من طاوع العذراء على غير صايب يصير كنه غادي النهار
هل عبد الله بن هذال رحل من نجد بسبب الجدب أو خوف من قبائل حرب كما زعمت يا عاتق؟ وهذه قصيدة العبد عمار الذي وضعتها شاهد لقولك وهي تشهد عليك بأن أقولك خاطئة ومغلوطة:
عديت مرقاب طويل وملموم رجم على كل المراقيب زامي
من نطتي بالرجم ما جاني النوم تلعبي الارياح شرقي وشامي
يا عيال يا منتوين على كوم يا محزمين وسوطكم بالحزامي
ردوا على رقابهن لين أقوم أبي تودون النشاما كلامي
وليا لفيتو ديره أصحاب من قوم احكوا ترى حمض الرجال العلامي
ابكي هلي يا ناس ماني مليوم وأظن من يبكي هله ما يلامي
عهدي بهم شدوا من الواد أبو دوم مستجنبين مطيرات العسامي
هذي مرابط خيله دايم الدوم حقب العيون مربوعات الهوامي
وهذا مشب النار والحفر مثلوم وهذا مكان المكرمات الحشامي
اتلي العهد في ربعي هلت التوم تعاطوا المعبار والشط زامي
أدنى منازلهم شثاثا ولملموم وأقصى منازلهم بواد النعامي
أقفوا كما طير قلب راسه الحوم بغربيتن ما ندري وين حامي
ومن طاوع الثنتين يصبر على اللوم يصبر على فرقى الأهل والعمامي
وإليك قصيدة مشعان الهذال في قصيدة أبنات:
الله يا يوم جرى عند أبنات تشهد عليه محيوة الزباير
منهم خذينا الشرف والزحيفات وعوضتهم عقب البيوت الحضاير
شرهوا على مرتع بكارالعمارات وش عذرنا من دون شقح العشاير
من دمهم نروي السيوف الرهيفات لي صالت الخيلين والعج ثاير
قصائد أخرى (الإيضاحات والمقابلات)..
وأحب أن أوضح لك من قصصك الخاطئة وقولك أن شمري وحربي أردا العراق الغرض لهما هذه القصة الخيالية حدثت عام 1375 بين عنزي وشمري فلا داعي إلى ذكر أسمائهم أن الشمري جهز كل شيء إلا البصل والعنزي اشترى البصل والقصة كما ذكرت ولكن كل الفريقين خاطئ في عمله العنزي أكل البصل والشمري لبس ثوب الحرمة ولا داعي لإيضاح الأسباب حيث أنها مركبة خيالية بالتأكيد وأما الذي باع الشمري ليس حربي بل هو شفاقه من فخذ الرسالين من سبعة من عنزة مات مسناً عام 1395 هـ وهذا دليل على مهاتراتك وهذيانك وكل ما سمعته ونقلته إلى حرب وحرب غنية عن تلفيقك من القصص الخاطئة كما أوضحت إن الأبيات في ص 203 القصيدة التي مطلعها :
كريم يا بارق سري بتلالا اخيل براقة وأنا يمت الشرق
هذه قصيدة محسن الهزاني وعليك مراجعه كتاب محمد الشرهان عنوانه سالفه وقصيدة
يكون بعلمك أنني قابلت العديد من المجاورين للمدينة وسألت عن هذه المعارك الطاحنة التي نوهت عنها في كتابك وقابلت الشيخ محمد بن جابر شيخ قبيلة الداهمشة بالحايط والذي نفى نفيا قاطعاً وأنه ما سمع بها وقابلت الشيخ محمد أمير السبعه من عنزه بالحليفا ونفى كذلك وقبلت الشيخ مقبل ابن غنيم أحد شيوخ جهينه وقل لم أسمع بها إطلاقا وقابلت الشيخ حماد بن منقره أحدى شيوخ بلي وقال سمعتها من كتاب البلادي وقابلت الشيخ حمود أبو شامة أحدى شيوخ بلي وقال لم أسمع بها وقابلت العديد من قبائل بن رشيد وأجابوا بعدم سماعهم لها إطلاقا بل أنت ألفت القصة من نفسك وأين أنت من الله ( وما ينطق من القول إلا لديه رقيب عتيد ) وحسبنا الله ونعم الوكيل... وفي السنة من السنين الماضية زرت معرض الكتاب في تبوك وقلت ما أكثر مؤلفات عاتق غيث وقال لي أحد الزوار من يصدق أقوال البلادي وأنا والله ما أعرفه حتى الآن وهذا قبل أن أقرأ كتابك المشئوم المملوء بالأكاذيب الغير مقبولة والذي أرى لك أن تقدم اعتذاراً لقبيلة عنزة كما كتبت وأسأت لها حتى لا تتعرض إلى أقوال شعراء عنزة أو استدعائك إلى المحاكمة الشرعية وأن تعرف ما يحصل لك من القضاء الشرعي مقابل تجاوزك على هذه القبيلة والحر تكفيه الإشارة .والله من وراء القصد والهادي إلى سواء السبيل
بحث وإعداد: جارالله عايش محدا الخمشي العنزي
تبوك.. حي السليمانية..
رقم الجوال:0505368624
ص.ب.الوحدة رقم 1ـــــ3825 ــــ الرمز البريدي: 47312
jarallah-ayesh-uneizi@hotmail.com

الأخ الفاضل جارالله بن عايش العنزي :
مشكور على حماسك ودفاعك عن قبيلتك والحقيقة أنه مهما كتب ومهما قيل فأنه لا يصح ألا الصحيح وسبق وأن نشرنا في هذا الموقع عن هذا الموضوع والكل يعرف أن موقعة المجللة مجرد نسج خيال ليس عليها أي دليل ولذلك هي من الخرافات التي يتناقلها العوام وبخصوص الرجل الذي نقل القصة وكتبها فقد أنتقل إلى جوار ربه في مطلع هذا الشهر ربيع الأول ولذلك ينبغي على وزارة الثقافة والإعلام أن تكّلف الورثة بحذف هذه القصة بحيث أنها أكذوبة مكشوفة يرويها بعض كبار السن دون تمحيص ودون تأكيد وليس عليها أي دليل ولم ترد بأي مصدر تاريخي وجزاك الله خير

أخي : جارالله

هذا كلام ماخوذ خيره .. فهم أيضاً لم يقفوا على ذلك . فقالوا ان خروج الدهامشه من القصيم من قبيلة حرب . فالله المستعان

أما خروج الهذال من الحناكيه إلى القصيم :

فذكره خلف بن حديّد العنزي في كتابه آل هذال زعماء العرب الوائليون أنه بسبب الشريف.

تقديري

هذا الموضوع سبق تطرقنا له في هذا الموقع وذكرت مادار من جدال بيننا وبين صاحب القصة وبخصوص نزوح آل هذال فهو مبحث كامل نشر بكتابنا تحت عنوان ( هجرة قبائل عنزة وأسبابها ) والكل أطلع عليه ويعرفه منذ بداية بحوثنا وثقناه أرجو الأطلاع والأكتفاء بما كتب حيث أن التكرار لا يجدي

أخي العزيزجارالله بن عايش العنزي احييك تحية طيبة وأهلا وسهلا بك في المنتدى الطيب المبارك ان شاء الله منتدى مؤرخنا الشاعر والاديب الكبير ابو مشعل عبدالله بن عبار الفدعاني العنزي حفظه الله ذخرا ودرعا لنا وأمده الله بالصحة والعافية وطول العمر أخي جارلله حللت أهلا ووطأت سهلا
واشكرك شكرا جزيلا على غيرتك وحماسك ودفاعك عن قبيلتك
ودحظك للأقاويل والأباطيل المزيفة والملفقة والغير صحيحة على الأطلاق وهذا العمل الطيب منك والموقف الشجاع أخي جارالله ليس بغريب عليك ولا هوغريب على كل رجال بني وائل الأبطال الأشاوس ولاهو غريب على كل رجل يري التلفيق والتزييف والتضليل وعدم الدقة في نقل المعلومات
ومن هذا المنبرالمبارك ندعو جميع الباحثين والمؤلفين في بحوث الانساب تحري الدقة في كتابتهم ورواياتهم وقصصهم وعدم كتابت القصص التي هي من نسج الخيال او المبالغ فيها لأنها أمانة ومسؤولية كبيرة بالغة الخطورة تمس البشرولأن هؤلاء الكتاب مسؤولون أمام جبارالسموات والأرض في يوم لاينفع فيه مال ولابنون والانسان الفطن ينظر لآخرته قبل دنياه
وماالفائدة من تدوين موضوع غيرصحيح او قصة غيرصحيحة تبقي عليك امة من الناس غاضبة وربما دعو عليك ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب وانني أقول كما قال اخي العزيزابو مشعل يجب على وزارة الثقافة والأعلام تكليف الورثة بحذف كل ماهو غير صحيح
كما يجب على الورثة انفسهم حذف كل ماهو غير صحيح في هذا الكتاب المثير للجدل إبراء لذمة ميتهم وسيراعلى الطريق السوي الصحيح علما انه مهما كتب اوقيل لايصح إلا الصحيح نسأل الله السلامة لنا ولأخواننا المسلمين وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه انه ولي ذلك والقادرعليه

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اشكرك كل من تجاوب مع الموضوع ولاضرر في اعادتة لان الاقاويل كثرت وهذا دليل على عدم صدقها ..
واشكر اخي الوحداني 2011على الكلام الطيب ولك جزيل الشكر والامتنان ووفقك الله لما فيه خير على المنطق الذي تتحدث به..

الله المستعان ياخوي جارالله عايش صار كل من يريد ان يكون له ماضي مجيد يؤلف قصة معركة بينه وبين عنزة ونحن بشر لا نقول اننا ننتصر دائما لأن النصر من عند الله ولكن اين الحقيقة ؟؟؟ والله لايضير الرجال الشرفاء هزيمة معركة ولكن اذا كانت صحيحة ونحن ى ننكر مثل معركة ظفرة بين ولد سليمان من عنزة وشمر بقيادة ابن رشيد ولكن عنزة صبرت صبر ربيعة المعروف بالحروب قال شاعر شمر :

انشهد ان قلوبهم صمع ياخليف = وردوا حياض الموت ورد الظوامي


والقصة التي اشرت اليها ابسط ماي قال عنها أنها سخيفة وهي معروفة كما تفضلت ليهود من المدينة اعترضوا امرأة من اماء المسلمين ورفعوا ثوبها عن سوءتها واخذوا يضحكون فأجلوا عن المدينة .. ولكن الكاتب عفى الله عنه لم يعتقد انها سوف تنتشر وتنفضح ونحن من خلال هذا المنبر نطالب ابنائة بأن يتقوا الله بذمة صاحبها اذا كانوا يعرفون شيء عن هذه القصة والله حسيب الجميع ....


بارك الله فيك اخي كاتب هذا الموضوع والشكر موصول للرجل الخمشي الذي اشتكى لوزارة الاعلام ولا اعلم هل تم سحب الكتاب أم لا ...

الأخ الرجال العنزي تحية طيبة واشكرك على غيرتك :
أما بخصوص الباحث عاتق بن غيث البلادي رحمه الله فهو رجل باحث وله كتب في الأنساب والرحلات وجماعته يقدرون جهده والشيء الذي يهمنا هو أنه كتب معركة تحت أسم ( معركة المجللة ) وهو يذكر أنه نقلها من رواة القبيلة وهذا مشاع عندهم وحيث أن القصة تحتوي على مبالغات وتلفيق مسيئة لعنزة فقد استعرضت القصة وكتبت تفنيد كامل لكل ما ورد بها وهو قد ذكر أن السبب هو أن أحد شباب عنزة علّق ثوب فتاة إلى آخر القصة وقد اسندت في تفنيدي على مصادر لهذه القصة وهي قد حدثت في حرب الفجار وذكرت المصدر كما ذكرها صاحب عشائر الشام بين الجحيش والعقيدات وذكر المارك في شيم العرب قصة مماثلة بين فخذين من قبيلة أخرى المهم أنني فندت هذه المزاعم منذ أكثر من ثلاثون سنة وقدمت أعتراض على الإعلام وقد ناقضته في الطبعة الأولى من كتابي ثم جاء أمر عدم التطّرق لهذا الموضوع وعلى أساس أنه في الطبعة الثانية يحذف هذه المعركة وأظنه لم يطبع كتابه مرّة ثانية وفي حضور مناسبة كبيرة عند الطيار قبل ستة سنين تجمعوا شيوخ عنزة بشأن مرشح البلديات ووزعت عليهم الرد على هذه المعركة المزعومة وأرفقت نموذج مشهد في المعارضة لكي يوقعونها من أجل تقديمها بطريقة رسمية لنفي ما كتب ضد هذه القبيلة ولم يوقع ولا واحد بل أنه كتب رجل حاقد بصيغة نموذج المشهد المعيب المخزي الذي ينقل نسب فوقعوا المشهد الذي ضد أبن عبّار وأهملوا المشهد الذي ينفى تلك القصة وأنت أحكم على هذا التصرّف وجزاه الله خير الرجل الغيور جارالله بن عايش

لقد هيضتم راسي ياعيال وايل .... وكل عنزي مافيه غيرة لقبيلتة مافي خير لاهلة وهذا الكتاب بان الله سوف نكلم اصحاب الشأن ان يقدموا اعتذار اولا ... ومن ثم يمحى من الكتاب كل تلفيق حصل على قبيلة عنزة


هذي علوم جـدودنا الأولينا ....... وحنّا نورّثهــا لجــيل بعــد جـيـــــل
ما هي غريبة يوم يطلع حدينا ...... افعولنا ابين من الجدي وسهيـل
فيهم نشــدّ حــزامنا ينتوينا ....... هم ذخــرنا عــند المـلمّات بالحيــل
فيهم سند لظهورنا اليا إرتخينا ....... يوم انها بالرمح والسيف والخيل
ياما بهم روس المعالي رقينا ....... عدوّنا من فعلـهم يجـرع الويــل
واليا ضقنا عدوّنا ما رضينا ....... ركضاتنا تبــري الكـبود المغاليـل
واليا وفا معنا صديق(ن) وفينا ..... نشعل له أطراف الأصابع قناديل
قـصيرنـا عدّه حدا والدينـا ....... نرعــاه رعـي عيـوننـا بالمـناديـــل
نبلّ كبد اللي وقف يحترينا ........ مثل السّحاب اللي تحرّى به السيل
تاريخنا في نجد يا جاهلينا ....... حتى العمى يقــراه ماهي تماثيــل
في ديرة الحايط بيوت(ن) بنينا ....... فيها لنا ربع وبساتين وانخيل
راحوا جميع ربوعنا به بقينا ........ يضوي لميع سيوفنا حالك الليل
تطحن رحانا من بغى يبتلينا ...... ونشبع طيور(ن) بالبراري مهازيل
ظلم القرابه فجّر الغيض فينا ........ والجور يرِّث بالضماير ثواليـــل
كم راس شيخٍ يا بغانا رمينا ........ وكم طامعٍ فينا قليل المحاصيـــل
والشيخ قاعد مزبن الخايفينا........ في نجد سوّا من الفعايل تهاويل
نسرح ونمرح والله اللي يعينا... نجير ناس وناسٍ نمرس لها الويل
عينيك يا راعي قعود(ن) تبينا .. نرضيك ونغضب اليا حصل ميل
إمامنا صدّق بنا المغرضينا ....... اللي يحوكون الشَّرَك والمحابيـــل
والله يالولا حشمته ما مشينا ...... بانت عقب ذلك جميع التفاصيـــل
وجينا على وضح النّقا يوم جينا ...... ناطا الخطر ما نتّقي بالدحاميل
نمشي كشاف وندحر المعتدينا ....... تدله بنا شقح البكارالمداليـــل
واللي تعرّض دربنا له وطينا ...... تدري بنا العربان قبل المراسيل
ثٌمّ(ن) عبرنا شطوطها ما هبينا ..... تدفع لنا راوه زكاة المحاصيــل
نمشي ولا نخشى عدو(ن) يجينا ... وبالشّام جينا ربعنا سبيع ورويـل
وعدنا على الوديان ثمّاً لتقينا ...... بربوعنا اللي قبلنا شدّوا الشيـــل
اليا تجمّعنا معاهم غدينا ...... مثل الـجـبال الراســيات الـمثاقيـــــــل
من حمص للفيحاء الياشرق لينـا.. ومن راس وديان المهنّا اليا الهيل
عشرين عام وفوقها ما انثنينا ...... ويعطيك دحام في قصيده تحاليل
حتى رضيع الديد يلحق علينا .. ويصير رجل(ن) من حساب الرجاجيل
ونعم بكلّ أحفادهم أجمعينا ....... اللي على الشّدات دايــم حــلاليـــل
ومن قال حنّا بالعراق اكتفينا ...... مخطي ولا عنده لقوله دوالــيل
على حدود المملكة قاطنينا ... نوب(ن) جنوب ونوب نرحل تشاميل
حنا سعوديين رحنا وجينا ....... نزكّي ولو كنا شـمال الطــريبيـــل
نطيع أمر ملوكنا ماعصينا ....... وناقف بوجه اللي عليهم مغاليل
تاريخنا حق ولزوم(ن) علينا ...... يبقى على روس القبيله اكاليـــل
والحاضر اللي دون ماض(ن) حسينا ... ماينفعك لو جمّلته التشاكيل
وختامها على النبي الأمينا ........ أزكى صلاتي مع سلامي وتبجيــل

معاكم \\\\\\\\\\\\ ابن قبلان