حفظك الله ورعاك يا ابو مشاري الرفدي ما أحوج قبيلة عنزة في هذا العصر إلى باحث ملم ومطلع وصادق مثلك يتتبع المصادر ويحلل ويفسّرالمعاني بحيث أن قبيلة عنزة حاليا تعرّض لكتابات وافكار حرفت نسبها الثابت من الذين يكتبون عن قصد لغاية في نفوسهم والبعض يجهل النسب الصحيح لقبيلة عنزة ومع الأسف فقد كثروا الرويبضات الذين يرون الكذب صحيح والصحيح كذب وكيف العنزي الذي هذه شهرته وهذا الذي كتب في مستنده وهذا الذي ورثه من اسلافه وهذا الذي عرفه وعرفته جميع القبائل ومع ذلك يكذّب الذي يثبت أنه عنزي ويصدّق الذي يستعير له نسب غير نسبه وجد غير جده وقد كافحت الذين يدعّون أن قبيلة عنزة لست هي عنزة ويدّعون أنها ليس لها جد اسمه وائل وهم يقال لهم أولاد وائل كيف يحصل هذا والقبيلة هي الوحيدة من قبائل ربيعة التي لم يتغيّر اسمها ولم يختفي نسبها وبالإضافة إلى قبيلة أكلب والطامة الكبرى أن الذين يرغبون انتحال نسب بكر وتغلب خاصة ويجعلونهم هم عنزة يدعّون بقطع جذور هذه القبائل ويتجاهلون وجودهم رغم تكرار ذكرهم ووجودهم على الطبيعة شعوب وقبائل فالأمر غريب ؟ .

الملاحظ أن الباحثين الملمين صاروا يرجحون أن بشر ومسلم من ربيعة من جلان وهذا اقرب احتمال والمؤكد أن بشر ومسلم من عنزة بن أسد دون شك وكل من اخرجهم من عنزة ونسبهم لغير نسبهم قوله مردود عليه لأنه ما يستند إلى دليل ولا يوجد مصدر ينسب قبيلة عنزة لغير عنزة ولا يوجد مصدر ينسب ضنا مسلم لبكر ولا يوجد مصدر ينسب ضنا بشر لتغلب ولا يوجد مصدر يذكر أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة بالأخص الدخول في بشر ومسلم لأنهما فروع من جذوع وهناك ثلاثة مؤلفين أخطوا في نسب عنزة وأولهم عبدالوهاب عزام مؤلف سوري اصدر كتاب مهد العرب فقد ذكر أن عنزة قبيلة من بكر وتبعه محمود شاكر وهو مؤلف سوري اصدر كتاب الجزيرة العرب وخلط بكر وتغلب مع عنزة ونقل عنهم الشيخ الحقيل وكلهم معاصرين ولم يشيرون لأي مصدر وجميع المصادر حددت نسب عنزة ونسب قبائل ربيعة عامة وفي هذا العصر صار البعض ينقل من الكتب المغلوطة رغبة في انتحال نسب بكر وتغلب والهروب عن نسب عنزة علماً أن القبائل الثلاثة متساوية في الفعل والأصل ولا تزود قبيلة عن الأخرى كما أن وائل بن قاسط الذي ينتحلونه هو أبو للقبائل التي انحدرت منه وليس له أية ميزة فهو ليس ملك منزل ولا نبي مرسل وهو رجل مثل جدوده قاسط وهنب وافصى ودعمي وجديلة وأسد وربيعة وجميع هؤلاء الجدود لست منهم عمود نسب ما عدى ربيعة فهم الجذم العدناني الثاني وشهرة ذرية وائل بن قاسط في أبنائه بكر وتغلب وعنز وهكذا .

هلا بك يابومشعل وصبحك الله بالخير الاشكالية يابومشعل التى يقع فيها أغلب المؤرخين المتأخرين وغيرهم من المهتمين بالأنساب هي في تشابه الأسماء فأكثرهم يربط نسب قبيلة بمجرد وجود إسم مشترك بينها وبين إسم مشابه له خصوصا إذا كانوا من نفس الجذم المشترك ولو كان بعيد زمنيا كما الحال مع وائل عنزة ووائل بكر فبما أن عنزة مشهورة بأبناء وائل ظن هؤلاء بغير علم أنه وائل بن قاسط المشهور ولو أنهم بحثوا في كتب التاريخ ومصادرعلماء الأنساب ودرسوها لتبين لهم الحقائق مع أن هؤلاء ليسوا علماء أنساب ولامختصين بالتاريخ وقد سارعلى نهج هؤلاء الكثيرين ممن ياخذ بتشابه الأسماء وأقوال العامة وقد تنبه الى هذه المسألة مبكرا الشيخ الجاسر رحمه الله كونه ضليع ومطلع بأنساب العرب بشكل عام فهو أول من نفى انتساب عنزة الى بكر بن وائل وفرق بين وائل بن قاسط ووائل عنزة وكان لايأخذ بهذه القاعدة دون بينة ودليل وله في هذه المسائل مقالات وردود وأنت على إطلاع بهذا فالمعيار عنده إن الأرض ثابته والقبائل متموجة متنقله لذلك نجد بعض مقالاته في هذا الشأن فيها من الصدق الجارح شديدة الخطورة والدلالة لكنها تكشف عن واقع ملموس قد لايستحسنه الكثير مع علمهم بحقيقة مايقول في حين يأتى من له مكانة علمية من أصحاب الشهادات مستغلا الصورة الذهنية الايجابية المطبوعة له في الأذهان فيقوم بتوجيه العقول والتحكم بالعواطف من خلال الكلام المنمق وحُسن السبك فيكتب اما تملقا من اجل كسب أصحاب الشأن والتقرب منهم أو يكتب مايوافق المزاج العام لعلمه هشاشة المناعة الثقافية لدى هذه الفئات المغيبة أو يكتب لأهداف شخصية تخصه فيعمد الى التدليس والتلبيس والكذب كي يوهم القارىء ان هذه هي الحقيقة وغيرها الباطل وفي هذا يقول الدكتور جواد على في كتابه "تاريخ العرب قبل الاسلام" إن هناك من يرسمون القصد في أدمغتهم ويضعون الأهداف في رؤوسهم قبل الشروع في الكتابة فإذا كتبوا عمدوا الى مايروقهم من خبر وأخبار مايلائم قصدهم من رواية أو روايات واستندوا اليها وبنوا حكمهم على ذلك"لكن الأكيد يابومشعل أن التاريخ قد لايرحم من يعمد تزويره؟