حيّاك الله يا أبو عبدالعزيز وكلامك أتشّرف واعتز به وكل رجل له قلب وعينين يعي ويبصر ويميّز الحق من الباطل يعرف الصحيح والذين امتهنوا تحريف نسب عنزة البعض منهم له أهداف والبعض منهم جاهل والبعض منهم ببّغاء تقلد الأصوات فإذا كتب رجل مقال أن الجد الفلاني جد ضخم ومشهور ولا يوجد غيره أطبقوا على الأنتساب له حتّى لو ما يعرق بهم وإذا كتب مقال أن الجد الفلاني مغمور ولا أحد يعرفه هجوا عنه حتّى لو يكون أقرب للحروة أنهم منه مع أن الجدود القدامى لابد أنهم كتب عنهم من شين ومن زين ولكن ما تجد من يكلّف نفسه ويطلب من الذين يصنفون الدليل الذي استندوا عليه في القدح والمدح وبعض الرجال ما اشكلت عليه القبيلة ولا تهمّه ولكنه يكتب بدافع يكمن في صدره يعلمه الله وهو يحاول الكيد للكاتب الفلاني ولكن الرجال المخلصين الأوفياء المنصفين مثلك وشرواك يا أبو عبدالعزيز يفهمون الحقائق ويدل على أن المعارضين هدفهم مكشوف ومعروف لأنهم ما أخذوا لا بقول الله ولا بقول رسوله ولا في مصادر التاريخ ولكنهم أتبعّوا التصنيفات والمصطلحات الحديثة حيث يلفقونها البعض دون مرجع ونحن علينا أن نوضح والذي ما يريد أن يفهم هو وشأنه أما نسب القبيلة واسمها فأنه ما يغيره الهياط والكذب

المبحث الـلي تذكـره غـثهـم غـث *** وكبح جماح أهل الدّجل والخديعه
يا محـمـد الـدوهـان حثيتهـم حـث *** ومن راد تزويـر النّسب ما نطيعـه

الإستاذ المكرم أبو مشعل حياك الله وأشكرك على هذا الشرح والبيان الذي تفظلت ببسطه بكل تفاصيله والحقيقة أن عقدة الهزازنة عند البعض برأيي هي وراء هذه الاشكالية في هذا النسب فلولا وجود وائل بن هزان في عنزة لما أثير النسب العنزي أصلاَ؟!
يقول أحدهم:"ان بني هزان فرع من عنزة مع فروع اخرى ذكرها ابن الكلبي ومن اهمها ( بني جلان ) (وبنو الحارث بن الدول) و ( بني هميم) وكل هذه الفروع من اسم عنزة فيجري عليها تاريخيا مايجري على عنزة الا ان وجد دليل تاريخي ينص على غير ذلك ، مثلا دخول عنزة الى بكر بن وائل كان شاملا لهزان بطبيعة الحال .كذلك انتقال عنزة الى العراق وحروبها في خراسان مع بكر كان ايضا شاملا لبني هزان "

أقول: على إفتراض صحة هذا الذي قيل! فأن هذا القول يسقط تماماَ العزوة القاسطية لعنزة بل وينقضها من أساسها من حيث لايعلم صاحبها؟! بل ويثبت أن العزوة الوائلية لعنزة جاءت من "وائل بن هزان" تحديداَ دون غيره للأسباب التالية: 1- بحكم هذه المجاورة والتحام الفرعين مع بعظهم البعض طوال تلك الفترة حسب قول القائل! وإلا فمن غير المعقول والمنطق أن تأخذ عنزة عزوتها من وائل بن قاسط في حين أن بني هزان لاتعرف هذه العزوة ولا تعتزي بها كما هم يقولون؟! فيا ترى ماهو مصير بني هزان في هذه المسألة! هل دخلت هي الأخرى في بكر بن وائل؟!! فأن كان بني هزان سيجري عليها ماجرى على عنزة فمن الطبيعي أن تنظم مع إختها عنزة في بكر بن وائل وهذا أمر طبيعي؟!لكن هذا لم يحدث إذن: لماذا تم إستثناء بني هزان من هذا الدخول؟! 2- لماذا لم يعتزي بنو هزان بوائل القاسطي إسوةَ بأختها عنزة؟! 3- لما سكنت عنزة في عين التمر في العراق هل كانت بني هزان معها؟! فإن قيل لا! فقد سقطت هذه النظرية؟! وإن قيل نعم! فمعنى هذا أن عنزة إكتسبت عزوتها من وائل الهزاني؟! بحكم أن هجرة عنزة الى الحجاز كان يشمل أيضاَ بني هزان! فكان من الطبيعي إثر هذا الجوار بين الفرعين طيلة تلك القرون التى أمضوها في خيبر أن تكتسب عنزة عزوتها الوائلية من ابناء عمومتها بنو هزان؟! وهذه نظرية وأستنتاج تم بناءها على ماتقدم من قول الكاتب أعلاه؟! فأيهما أقرب للعقل والمنطق القول بالعزوة القاسطية أم بالعزوة الهزانية (؟) فإن قيل بالعزوة القاسطية فسقطت نظرية أن مايجري على عنزة يجري على بني هزان! وإن قيل العزوة الهزانية فستسقط نظرية التداخل العنزي البكري من أساسها!!