في هذا العصر كثّر التخبّط في نسب عنزة وتاريخها من قبل أشخاص أصحاب هوى حيث حورّوا وزوّروا نسب عنزة دون الرجوع إلى مصادر نسب وتاريخ هذه القبيلة ولم يأخذون بالموروث ومن التحريفات التي كتبت ما يلي :

1- أدعّوا كذباً أن عنزة المعاصرة هم فرعي بكر وتغلب ونسبوا قبائل بشر العنزية لتغلب ونسبوا قبائل ضنا مسلم العنزية لبكر وهذا القول كذب ولم يذكره أي كاتب ألا الشيخ الحقيل رحمه الله وهو مبني على اجتهاد وليس على مصدر ولم يرد عند رجال عنزة القدامى وهم ما يعرفون بكر وتغلب ولم يرثون ألا أنهم عنزة أولاد وائل ويثبت هذا النّسب جميع المصادر

2- هناك من يدعي أن قبائل ضنا مسلم العنزية نسبة إلى مسلم العجلي وهو من بني عجل من بكر وهو رجل قتل في معركة الجمل ولم تذكر له ذرية كما يدعي المدعي أن جد قبايل بشر العنزية بشر بن قيس النمري الذي قتله الجحاف السلمي في عصر معاوية وهو نمري ليس من عقب وائل بن قاسط ولم تذكر له ذرية وقد ذكروا هذه الأسماء حسب تطابق اسم جدود بشر ومسلم مع أسماء هؤلاء الرجال ولا يوجد مصدر ذكر هذا القول وهو محض افتراء

3- كذلك ذكروا أن قبائل الجلاس من ضنا مسلم من عنزة من عقب جلاس النكري وهو شاعر من عبدالقيس ولم يذكر له ذرية والمعروف أن الجلاس من ضنا مسلم وسبق أن نسبوا ضنا مسلم لمسلم العجلي فكيف تحوّل قسم من ضنا مسلم وصاروا من عبدالقيس بعد أن كانوا من بني عجل ؟

4- من الترهات المعيبه قالوا أن عنزة بن أسد انقرضت وأن اسم عنزة الحالي يجمع جميع قبائل ربيعة لأنهم تسموا في اسم عمهم الأكبر عنزة بعد انقراض ذريته لكي يحيون ذكره وهذه تصنيفه من بعض المزورين وتضليل على العامة ولم يرد هذا الخبر في أي مصدر مكتوب وماهوا ألا طعن في نسب هذه القبيلة

5- من الواضح أن قبائل عنزة المعاصرة تنحدر من أحد بطون عنزة الثمانية المعروفة في العصر الجاهلي وقد تمسكت بالجد الأعلى ولم تمسك باسم الفرع ولذلك فأن البعض يدعي كذباً أن اسم عنزة يشمل بكر وتغلب ومعظم قبائل ربيعة وهم يرون أنها كلها دخلت في بشر ومسلم بينما القبائل في عصور الإسلام تكاثرت وتوزعت في كل مكان وما بشر ومسلم ألا جثرة من شجرة عنزة وقد احتفظوا بالأسم القديم ولم يتغيّر اسم عنزة ولم تنتسب لغير جدها ولا يوجد مصدر يخلط هذه القبائل بل كل قبيلة معروفة عبر التاريخ ولا يختلط مع بشر ومسلم من قبائل ربيعة ولا نفر واحد وكل ما كتب في الوسائل تلفيق كذب يراد به التشكيك والطعن في نسب عنزة

6- من التلفيق والكذب يحاولون يجعلون من جمع اللهازم الذي اشتركت به عنزة مع بطون من بكر في العصر الجاهلي ثم اندثر بعد الإسلام وعرفت كل قبيلة في اسمها الحقيقي يريدون أن يجعلون التلهزم نسب وبموجبه ينسبون قبيلة عنزة لبكر لكي ينتحلون لها وائل بن قاسط أبو بكر ولكن الصحيح أن عنزة المعاصرة توارثت جد اسمه وائل تعتزي به وهو جد قريب عهد اشتهر في العصور الوسطى وفي القرون الماضية منذ وجود عنزة في خيبر ما يوجد من يعرف بكر أو تغلب أو اللهازم من عوام عنزة لذلك فأن من انتحل وائل بن قاسط جد لعنزة لا صحة لما يدعي لأن عنزة لها جد عنزي اسمه وائل وهي أقدم من وائل بن قاسط ولا يمكن أن تنتحلة وتستعيرة وهي يقال لها أولاد وائل وليس أحلاف وائل

لقد كررت هذه التوضيحات في عدة مقالات لكي أعري الكذب الذي لفّق في نسب هذه القبيلة وتشويه نسبها ويجب على كل عنزي غيور يطلع على تلك التحريفات أن يطلب المصدر ولا يصدّق الكذب والله المستعان

الإستاذ الفاضل أبو مشعل أسعد الله أيامك بالخير, الحقيقة إن المتمعن في هذه النصوص التي جاءت في هذا الطرح الشيق, فتح علينا باباَ واسعاَ من التساؤلات, قد َلانجد لبعضها تفسيراَ منطقياَ لها؟! كمسالة : الهزاني والعنزي - وبني جلان- وبني هزان - والعزوة الوائلية)وغيرها من المسائل الأخرى! ولنأخذ مثلاَ (العزوة الوائلية) : فهناك أمر هام وملفت بخصوص هذه المسألة على وجه الخصوص: "وهي قوة العلاقة والصلة, مابين الفرعين (بني جلان - وبني هزان) دون الفروع الأخرى؟! فهل يكون لهذه المسألة, علاقة بالعزوة الوائلية؟! بمعنى أدق: "لماذا لا تكون (الوائلية) من وائل بن هزان هذا, اكتسبتها عنزة منهم, بناءَ على عوامل تاريخية غامضة لانعلم عنها شيئاَ؟!! فلو إفترضنا جدلاَ إستبعاد (وائل - جد بشر- ومسلم) عن هذه المعادلة, فالمتتبع للسياق التاريخي لهذين الفرعين, يجد أن كثيراَ من المؤشرات التي تدل على هذا المعنى وهي مؤشرات فعلاَ تلامس العقل والمنطق؟!! وهذا لاشك يعيدنا الى الإلتباس, في مابين هو تاريخي مدون, وبين ماهو حقيقي لكنه خفي مجهول؟!! وحتى لايندهش البعض من هذا الإستهلال المزعج (؟) لابد أن نذكر بعض الشواهد التى قد, نقرب بها هذا المعنى بشكل واضح للأذهان, يقول الشاعر الجاهلي عمرو بن الأحسر الجلانى العنزى (وقيل الأحز الجلاني) يستنصر الهزانيين"فابلغ بنى عوفِ وابلغ محارباَ * وابلغ بنى جِلان ماالحقُ تسألُ*وهِزان بلِغ حيث حللت دِيارها *فما من أخِ إلا عليه معولُ"! أما عوف ومحارب فكلاهما من يذكر من عنزة, وأما جلان – وصباح, فهما شقيقان من الفرع الجلاني, وجلان هو شقيق جد وائل - صباح, وليس هناك مايمنع عقلاَ, أن يعتزي فرع بأحد فروعه المقربين خصوصاَ إذا كان يجمعهم جد مشترك , وينحدرون من جذر أبوي واحد! وهذه من الأمور الشائعة المنتشرة بين العرب قديماَ وحديثاَ, فنقول: إن كانت هذه العزوة أكتسبت في الجاهلية, وهو أمر ممكن حصوله ليس هناك مايمنعه, فهذا يشير الى أمرين لاثالث لهما؟! "الأول :- أن تكون العزوة لها جذور تاريخية قديمة إحتفظت بها عنزة نتيجة علاقتها ببني هزان وقربهم لبعضهم البعض - والثاني :- أن تكون لبني هزان مشاركة ودور حقيقي واقعي في اللهازم لم يُذكر؟! وإن كنت أميل الى الرأي الثاني لكثرت الشواهد عليه؟! إذ لايعقل أن تعتزي هزان بوائل بن قاسط , في حين أن لها جداَ قريباَ ومعاصراَ لوائل بن قاسط , مماثلاَ له في المقام والمنزلة؟! فوائل الهزاني هو الحفيد السادس لعنزة, بينما وائل القاسطي هو الحفيد الخامس لجديلة شقيق عنزة, وكلاهما معاصرين لبعض؟! هذا على إعتبار وجود هزان في اللهازم؟! وأما إن كانت العزوة أكتسبت أثناء تواجدهم في الحجاز, فهذا معناه أن هناك فرعاَ رئيسياَ من بني هزان, كان مع عنزة عندما جاءت الأخيرة الى الحجاز؟! وكنتيجة إفتراضية لهذا الوجود, وتداخل الفرعين فيما بينهم, كان النتيجته أن طغت" الوائلية" كعزوة وراثية حصرية لعنزة , حيث أصبحت من الكثرة والقوة بمكان,أهلتها أن تحمل هذا اللقب وتعتزي به, وهذا أمر جائز ممكن حدوثه؟! وإذا أخذنا بهذا التفسير والتحليل, فهذا قطعاَ ينفي مقولة إنضواء عنزة في بكر بن وائل؟! وهي المقولة التي كثيراَ مايتشدق بها, أصحاب نظرية الإنصهار العنزي في البكري؟!! لكن تبق مسألة أخيرة لابد من ذكرها, وهي :- " قد يعترض علينا البعض وهم محقين بهذا"أن ليس هناك ذكر أو حادثة لبني هزان تشير على أنهم من اللهازم" وهذا يدخلنا في المربع الأول وهي مسألة (العنزي – الهزاني) التي ستكون لنا معها وقفة أخرى إن شاء الله!!!