قال الشاعر(7) عبدالله الفرج مادحاَ الشيخ مبارك:يوم جانا زج بالبل حادي – قدمه المسيوق ينخي الطنايا – وابتدى به ضربنا اللي يشادي – ماطرِ مزنه يصوب الرزايا – وانبرى واه قواه مترادي – قومه اللي مانفعها الوصايا – فوهوا بربحِ وهو مايسادي – ربحة الخسران يوم الشرايا – مابدا فينا الذي فيه بادي – من تلاف واسمه بالكوايا – كيف ينكر بين حضرِ وبادي – حوفنا به والفعل والسوايا – لايغره تايه الراي غادي – المواقط من رجاله ملايا – عجِل بعزمك وخل التمادي – بالتمادي ماتثيب الشكايا – كان ماتقلع مدى الضد غادي – بالوغى ولا فتاتي حكايا – البنادق والقنا والهنادي – والنضا معدومة والسبايا – فك بالهامات خيلِ ترادي – بالحديد وخل عنك المطايا – وانهض بنا حيث صوت المنادي – واجعل الأعمال منا فدايا – من غدا منا قل ذاك غادي – ومن تبقى فالخلف بالبقايا – من يزيح الغل من كل صادي – كود يومِ به تجود الصبايا – في مجال ماترى إلا الهوادي – ينهش به السيف نهش الحيايا .

وقال الشاعر (8)حمود الناصر البدر يفتخر بالشيخ مبارك الصباح : وسيروا معشاكم وسجوا سهارا – وغب السرى يلفي بكم دار من دار – ريف الضيوف ودار ستر العذارا – عبدالعزيز الشمري سر وجهار – تلقون زيِ زاهي باعتبارا – كارِ لخو نوره وحنا لنا كار – فان سأل عنا في جنان تجارا – ماهمنا كيل المشارع والأسعار – في خد زايفِ بالخضارا – في روضة التنهات ناوين ميثار- مسناد مايطري عليه انحدارا – من رادة المعبود عواد الأوطار – قولوا وصاة (9) محمد بالقرارا – نسيتها سجيت ياعمس الأبصار – أغواك ميشوم شعب لك ونارا – وماظن ابوماجد رضا منك ماصار, –وقال سلطان الدويش هذه الأحدية: لاوالله اللي تو زان الكيف – يوم (10)ابوجابر ظهر – نبي نطارد مكرمين الضيف – شمر هل البوش العفر- أما خذيناهم بحد السيف - ولا خذونا بالظفر- أما يجي بيت المضيف- ولا فياخذنا قهر.

فاجابه ماجد الحمود بن عبيد الرشيد:أهلاَ هلا يوم دار الكيف – قرَت عيونك بالظفر – بعطيك ماجوبك بحكم الضيف – شلفِ يفجن النحر- خلاك عمك يوم شاف السيف – عجَل جواده وانكسر – مااخبر به اللي جالسِ بالسيف – ينبيه من جاب الخبر – سلطان هو عقلك خفيف - عرًضت روحك للخطر- إنشد عريقِ بالصريف – أشرف على الموت الحمر – إن جاك ابومتعب تعيف – مازبنك عنه البحر – يوم المدافع له زريف – والزلم جضعا بالمطر – وانا أحمد الرب اللطيف – ماراح رداد الخبر.

وقال حمود البدر: انتم كما ضلعِ قويِ حجارا – وحنا كما نجمِ على الضلع حدار – انتم حرار من مواكير حرارا – وحنا ترانا من صواريم سنجار – وإن كانكم شرهين وابكم نمارا – حنا بناظر ضدنا الشره مسمار – علوى يمين وكل يامِ يسارا – وإن كنت كرهِ اشرب قراطيع الأمرار – علوى ليا دك القبوس استدارا – اهل الشرا والبيع بالموسم الحر.

وقال العزي مسمياَ جنود ابن صباح: ثوَر وجمع من تردَى نصيبه- باهل الكويت ومن معه كان خشاب- من كل غيصِ وكل سيبِ يجيبه- واللي يحدقون السمك زام حراب- وجنوده العجمان واللي حظيبه- مع الدويش ومن والاهم والأجناب- والمنتفق وابن شريم ونسيبه- وجملة بني خالد وسالم وغصاب- رميوا هل النقرة معاشي لذيبه- والضبعة العرجا ترى كيفها طاب.

قال حمود بن عبيد الرشيد يرثي ابنائه:يامصيبةِ ماينطري به مهنا- ياكبرها ياجلها من مصيبه- يفارس الفرسان من غبت عنا- الشمس غابت قبل حزت مغيبه.

وقال دغيم الظلماوي يرثي سالم الحمود الرشيد:ذبح بقوم مبارك هو وسعدون- ونهج شهيد عند صف الاوزان- وباقي الجنايز لو غدوا مايغمضون- الكايدة غيبة سهيل اليماني .

وقال سليمان الصميع يذكر عذره ورثي من قتل:اَه من هو حاضرِ يوم الزحام- ساعةِ بالنصر أوريه الوكيد- اَه وايمناه مافيها عظام- فدوة والصبر لله الحميد- بشروا سالم بجنات الكرام- هو واخوه بني لهم قصرِ جديد.

وقال عثمان الدويسي من أهل الزبير والأصل من الزلفي ضمن رده على حمود البدر:وانشد عن المطران وعريب دارا- سنع مبارك منزله وين هو صار- تلقاه بالصمان دو الزبارا- يرعى بريضان زهت كل نوار.

وقال أيضاَ يخاطب أمير الزبير:جانا البشير وطيب العلم شاعي- قالوا جرى كونِ يشيب المراضيع- تناطحوا في وسط خدِ وساعي- الصمع قام يزوع الملح تزويع, ومن شعر العرضة قول شاعر من حايل:يانديبي ترَحل يم ابن ثاني- خبره وش جرى في نجد واقطاره- قل كفيناه شر اللي لفا عاني- كونَا بالصريف جتكم اخباره-يوم سنَد مبارك هو وسلطان- ظاعنين يبون الحكم واذكاره.

أما العوني فلم يظهر صوته إلا بعد أن وضعت الحرب اوزارها,وذلك أنه من أهل القصيم الذين جلوا الى الكويت بعد الصريف فأثارهم بقصيدته الخلوج حتى استرجعوا القصيم من ابن رشيد عام 1321هـ , وبعد الصريف بسنة أي سنة-1319هـ كان يحرض مبارك ابن صباح على أخذ ثاره من ابن رشيد بقصيدته اليائية وقال يمدح مبارك ويصف حاله عندما خرج من نجد منها:- ولا بارضه نوى ضده مقام- ولاخضَت دلي له ركايا- هو زار المعادي في حماه- اخذ ماله ورتب في القرايا- احسب أيامنا تسعين يوم- ونجد تتقي له باللجايا- وغرَه المشاور بالعلوم- وهرجات الرها تمسي زرايا- وحل الموت بعروق الصريف- يشيب الطفل زلزال السبايا- وحس الصمع مثل رعود صيف- وحوض الموت وردوه الطنايا- وخل الضرب بارقاب الرشيد- وعرفوا مالهم فيها بقايا- وعيا الله وله بامره مراد- تعالى الله عن قول الرزايا- فلا نصره دليلِ عن رضاه- بكون أحدِ كسر سيد البرايا- ومن عقبه دهم ضده يجند اخذهم عنوة مابه عطايا.

وقال أحد مماليك عبدالعزيز المتعب الرشيد ويدعى مفضي العبدالعزيز ضمن عرضة له: يوم جانا اخو مريم وربع له- هيظ مطير والعجمان واجنابه- وين فيصل وشرب الكيف بالدله- ماثنى سابقه لارِحم من جابه- وين سعدون ومرده لعبدالله- يوم حامت عليه الخيل ماثابه .

قال عبدالله الخالد الحاتم: "من أشد الحروب هولاَ في تاريخ الكويت معركة الصريف,وتمتاز بكثرة الرجال والإستعداد اللذين قذف بهم مبارك الصباح, في وجه ابن رشيد من جميع العربان كما أن هذه الحرب جادت بالكثير من أبناء الكويت دون سواهم, فالذي سلم من القتل لم يسلم من الجوع والعطش والضياع, فكانت الجولة الاولى من هذه المعركة نصراَ حاسماَ لمبارك, اما الثانية فهزيمة شنعاء لاعن ضعف لكنه ضعف بالرأي, وكان لمبارك خادم اسمه (12) قرينيس دخل الكويت متنكراَ ينقل أخبار الهزيمة التي مُنيَ بها عموم الكويتيون فعم الأسى والحزن البيوت وكان من بين ذلك إمرأة من (13) العبيد فقدت ابنها فرثته بهذه القصيدة: الله من علم لفا به قرينيس-ليت منهو ميت ما درى به- علمِ لفانا مرَس القلب تمريس- والنار شبت بالضمير التهابه- على الذي قفا على ضمرالعيس-واليوم ما درى باي خبِ رمى به-نصيت بيته وقلت له يا قرنيس-وين الحبيب قال ما علمنا به-اقفى مع البيرق لحرب السناعيس-وان سلمه والى المقاديرجابه-رديت في كثر البكا والهواجيس-ودمعي كما وبل نشا من سحابه-يا لله يافكاك جبر المحابيس-انك تفك محمد من صوابه-بجاه محمد ويعقوب وادريس-عسى طلبتي عند ربي مجابه-اعداد ما هب هبوب النسانيس-علي النبي صليت هووالصحابه.

قال ابوعبدالرحمن:ومهما كان التقدير فمبارك يعلم أن ابن رشيد ويوسف الإبراهيم لن يتركاه لحاله, ولهذا جاء في صورة المناصرة لاَل سعود وأهل القصيم, ليحقق طموحه في الامتداد الى نجد وجيرانها وليدرأ خطر ابن رشيد بمبادأته,وكرر شعراء العامية تبكيت ابن رشيد, لانه لم يتقيد بوصية عمه محمد لأنه تعرض لإبن صباح,والواقع أن وصية عمه محمد بن عبدالله الرشيد خلاف ذلك؟ وإنما كان يحذره من مبارك ويحثه بأن يقاومه بكل قوة,ولعل محمد كما في ملحمة – بولس سلامة- حذره من أن يبدأ مبارك بالحرب .

"إنتـــــــــهى"

1- مصطفى ابوحاكمة باحث فلسطيني ودكتور يعمل في دائرة المعارف الكويتية في الخمسينات أنتدب من قبل الدائرة لكتابة تاريخ الكويت الرسمي فأصدر كتابه "تاريخ الكويت الحديث" وهو التاريخ الرسمي المعتمد في دولة الكويت اليوم .
2- هو: حسين بن خلف بن عساف بن يوسف بن مرداو حفيد الشيخ خزعل من جهة الأم واَخر حكام المحمرة اشتهر بحسين خزعل فهو مؤرخ واديب وراوية وأشهر من كتب في التاريخ صاحب كتاب "تاريخ الكويت السياسي" الذي أصدره عام 1962م في لندن وأحدث دوياَ لدى النخب الثقافية خصوصاَ أنه جاء بعد صدور "تاريخ الكويت الحديث" لأبوحاكمة لكن تم منعه في الكويت لاحقاَ وتوفي صاحبه عام 1972م حيث رثاه العديد من المثقفين والأدباء والكتاب حينها .
3-الشيخ محمد سعيد ين حسن كمال مفكر وعالم ومؤرخ من أسرة متميزة بالعلم صاحب "مكتبة المعارف" الشهيرة بالطائف له الكثير والعديد من المؤلفات والكتب والإصدارات وقام بتحقيق مجموعة من الرسائل تحت مسمى"المجموعة الكمالية" ومن أشهر كتبه موسوعة "الأزهار النادية من أشعار البادية" وهي في ثمانية عشر جزءاًالتى تعتبر أكبر موسوعة شعرية نبطية في شعر البادية توفى الشيخ سعيد كمال رحمه الله عام 1316هـ .
4-أبوعجيمي: هو أبو عجمي الشيخ سعدون بن منصور بن راشد الثامر شيخ عشائر المنتفق الشهير له الكثير من الوقائع والأحداث سواء مع ال رشيد او مع الإنجليز وغيرهم من العشائر توفي مسجوناَ عام 1911م .
5- فاسيلييف: هو البروفوسور الكسي فاسيلييف مستشرق ومؤرخ روسي معاصر له اهتمامات بتاريخ شؤون الشرق الاوسط والأدنى ومدير معهد الدراسات الأفريقية التابع لاكاديمية العلوم الروسية له عدة دراسات علمية وعشرات المؤلفاتتناولت جميعها القضايا الواقعة في دائرةاهتماماته‏ من أبرز مؤلفاته كتابه المشار اليه‏ "تاريخ العربية السعودية"‏
6- ج.ج سلدانها:صاحب كتاب "التاريخ السياسي للكويت في عهد مبارك" مترجم عام 1990م
7-الشاعر عبدالله الفرج الدوسري من أسرة تجارية شهيرة شاعر وموسيقي وملحن وومؤلف صاحب مواهب متعددة وأشهر من لحن الصوت العربي في الخليج العربي اواخر القرن التاسع عشر الميلادي توفي رحمه الله عام 1901م .
8-حمود الناصر البدر شاعر كويتي يعتبر من فحول الشعراء في القرن العشرين الميلادى إمتاز شعره بقوة المعاني والتعبير الصادق توفي رحمه الله عام 1915م .
9-محمد العبدالله الرشيد 1834م– 1897م حاكم حائل ونجد السابق تولى حكم حائل بعد مقتل ابن أخيه بندر بن طلال عام 1872م
10- أبوجابر: الشيخ مبارك بن صباح . فعند الشيخ منديل: ياسابقي توه يطيب الكيف,وعند العريفي:يافاطري تو ماشربت الكيف .
11-سالم :هو الشيخ سالم المبارك وغصاب أعتقد والله اعلم أنه غصاب بن زمانان العجمي أحد فرسان العجمان المشهورين بالشجاعة والفروسية الذي قتل بهذه المعركة .
12-قرينيس بن كعمي الرشيدي هو أحد رجال الشيخ مبارك المقربين كبير الفداوية الذي يعتمد عليه مبارك في الكثير من المهمات الصعبة أما القول أنه دخل الكويت متنكراَ فهذا غير صحيح فقرينيس رجل معروف ومشهور لايخفى على أحد فلماذا يتخفى؟توفى قرينيس رحمه الله عام 1916م .
13-هي الشاعرة الشعبية موضي عبدالعزيز بن عبدالله العبيدي إمرأة من اهل الزلفي من بيت يقال لهم العصيمي من تميم أول شاعرة عرفت بالكويت أشتهرت بالقصائد الرثائية المشهورة منها قصيدتها بابنها الذي مات بالغوص عام 1895م وابنها الثاني الذي قتل بالصريف وفي قصيدة التي رثت فيها ولدها عبد العزيزتقول :يا بو سعيد عزى لمن ضاعت ارياه- قلبه حزين ودمع عينه يهلي-يسهر طول الليل والنوم ما جاه- في مرقده كنه بنار يملي-على حبيب سمت الحال فرقاه-الخير اللي للقرايب يهلي-ليتني حضرته يوم قربت مناياه- ما كان يا مشكاي بالقوع خلي-الله يسود وجه يوسف وشرواه-ما ذكر دمعي وسط حوشه يهلي-ليت يوسف يوم للغوص وداه- ذكر دموعي عند بابه تعلي-يا ليتني بالهير دميت انا وياه-موج البحر فوقي وفوقه يزلي-ماادري درادير ازرق الموج غطاه-والا كلاه الحوت واكبر غلي-ليتني تقاسمت الغرابيل وياه-نصيفة حقه ونصيفةِ لي- يوسف خطف بشراع اقفي وخلاه-وانا موصيته على جبرتلي-جتني هدومه عقب عينه امطواه-لا وفق الله محمل جابهلي- والبندق اللي عندنا له مخباه-نقاله عقبه جعله يولي-والمهرة اللي عندنا له امرباه
ركابها عقبه عله يولي" (يوسف المذكور هو النوخذه, أما المهرة فتقصد بها المرأة التي سيتزوجها ابنها عندما يعود من الغوص؟ توفيت الشاعرة موضي العبيدي رحمها الله عام 1921م ."أبومشاري"


"للحديث بقية"

"الجزء الأخير"

رحلة بلجريف:رواية أدبية مادتها التاريخ!!


قال أبوعبدالرحمن: من الراجح أن بلجريف(1) لم تطأ قدمه الجزيرة العربية قط, ومن المرجوح أنه زار الجزيرة وكتب رحلة إلا أنه شحنها بالأكاذيب, ومن المحتمل أن رحلته لم تتجاوز حائل, وعلى التقديرات الثلاثة ففي رحلة بلجريف أشياء هي من الكذب بيقين لايشوبه إحتمال,وعل التقديرات الثلاث, ففي رحلة بلجريف أشياء من الكذب بيقين لايشوبه احتمال, ومن تلك الأكاذيب بيقين, ماافتراه على الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي من التاَمر على سم أخيه سعود! قال (2) روبن بدول:أُستقبل بلجريف من قبل الأمير عبدالله, الذي وصفه بأنه يشبه هنري الثامن لاعتزازه بنفسه,ولغلظته وشجاعته ومهارته السياسية, أما الإمام فيصل فكان رجلاَ كبير السن وبدا عليه التعب .

وقد وافق بلجريف الاَخرين من أهل الرياض في توقعاتهم, أنه بعد موت الإمام ستقوم مشكلة ولاية العهد, بين الأمير عبدالله وأخيه الأصغر سعود,الذي وصفه بأنه يشبه ضابطاَ في فصيل (3) الهوصار, وقد عزم الأمير عبدالله على أن يسبق الأحداث ويبادر بضربته, فلمَح لبلجريف عدة مرات وبطريق غير مباشر, عن رغبته في الحصول على كمية من عقار"ستركنين السام", ثم عبر له عن تلك الرغبة صراحةَ قائلاَ:أنه يامل أن لايُرد طلبه, فهمس بلجريف في إذن الأمير:لامانع عندي من مشاركتك في جريمتك, وأن أكون مسؤولاَ أمام الله يوم الحساب, ولكنك لن تحصل عليه أبداَ, فاسود وجه الأمير, وانتفخت أوداجه من الغضب, الذي لم أرى مثله قبل ذلك ولا بعد,وعرفت حينئذِ أن الغضب من الشيطان ومرت برهة من الصمت كان الأمير يراجع فيها نفسه .

كتم بعدها غيضه وسيطر على نفسه, فانفجرت أسارير وجهه وغيَر لهجته, وبدأ في الحديث عن مواضيع أخرى,وفي ليلة من ليالي نوفمبر وبينما كان بلجريف يعد العدة لمغادرة الرياض بعد أن عمل دراسة تاريخية وسياسية عن الحركة الوهابية أستدعي في منتصف الليل للمثول حالاَ أمام الأمير عبدالله الذي أجلسه قريباَ منه وبعد برهة من الصمت الطويل أخبره الأمير فجأة بقوله: الاَن أعرف تماماَ من أنتم!! أنتم لستم أطباء انتم جواسيس نصارى وثوريون جئتم هنا لتخريب أوضاعنا والنيل من عقيدتنا نيابة عن أولئك الذين أرسلوكم, إن عقاب من هو مثلكم كما تعرفون هو الموت الذي عزمت على إنفاذه بلا تردد .

ونظر بلجريف وروايته لهذه الحادثة هي المصدر الوحيد لدينا- في وجه المدعي عليه ببرود, واعترف له انه نصراني حقيقة, ولكنه نفى أن يكون جاسوساَ, وتحدى الأمير أن يقتله, بعد أن أصبح ضيف الملك والد عبدالله لأكثر من شهر,فما كان من عبدالله إلا أن لعب ورقته الأخيرة فدخل خادمه حاملاً فنجاناً واحدا فقط من القهوة وقدمه لبلجريف وكانت مسألة التحدي واضحة, حيث أن الإمتناع عن قبول القهوة سيؤدي في هذه الحالة الى رفع الحصانه التي يتمتع بها الضيف, ولكن بلجريف أخذ الفنجان وشربه وطلب اَخر, وعندما ظهرت ملامح الحرج على وجه عبدالله تشاغل بلجريف بالتحدث مظهراَ رباطة جأشه عاكساَ البرود الإنجليزي المعروف في وجه الأعداء وعند المصاعب, ومع ذلك خرج بلجريف من المجلس وفي ذهنه شيء واحد:مغادرة الرياض بأسرع وقت ممكن .

قال أبوعبدالرحمن:بلجريف في قصة السم صاحب رواية أدبية واقعية وليس صاحب تاريخ واقعي, والفرق بين الأمرين أن المؤرخ الواقعي يذكر الأحداث كما وقعت,أما الروائي فيذكر أحداثاَ ليس من الضروري أن تكون حصلت وحدثت في الواقع,وإنما هي أحداث يمكن تصور وقوعها,اما الروائي الواقعي فيذكر احداثاَ ليس من الضروي أن تكون حصلت وحدثت في الواقع وإنما هي أحداث يمكن تصور وقوعها, وهذا مافعله بلجريف, إذ اتخذ له عنصرين من الواقع: أولهما صحة الكراهية بين الإمامين عبدالله وسعود ,وشدة البغض بينهما فهذا حدث صحيح حصل في الواقع,فألف من هذا الحدث الواقعي حدثاَ مختلفاَ,وهو عمل عبدالله على سم أخيه .

لأنه إذا حدث في الواقع شدة الكراهية والبغض,فلايستبعد في تصور العقل قيام أحد الطرفين بسم الاَخر,وثانيهما: عرف العرب في الممالحة, أن الشخص إذا دخل منزل عربي أو شرب من مائه وأكل من طعامه, فقد حصلت له ذمة الجوار, فلايستبعد في تصور العقل قيام أحد الطرفين بسم الاَخر,فهذا الحدث الواقعي ألف منه بلجريف, دعوى أن الإمام عبدالله بن فيصل سالمه ولم يوقع به من أجل عادة العرب في الممالحة,فالعقل يتصور حادثة إفلات بلجريف من عدالة عبدالله بن فيصل, مادام عرف الممالحة واقعاَ عربياَ صحيحاَ, وهذا المدعي تنفيه الظروف والملابسات لصاحب الحدث المزعوم الإمام عبدالله بن فيصل , فأول ماينفيه أن التخلص من أي شخص بالسم لايتوقف على عقار(ستركنين) بل العجائز والفقراء والخاملين قادرون على تملك كميات من السم, فليس السم أداة نتدرة لاتوجد عند غير بلجريف!!


وثاني ماينفيه:أن الإمام عبدالله بشهادة بلجريف نفسه, من المتحمسين للدين من خلال دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب حتى وصفه بالتزمت والتعصب,فمن هذا شأنه يمنعه دينه ومركزه, أن يقتل مسلماَ بريئاَ غيلة فضلاَ عن أخيه,وثالث ماينفي هذا الحدث المزعوم: أن الظروف اكذبت إحتمال تصور هذه الفعلة, أو التفكير بها من قبل الإمام عبدالله, لأنه لما تولى وضايق أخاه سعود كان شبه أسير عنده,ولو أراد تغييب شمسه غيلة لفعل ولايبالي وهو في مركزه يومها,(وقد توفى الإمام فيصل) أن تظهر بعض خيوط من الحادثة لاسيما بعد ان تطور,فما الذي منعه من هذا الظرف من الإغتيال وهو عليه أقدر واليه أحوج,وهذا بالفعل مالاحظه الشيخ ابن عتيق في خطابه للإمام سعود .


وحدثني عميد ثقة من اَل غشيان بالسند المتصل ,الى الإمام عبدالله بن فيصل أنه أبى أن يأخذ بأحد خيارين:أحدهما أن يغدر بأخيه فيغتاله ويتحمله في موازينه, وثانيهما: أن يفل له الراية كما فلها الإمام فيصل لابنه عبداللة,ورابع ماينفي هذا الحدث:أن الإمام عبداللة ليس ذا عُرف بدوي,يخضع دولته لأحكام الممالحة,وإنما الإمام عبدالله الفيصل إمام منتخب بالبيعة الشرعية, بايعه جيشه وجنده وكافة رعيته على الكتاب والسنه,وهو وريث علم شرعي, قامت عليه دولة اَبائه وأجداده, فهو يعمل لمصلحة دولته, وفق أحكام السياسة الشرعية السلطانية, ووفق مقتضيات الفقه الإسلامي, ودولة هذا شأنها ليس في دينها عُرف اسمه الممالحة ينجو بها كل مُحدث من مجرم أو جاسوس .


وخامس ماينفي ذلك الحدث: أن بلجريف غير مؤتمن فيما تفرد بنقله, لأنه يهودي تنصر, وقام باعمال جاسوسية في مصر وبلاد العرب والهند,فحصيلة هذه العناصر الثلاثة صهيونية سياسية,وليس هذا مجال تحقيق ماذا يعني مدلول الصهيونية السياسية, من التخريب والعمل في الخفاء, فقد كُتب في ذلك فيوض من المؤلفات,إنما المهم أن بلجريف- سواء وصلت جاسوسيته الجريرة أم لم تصل,فهو جاسوس يهمه أن يعرف أوضاع أهل الدعوة الحنفية على حقيقتها ليزيف عليها,وأنه يلبي مطلباَ أجنبياَ, يعادي الأمة العربية في دينها وتاريخها,وأنه يريد أن يلفت الأنظار لمداخل الكيد الأجنبي لتتمزق هذه الدولة كما تمزقت في عهد الإمام عبدالله بن سعود الأول رحمهما الله تعالى .


وفي قراءتي العاجلة لما كُتب عن بلجريف ورحلته,وعما تُرجم عنها من فصول أو نبذ, وجدت من يحتمل أن بلجريف يسعى لتقوية أطماع اَل رشيد في بداية عهدهم الذهبي(عهد طلال وعمه عبيد) ومن المحتمل أنه يسعى لتدخل الإنجليز في شؤون الجزيرة, بعد أن أظهر لأسياده أزمة التوتر بين الإمامين,وأما مايقبله الباحث من اخبار بلجريف عن الخلاف بين الإمامين, فلأن له شواهد أخرى (4) كرحلة الكولونيل لويس بلي, الذي زار الإمام فيصل في الرياض عام 1865م: أي بعد زيارة بلجريف بسنتين وزيادة أشهر,وكدلالة الأحداث ومراسلات المشايخ على خلاف قديم, إن رحلة بلجريف مزيج من الواقع التاريخي والرواية الأدبية, وذلك الواقع التاريخي مصدره قراءات بلجريف وتحرياته أو رحلته إن صحَ أن له رحلة.


"إنتـــــــــهى"


1- وليم جيفورد بلجريف: مستشرق بريطاني ولد عام 1826م- وتوفي عام 1888م يعد من أشهر الرحالة الذين زاروا جزيرة العرب اتخذ له رفيقاَ يونانياَ من زحله اسمه جيرجيري ليصحبه في رحلته وتسمى هو باسم سليم ابومحمود ورفيقه ببركات الشامي بدأ بلجريف رحلته عام 1862م واستمرت مايقارب العام زار خلالها الرياض والجوف وحائل وبريدة والهفوف والقطيف والبحرين وقطر وعُمان وقد توج رحلته بكتاب من جزئين " قصة رحلة عام عبر وسط الجزيرة العربية وشرقها" في مجلدين نشره 1865م إلا أن بعض الرحالة شككوا في حقيقة المعلومات التي أوردها بلجريف في كتابه؟ بينما شكك اَخرون بحقيقة قيامه بالرحلة نفسها واعتبروها من نسج خياله! لكن الحقيقة أن رحلة بلجريف تعتبر الأشهر بين جميع رحلات من ارتادوا جزيرة العرب من الرحالة الغربيين .

2- المستشرق الدكتور روبن بِدوِل: صاحب كتاب "الرحالة الغربيون في الجزيرة العربية" ترجمة د .عبد الله آدم نصيف ، ص 23 ، الرياض ، 1409 هـ 1989 م .

3- الهوصار: قال عنه المؤلف: أنه فصيل من الجيش البريطاني معروف بشجاعته في القتال .

4- الكولونيل لويس بلي: 1824م- 1892م صاحب كتاب"رحلة الى الرياض" كان موفداً سياسياً لبريطانيا في منطقة الخليج العربي في أواخر القرن التاسع عشر وثاني رحّالة بريطاني يزور مدينة الرياض عام 1865م بعد رحلة وليم بالغريف 1862م م وذلك لإقامة علاقات ودية بين بريطانيا والأمام فيصل بن تركي آل سعود ذكر الشيخ حافظ وهبة ملخصاً هذه الزيارة:على الرغم من اعتراف الإمام فيصل بسيادة الأتراك الاسمية إلا أن ذلك لم يمنعه من مفاوضات الكولونيل لويس بيلي المقيم السياسي في (أبو شهر) على الشاطئ الشرقي للخليج. وكأنه يميل إلى القول أنها مبادرة بريطانية وتابع حافظ وهبة قائلاَ: في هذا التوجه عدد من المؤرخين مؤكدين أن الرحلة كانت تستهدف تحسين العلاقة بين الدولة السعودية الثانية وبريطانيا .