اللهم صلي وسلم على محمد خير الاولين والاخرين النبوة لا تدخل في هذا وأنت تعلم أن جميع الانبياء من بني اسرائيل عيسى وموسى ويوسف عليهم السلام اذن لماذا نغضب اذا اليهود قالوا أو زعموا انهم شعب الله المختار فأكثر الانبياء منهم ...

ثانيا ذكر صاحب تاريخ الطبري انه بعد وقعة الجمل دخل مروان بن الحكم بيت أمرأة من عنزة وقال ائتوني بمالك بن مسمع الجحدري ليجيرني فأجاره مالك والسؤال هنا يامن تقول ان عنزة ليست ضمن بكر لماذا لم يقل ابن الحكم ائتوني بشيخ عنزة ليجيرني ؟؟؟؟ وكذلك سبق وأن قلت أن صاحب الاغاني ذكر بترجمة الشاعر الفرزدق عندما أراد أن يتزوج بحدراء الشيبانية وذهب للترفد من الحجاج فقال والكلام للفرزدق فأتى الفضيل العنزي بصدقات بكر بن وائل فكيف يأتي رجلا من عنزة بصدقات بكر وهو ليس منهم ؟؟؟ يا أخي اذا كان أبناء الجد عنزة بن أسد بن ربيعة قبلوا بالدخول في ذلك الوقت فب بكر وعرفنا كيف دخلوا اذن أعطونا المصدر الذي يبين خروجهم منهم ومتى صحيح أن عنزة بقيت بأسمها ولكنها ضمن بكر ومن الذي يعلم هل بشر ومسلم عنوز صليبة أم بكريين نحن عندما نطرح هذه الاسئلة نريد جوابا شافيا وليس مخطوطات من بعض المصادر غير الدقيقة التي تكلمت عن جزء من قبيلة عنزة انتقلت الى خيبر فنعم عنزة بقيت بأسمها وعلى بداوتها ولكن في سالف الايام من يستيع عزل الاسر هذه من عنزة وتلك من بكر فالمهم أننا نعرف أننا ربعيون أما مسألة تغلب هذه فهي بعيدة كل البعد عن الواقعية فمن قال ان بشر تغلب ومسلم بكر وماهي مصادره ؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجوا منكم الرد والاخذ بالبال النقاط التي ذكرت وخصوصا ماذكر الطبري من اجارة ابن مسمع لابن الحكم القرشي ....

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلي وسلم على محمد خير الاولين والاخرين النبوة لا تدخل في هذا وأنت تعلم أن جميع الانبياء من بني اسرائيل عيسى وموسى ويوسف عليهم السلام اذن لماذا نغضب اذا اليهود قالوا أو زعموا انهم شعب الله المختار فأكثر الانبياء منهم ...

روى الترمذي من حديث الثوري ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله ابن الحارث ، عن المطلب بن أبي وداعة قال : جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال : من أنا ؟ فقالوا : أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم . قال : أنا محمد ، بن عبد الله ، بن عبد المطلب ، ثم قال : إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، وخيرهم نفسا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن .

[ رواه الترمذي (3532) ، وأحمد بنحوه (1791) ، وحسنه محققو المسند ]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

ثانيا ذكر صاحب تاريخ الطبري انه بعد وقعة الجمل دخل مروان بن الحكم بيت أمرأة من عنزة وقال ائتوني بمالك بن مسمع الجحدري ليجيرني فأجاره مالك والسؤال هنا يامن تقول ان عنزة ليست ضمن بكر لماذا لم يقل ابن الحكم ائتوني بشيخ عنزة ليجيرني ؟؟؟؟ وكذلك سبق وأن قلت أن صاحب الاغاني ذكر بترجمة الشاعر الفرزدق عندما أراد أن يتزوج بحدراء الشيبانية وذهب للترفد من الحجاج فقال والكلام للفرزدق فأتى الفضيل العنزي بصدقات بكر بن وائل فكيف يأتي رجلا من عنزة بصدقات بكر وهو ليس منهم ؟؟؟ يا أخي اذا كان أبناء الجد عنزة بن أسد بن ربيعة قبلوا بالدخول في ذلك الوقت فب بكر وعرفنا كيف دخلوا اذن أعطونا المصدر الذي يبين خروجهم منهم ومتى صحيح أن عنزة بقيت بأسمها ولكنها ضمن بكر ومن الذي يعلم هل بشر ومسلم عنوز صليبة أم بكريين نحن عندما نطرح هذه الاسئلة نريد جوابا شافيا وليس مخطوطات من بعض المصادر غير الدقيقة التي تكلمت عن جزء من قبيلة عنزة انتقلت الى خيبر فنعم عنزة بقيت بأسمها وعلى بداوتها ولكن في سالف الايام من يستيع عزل الاسر هذه من عنزة وتلك من بكر فالمهم أننا نعرف أننا ربعيون أما مسألة تغلب هذه فهي بعيدة كل البعد عن الواقعية فمن قال ان بشر تغلب ومسلم بكر وماهي مصادره ؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجوا منكم الرد والاخذ بالبال النقاط التي ذكرت وخصوصا ماذكر الطبري من اجارة ابن مسمع لابن الحكم القرشي ....

الكتاب: العبر في خبر من غبر
المؤلف: الإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
مولده : ولد الإمام الذهبي في اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الآخر سنة (673)ه- بدمشق

لقب مؤرخ الإسلام وفصّل في أخبار السنين ومن فيها. مايهمنا هنا هو ذكر قبائل ربيعه دون دمج اي على انفصال وباللقب المعروف لكل منها..كالشيباني والعنزي والعجلي والتغلبي والبكري الخ في صدر الاسلام ومابعده. وماذكر ادناه على سبيل المثال لا الحصر

الشيباني


سنه خمس عشره ومئتين
وفيها أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني الحافظ محدث البصرة
سنه اثنين وتسعون ومئتين
وفيها الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الذهلي الشيباني، ببغداد. في جمادى الآخرة، وله سبع وسبعون سنة كأبيه، وكان إماماً خبيراً بالحديث وعلله مقدما فيه. وكان من أروى الناس عن أبيه وقد سمع من صغار شيوخ أبيه، وهو الذي رتب مسند والده.
سنة ثلاث وأربعين وثلاثمئة
وفيها شيخ الكوفة، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد عقبة الشَّيباني
سنة عشرة واربعمئه
وعبد الرحمن بن عمر بن نصر، أبو القاسم الشيباني الدمشقي المؤدب
سنة أربع وخمس مئه
يحيى بن عليّ بن محمد الشيباني صاحب التصانيف


التغلبي


سنه ثلاث وستين ومئتين
وفيها مالك بن طوق التغلبي، أمير عرب الشام.وصاحب الرحبة وبانيها
سنة ست وثلاثمئة
وفيها الحسين بن حمدان التغلبي، ذبح في حبس المقتدر بأمره.
سنه اثنين وعشرين واربعمئه
إلى مالك بن طوق التغلبي
سنه تسع وستين واربعمئه
علي بن الحسن بن أحمد بن محمد التَّغلبي
سنه اربع وثمانين واربعمئه
أبو نصر محمد بن محمد بن جهير التغلبي
سنه اثني عشره وسبعمائه
ومات بمصر في ربيع الآخر المسند العالم الصالح الشيخ أبو الحسن علي ابن محمد بن هارون التغلبي الدمشقي، قارىء المواعيد للعامة، وله ست وثمانون سنة
سنه ثلاث وعشرين وسبعمائه
ومات الصدر الكبير نصير الدين عبد الله بن الوجيه محمد بن علي بن سويد التغلبي التكريتي ثم الدمشقي، صاحب الأموال،

البكري

سنه ست واربعين واربعمائه
وأبو نصر السجزي الحافظ، عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوائلي البكري، نزيل مصر
سنة خمس وسبعين وأربعمئة
فيها قدم الشريف أبو القاسم البكري الواعظ
سنه عشرين وخمسمئه
وأبو محمد الشنترينيُّ عبد الله بن محمدّ بن سارة البكري، الشاعر المفلق اللغويّ. له " ديوانٌ " معروف.
سنه ثمان عشرة وسبعمئه
ومات في شوال بطريق الحجاز العلامة المفتي كمال الدين أحمد بن الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد بن الشريشي الوائلي البكري الشافعي، وكيل بيت المال، وشيخ دار الحديث، وشيخ الرباط الناصري، عن خمسٍ وستين سنة. حدث عن النجيب وغيره.
سنه خمس وعشرين وسبعمئه
ومات بمصر المفتي الإمام الزاهد نور الدين علي بن يعقوب بن جبريل البكري الشافعي كهلاً، وهو الذي آذى ابن تيمية،

الحنفي


سنه ثلاث وعشرين ومئتين
وفيها الفقه همام بن عبد الله الرازي الحنفي
سنة تسع وثلاثين ومئتين
وفيها توفي مفتي بلخ أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف الباهلي البلخي الحنفي الفقيه في جمادى الأولى
سنة اثنتين وتسعين ومئتين
وفيها قاضي القضاة أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز الحنفي ببغداد
سنه تسع وستين وثلاثمئه
الإمام أبو سهل محمد بن سليمان العجلي الحنفي النَّيسابوري الفقي


الذهلي


سنه اثنين واربعين ومئتين
محمد بن يحيى الذهلي بخراسان
سنه ثمان وستين ومئتين
وفيها يحيى بن محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي الحافظ
سنه خمس وستين وثلاثمائه
وإبراهيم بن علي الذُّهلي
سنه تسع وثلاثين واربعمئه
روى عن أبي الطار الذهلي


الضبعي


سنة ثمان وسبعين ومئة
فيها توفي جعفر بن سليمان الضبعي بالبصرة
سنه ثمان وتسعين ومئتين
قال أبو بكر الضبعي: ما رأينا في حفاظ الحديث أهيب ولا أورع من موسى بن هارون، سمع علي بن الجعد وقتيبة وطبقتهما.
سنة اثنتين وثلاثين وأربعمئة
فيها استولت السلجوقية على جميع خراسان، وكرّ مسعود إلى غزنة وبدا منهم من القتل والنهب والمصادرة، ما يتجاوز الوصف، وأما البغاددة، فالهوى قائم بين الرافضة والسنّة، وكل وقت تستعر الفتنة، ويقتل جماعة.
وفيها توفي المستغفري، الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز ابن محمد بن المستغفر بن الفتح النسفي، صاحب التصانيف الكثيرة. روى عن زاهر السرخسي، وطبقته، وعاش ثمانياً سنة. وكان محدِّث ما وراء النهر في زمانه.
وعبد الباقي بن محمد، أبو القاسم الطحّان، بغدادي ثقة، عاش ثمانياً وثمانين سنة، وروى عن الشافعي، وابن الصواف وغيرهما.
وأبو حسّان المزكِّي، محمد بن أحمد بن جعفر، شيخ التزكية والحشمة بنيسابور، وكان فقيهاً ثقة صالحاً خيِّراً، حدّث عن محمد بن إسحاق الضبعي، وابن نجيد وطبقتهما.
سنه ثمان وعشرين وثلاثمائه
وقال أبو بكر الضبَّعي: ما عرفنا الجدل والنَّظر، حتى ورد أبو عليّ الثَّقفي من العراق


القيسي


سنة خمس ومئتين
وفيها في جمادى الأولى أبو محمد روح بن عبادة القيسي البصري الحافظ.
سنة سبع وثلاثين وأربعمئة
ومكي بن أبي طالب: أبو محمد القيسي، شيخ الأندلس وعالما ومقرئها وخطيبها
سنه خمسين وخمس مئه
وأبو العشائر محمد بن خليل بن فارس القيسي الدمشقي
سنه اثنين واربعين وسبعمئه شهر محرم
ومات بدمشق المعمر بهاء الدين عيسى بن عبد الكريم بن عساكر بن مكتوم القيسي الدمشقي الشاهد عن ثلاث وثمانين سنة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

ثانيا ذكر صاحب تاريخ الطبري انه بعد وقعة الجمل دخل مروان بن الحكم بيت أمرأة من عنزة وقال ائتوني بمالك بن مسمع الجحدري ليجيرني فأجاره مالك والسؤال هنا يامن تقول ان عنزة ليست ضمن بكر لماذا لم يقل ابن الحكم ائتوني بشيخ عنزة ليجيرني ؟؟؟؟ ارجوا منكم الرد والاخذ بالبال النقاط التي ذكرت وخصوصا ماذكر الطبري من اجارة ابن مسمع لابن الحكم القرشي ....

أبشر طال عمرك

دعني أستشهد بكتاب قبل كتاب الطبري رحمه الله ثم أتي على ماقال الطبري حتى نكون أكثر توثيقا للحدث

الكتاب : أنساب الأشراف
المؤلف: أحمد بن يحيى البلاذري (ت 279)

كتب" بلغني أن مروان صار يوم الجمل إلى قوم من ربيعة.
وقال أبو مخنف في اسناده: ارتث مروان يوم الجمل فصار إلى قوم من عنزة، وبعث إلى مالك بن مسمع يستجيره فأشار عليه أخوه مقاتل أن يفعل فأجاره، وسأل علياً له الأمان فآمنه، وعرض عليه أن يبايعه حين بايعه الناس بالبصرة؛ فأبى وقال: ألم تؤمني ؟ قال: بلى. قال: فإني لا أبايعك حتى تكرهني. قال علي: فإني لا أكرهك، فوالله أن لو بايعتني بأستك لغدرت.
ثم إنه مضى إلى معاوية.
وصار ابن الزبير إلى دار رجل من الأزد، وبعث بالأزدي إلى عائشة ليعلمها مكانه، فبعثت إليه محمد بن أبي بكر؛ فجاءها به وقد تغالظا في الطريق.
وصار إليها أيضاً عتبة بن أبي سفيان بعد أن أجاره عصمة بن الزبير فبلغ علياً مكانهما عند عائشة فسكت ولم يعرض لهما.
قالوا: وقام علي حين ظهر وظفر خطيباً فقال: يا أهل البصرة قد عفوت عنكم فإياكم والفتنة؛ فإنكم أول الرعية نكث البيعة وشق عصا الأمة. ثم جلس وبايعه الناس وكتب إلى قرظة بن كعب بالفتح، وجزي أهل الكوفة على نصرة آل نبيهم خيراً. " (315/1)
التوضيح:
1-ينقل البلاذري عن أبومخنف المتوفى سنه 157ه
2- يقول أنه قيل له أن مروان ذهب الى قوم من ربيعه ثم حدد هولاء القوم حسب سند أبو مخنف وقال قوم من عنزه وأنه حينما كان في عنزه أرسل الى مالك بن مسمع لكي يجيره فما يفهم من هذا؟! هل يفهم أن مالك بن مسمع من عنزه أم يفهم أنه بقي عند عنزه وأرسل الى من يريده أن يجيره وبناء على هذا هل تعتقد أنه حينما يذهب أي شخص الى قوم أو فرد ويرسل الى من يريد أن يجيره يصبح من يجير ذلك الشخص من ذلك القوم؟
3- أنترك المصادر الواضحه وضوح الشمس ونأتي الى كل خبر ونحلله تحليل يحمّل النصوص مالاتحتمل
4- اذا وصل قوم مالك بن مسمع (وهم عنزه برئيك) لماذا يرسل الى مالك بن مسمع وهو عند قومه عنزه؟! هل مالك بن مسمع بعزله عن قومه حتى يرسل له مروان ؟! الجواب واضح أنه عند عنزه ومالك بن مسمع بقومه فلذلك أرسل وهو عند بني عمهم من ربيعه

ننتقل الان الى الطبراني ونرى ماذا قال وهل يؤكد ماقلنا أم يناقضه؟!

الكتاب: تاريخ الطبري
للإمام الجليل محمد بن جرير الطبري ت 311 هجري

(536/4)

والله أنه ليحزنني أن يكون هذا الدليل بهذا الوضوح ونتبلى على الطبري:

1- الطبري يقول أن مروان ابن الحكم أبلغهم بمكانه عند عنزه وأرسل لمالك من عنزه من يبلغه بمكانه ..
2- مالك بن مسمع يخاطب أخاه ويقول مادام أنه أبلغنا بمكانه أي أنه ليس عند بكر بل عند عنزه ماذا نصنع الى اخر الحوار الواضح
3- أستشار من أهله غير أخوه مقاتل ثم أرسل عليه
4- يخاطب مقاتل أخيه ويقول الآعلى فهل بعد هذا الوضوح وضوح؟!
5- لآ أعلم من أين أتيت بقصه المراءه من عنزه؟!
6- هذا الدليل ليس لك بل ضدك وهو يثبت الأنفصال