أخينا الفاضل أبن بريم كلامك واقعي وصريح والمؤسف أننا في هذا العصر صارت تنتشر دعايات وإشاعات تتناقلها العامة عن نسب القبيلة الفلانية ويلاحظ أن أصحاب الأهواء والجهلاء لعبوا دور سيء في تحريف نسب قبائل من ربيعة وخلطها والحاقها بغير نسبها وكثر التضليل على الذين لم يطلعون على تاريخ العرب وأنسابها ولم يأخذون بما توارثته الأبناء من الآباء لذلك تجد من يقطع نسب قبيلة وينقل نسب أخرى وينتسب لجد بموجب تطابق الأسم وكما تلاحظ هناك من يروي قصّة معركة ذي قار بطريقة مغايره للواقع فقد أطلعت على من يقول زبنت بنت النعمان على بني وائل ومعركة ذي قار على بني وائل وهكذا وإذا رجعنا للواقع فأن بني وائل الذين يعرفون بأبناء وائل قبل الإسلام هم ثلاثة قبائل وهم بكر وتغلب وعنز ويعرفون في هذه الأسماء والمعروف أن تغلب من بني وائل كانوا مع الفرس ضد بكر في معركة ذي قار وعنز بن وائل كانت في بلاد السراة ولم تشارك والقبيلة التي انتصرت على الفرس قبيلة بكر ومن تلهزم معهم من عنزة فقط ولم يرد ذكر معركة ذي قار باسم بني وائل بل باسم بكر بن وائل وهم فرع من بني وائل والذين يضللون ويدعون كذباً هم لهم مقاصد خلط عنزة مع بكر وقبيلة عنزة بالعصر الجاهلي لم تسمى بوائل بل هي عنزة بن أسد بحيث تنتسب لجدها الصحيح ولم يرد اسم وائل عند عنزة ألا في العصور الوسطى وهو يخص فرع عنزة المعاصرة ضنا مسلم وضنا بشر وكل واعي ومدرك وبعيد عن الكذب والزيف يعلم أن وائل عنزة توارثته ذرية بشر ومسلم وليس له علاقة في وائل بكر وتغلب وعنز ولكن حصل تزوير وخلط لا يوجد له سند ولا مصدر ونقول حسبنا الله ونعم الوكيل على من شكك بنسب عنزة وفي جدها وائل العنزي

السلام عليكم
#أكلب_الإنسان_و_المكان_و_الكيان في _الدولة_السعوديه_الأولى
(
ورد القول في ( أكلب قبل الدولة السعودية الأولى ) أنها كانت تعيش وتقيم ضمن حدود المكان التي حددها ( محسن المدافع) إلا ماحصل لاحقاً من تحالف وحروب ضدها نزَّحها أو نزحت بموجبه عن ماكانت تعتبره حِمىً من حماها.! وتوجد عليه #الشيخ #محمد_بن_بريم لاحقاً في #الدولة_السعوديه_الثانيه في قوله ..
(أرجي على طمره نجر الأغاني..من جر تثليث إلى فرعة ابجاد).. وجر تثليث هو ماذكره المدافع في قول( بسقان من مشرقيها) و(فرعة بْجاد) يعني ماقاله المدافع( والسدر من يم الجبال يقود)..
ولكنها وبالرغم من ذلك بقيت بأصلها وأحلافها وإن اختلفت مشاربها تتحكم كما يُقال في( حلوق الوديان وموارد الماء الأساسيه والتي تخترق مرابعهم من الغرب حيث المنبع إلى الشرق وبعرضها من الشمال إلى الجنوب، (تشرب من الماء أعذبه وترعى من الكلأ أطيبه)..فلا تكاد تجد موقعاً للنزل أو مرتعاً للرعي إلا وبه مجرى وادٍ أو حاجر عشب أو مورد بئر أو عجام وأثماد ماء موسميه.
1
كان ذلك الكيان الأكلبي بإنسانه وزمانه ومكانه يمثل سلطة قويه في حدود محيطه وكان ولاؤه السياسي والتبعي المنفعي للدولة العثمانيه في الإستانه ممثلة في سلطة الأشراف في مكه وسلطة (آل يزيد) وهم النواة الأصل في أمارةآل عايض في عسير حيث حكموا عام 1170هـ قبل أن يسقطوا ليقوم حكم( المتاحمه) عام 1216هـ بمساعدة من الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود .ثم تسقط أمارتهم لاحقاً عام 1233هـ ليعود آل يزيد بحاكمين قتُلا لاحقاً لينتقل الحكم إلى قريبهم ( عايض بن مرعي) مؤسس أمارة آل عايض التي إمتدت سلطتها حتى توحيد هذا الكيان المبارك وكان لها علاقة مميزه مع أكلب في الدوله السعوديه الثانيه .وكان ولاؤهم لتلك السلطة العثمانيه ولاء المُكْرَه ليستجيرون به لحفظ أنفسهم وأموالهم وممارسة حياتهم تفادياً لبطش من يمثل الدولة العثمانيه التي سنرى لاحقاً في السياق أنها لم تقدم لهم أقلَّ الحمايه عند قدوم الجيش السعودي.
3
وكان( مخلاف بيشه) وماينتجه من ثروات غذائيه يعتبر العمق الإستراتيجي والجوف الغذائي والرافد القوي بنتاجه ولجاجه الذي يُقَوِّي شوكة السُّلَط التي تمثل ظهراً ووجهاً للعثمانيين فدوماً يكون الإقتصاد وثبات موارده هو الظهر المتين وقوة الجبين الذي تستند عليه الدول وتستظهره في الحرب والسلم. وكانت أكلب.تمثل بمجتمعها الريادي عامل نفع للدولة كغيرها من المجتمعات الممثله للقبائل الأخرى التابعه للسلطه العثمانيه جيشاً ومصدر عيش.
3
نعم كانت قبائل أكلب بما كان منها ( ربعي النسب خثعمي الحلف) ومن هو (خثعمي الصلب ربعي الحلف).. كانت تلك القبائل بمكوناتها وأحلافها وإرجافها تقيم في مناطقها الخاصه بها، لها حماها وتشارك أحلافها في مناطقهم وحماهم ينظم العلاقة بينهم معاهدات ومواثيق ومخاليص أوقفت لبعض الوقت مراحلاً من الحروب الطاحنه بين أكلب وبني سلول( قوم ابن الطفيل) وأكلب والرمثين وأكلب وعموم شهران وجميع تلك الحروب هي حروباً بين أخوة حلف خثعمي كان يحارب جمعه بكيانه الخثعمي قوم عامر ابن الطفيل في عصور الجهل قبل البعثة النبويه.
نعم هي المصالح فقط التي تلوي الأعناق وتغيِّر الوجهات وتحدد التوجهات على غير ماتشتهي الأنفس ،وتفرضها سُنَّة الحياه المبنيه على وجوبية البقاء.
كان يربط الكيان الأكلبي في تلك المرحله بمحيطه( تبعيَّة سياسيه إداريه للدولة العثمانيه) ممثَّلين في أشراف مكه وكذلك ( إمارة آل يزيد في عسير 1170هـ_1270هـ)
4
في ضوء ذلك المعترك الحياتي للمنظومة القبليه في مخاليف الجنوب ومن ضمنها (مخلاف بيشه) الذي يعتبر من أهمها إن لم يكن أهمها على الإطلاق بقبائله العريقه وأعرافه الصارمه ومداخيله المتنوعه والوفيره التي كانت تمثل الرفد المعيشي الهام لأطناب الدولة العثمانيه بما يقدمه من من رجال ودعامة صفوف للجيش العثماني بسلطاته المتعدده في مكه وعسير ومصر وبما تُمِدُّ به خزائن تلك السُّلَط من دخولات معيشيه ترفد به بيوت المال من زُكِيٍّ وأُتاوات وخاصة أن مخلاف بيشه كان هو الأوسع مساحة والأبسط تضاريساً والأجدى خصوبة به الرَّعي والدَّعْي، وكانت سلطة أكلب تمثل ذراعاً قويًّا وسلطة إداريه وعين ترقب تلك الجهات في ذلك المخلاف.
في ظل كل ذلك النظام المُسَيَّر ،كان هناك في نجد وتحديداً في الدرعيه( بذرة تحالف ديني وسياسي) يؤسِّس لولادة دولة فتيَّه في الدرعيه بجانبه السياسي الممثَّل في الإمام محمد بن سعود بن مقرن،وجانبه الديني الممثَّل في الشيخ محمد بن عبدالوهاب..
5
كانت سياسة ذلك الكيان الفتي المعلنه واضحة وجليه( التعاون للقضاء على ماشاع في مجتمعات الجزيره من انحراف مذهبي وديني تمثَّل في تعظيم للقبور والتقرب بالأولياء والصالحين وتعظيم للأشجار والأحجار وانتشار للسحر والشعوذه والتداوي بالكهانه وشيوع للمعتقدات الوضعيه وكان ذلك في مجمله ليس إلا الوجه الحقيقي السائد للمعتقدات في الدولة العثمانيه كما يراها من ناهضها ! كان لابد للقضاء على تلك المظاهر الطاغيه ولأجل التصحيح كان لابد من إعلان راية الجهاد وما يتطلبه من قيام حروب ومصادمات لكون الأمر يتعلق بمعتقدات والمعتقد عقيده توجب الجهاد من أصحابه المُقِرِّين به والمُنكرين له والجهاد يعني الذود والحمايه لكل ومن كل من يرى صحة معتقده وصوابيَّة اعتقاده! وكان يجب لبلوغ المرام في ذلك بوجهيه القضاء على المموِّلين. كان ذلك هو الجانب الديني المعلن لذلك التحالف الفتي. أما الجانب السياسي فكان يتمثل في الطمع في الظفر بأكبر مساحة لهذه الدولة الفتيَّه بالقضاء على الكيانات السياسيه المحيطه بها والتي تمتلك من أسباب القوه مايُمَكِّنُها من القضاء على هذا النشيء وتهديد بقائه واستمرار وجوده!!
6
كان من ضمن تلك الكيانات السياسيه أو كبيرها التي تهدد قيام أو توسع وبقاء ذلك الكيان الفتي كيان الدولة العثمانيه ومن يمثله في الحجاز واليمن والذي تمتد أطنابه وتتجذر بقوه في مخلاف بيشه فكان لابد من اسقاط واقتلاع ذلك الطنب ففي ذلك قصم لظهر الدولة العميقه المتجذره في النفوس وتقليم لمخالبها في دولة الأشراف وحلحلة لأقفال بيبان عسير وما وراءها.
تلك الدولة الفتيه هي الدولة السعودية الأولى(1156_1233هـ)..(1744_1818م)
صورة للدولة السعوديه وأئمتها وفترات حكمهم
بين ذاك الكيان القائم وذاك الكيان القادم كانت مرابع قبيلة أكلب في الجنينه والشقيقه والخرسعه تمثل زاوية محوراية مهمة لتلك الدولة العثمانيه وتبعيتها السياسيه للأشراف بقبائلها التي كانت تقطن تلك النواحي ومن خالطهم من فرِّيسة بني هاجر( آل مسيفره_آل جمهور)،وما تمثله الشقيقه من مركزية إداريه للدولة العثمانيه في مخلاف بيشه تتعاقب منها قوافل الجبايه للدولة العثمانيه وممثلها في مكه.
7
لضمان تثبيت أركان ذلك الكيان الفتي كان لابد من اقتلاع ذاك الطنب ،فرأى الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود تسيير جيش عرمرم بإشراف الإمام سعود بن عبدالعزيز مكون من قبائل قحطان بقيادة الشيخ هادي بن قرمله والوداعين بقيادة الشيخ مبارك بن حويل والدواسر هل الوادي بقيادة قاعد بن ربيع بن زيد البدارين.. كانت تلك الجموع تأتمر بإمرة الشيخ ربيع بن زيد البدارين.
تمركز الجيش العرمرم عند جبل ( الوُخَيْد) وهو الإسم الأصل لجبل( خشيم الذيب)وأخذ قادته يراسلون أهالي ذلك المكان( أكلب) بالدخول سِلْماً في الإسلام( وهذا يؤكد ماورد في أسباب قيام التحالف الفتي في نجد) ومايراه من حاجة لتصحيح المعتقدات الدينيه وما شابها من لوَث حاد بها عن الطريق السوي!! حيث استمر الحصار لفترة تمثلت في مساومة للإستسلام ورفض من أهالي تلك الجهات!!
8
إستمر الحصار لمدة استنفدت فيها كل الوسائل التي تقضي بدخول النسيج المجتمعي الممثل لسكان تلك النواحي( قبائل أكلب ومن خالطهم) في كيان الدولة النجديه وما يعنيه ذلك من نقض للولاء العثماني وتمرد على من يمثله.
قرر قادة تلك الجموع الهجوم على تلك النواحي وقاطنيها وبعد مقاومة شرسه هدم فيها ( القصر) (الحصن ) (قصربريم)الذي ذُكر في بيتي الشعر الوارده أعلاه والتي قالها شاعر يستنهض همم المدافعين للثبات والدفاع.لم تدم تلك المقاومه طويلاً فلقد هُزم الجمع وولَّى الناس الدُّبُر
9
نزحت القبائل الأكلبيه التي كانت تستوطن تلك النواحي وتفرقت في أصقاع الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً وأُرِّخ لذلك بإسم( طَقَّة الشقيقه) سنة1207هـ.
وكان من ضمن من نزح أو تخلَّى عن المكان (بريم) صاحب القصر وإبنه (مهدي) فلقد لجأوا إلى خثعم الحلف الأصل واستوطنوا مكاناً سُمِّي بإسمهم ولازال يحمل ذلك الإسم ويمثل جبلاً شاهقاً يوازي في ارتفاعه( سعد البلس) أطلق عليه بريم واحتضن قرية تسمى بإسمه في بلاد خثعم( قرية بريم) ينطلق منه وادياً يتسلسل منحدراً حتى يلتقي مع شواص عند الجبارين في الثنيه ويصب في تباله بعد ضريب السوق.
يُقال إن بريم تزوج هناك إبنة رجل يقال له صالح وأنجب إبناً سمَّاه صالحاً ومن عقبه آل صالح في خثعم.
10
وهناك من النسيج الأكلبي من نزح للخرج والأفلاج واستوطن الكثير منهم عروض نجد وهناك عين ابن ناجيه في الأفلاج وهناك من دخل في قبائل و(سَيَّدُوه فيهم)من طيب فعله مثل آل الشغار في الدماسين وهناك آل بريم في العضيات من عتيبه (وربما يكون ذلك تشابه أسماء لأنني حاولت التواصل مع أحدهم للتحقق من بعض الأمور ولم أتمكَّن)وهناك من دخل في البقوم في البقوم
(أنا بقمي بحد السيف واصلي من أكلب
لاكل خيل نِشِّدَت عن عموقها
تَرْ جدِّنا منهم منيع ابن سالم
مقاطع مرْوٍ بيِّنات عروقها
حبّْ السميرا نُقْرٍةٍ ماتغيَّرْ
واللي ذرا باقي الحبوب يِحُوقها)
وهناك الروسه وهناك آل درع وهناك الحيادر في الكويت وهناك العفالق في الأحساء وهناك قرابة أل15 عائله تتوزع مابين أشيقر وشقراء وعنيزه وبريده في بلدان القصيم.
وقد قرأت ووجدت أن هناك الشيخ محمد بن بريم قبل 300 سنه كان يقود سرية تتجاوز أل150 فارساً يجوب بها بلدان اليمامه.
11
بسقوط مقاومة النسيج الأكلبي في الجنينه والشقيقه إنكشف المخلاف البيشي على مصراعيه وتوالى في الدخول تباعاً في (إسلام)الكيان الجديد( الدولة السعودية الأولى) وعُيِّن سالم بن شكبان أميراً على بيشه (وكان من أشد المناصرين للدعوة السلفيه الإصلاحيه في نجد) وأُسْقِطت دولة (آل يزيد) وقامت (أمارة المتاحمه) المناصره للدولة السعودية الأولى.
أصبح مخلاف بيشه بنسيجه المجتمعي المتعدد بكل أطنابه وكافة أكنافه وأرجافه جزءاً مهماًّ لايتجزأ من الكيان النجدي الفتي( الدولة السعودية الأولى)ودخلت قبائله وشيوخه في(دين الله) أفواجاً ومن خالف ذلك فهو عدو تجب محاربته من الجميع.
عاد مهدي بن بريم وأعلن الولاء والبيعه وأعاد بناء القصر المهدوم ونزلت قبائل خثعم مباركة البناء وأقيمت الإحتفالات حول القصر.،
(سلام يامهدي وقصره الجديد
يِحِل باطرافه ملايشه
مايفصل الحديد من الحديد
إلا حديدٍ به سبايِشه).
12
إستمر الوضع الآمن لما كان يسمى مخلاف بيشه بعد إنضوائه تحت الحكم السعودي بجميع قبائله بمن فيهم البقية الباقيه من أكلب تُدْفع الجباية فيه(الزكاة) لأمير بيشه سالم بن شكبان( وهذا ماأثار دواخل ومكنونات النفوس التي لازالت تستعر حقداً وضغينة نتاجاً للخلفية القبليه، فكان دفع الزكاة لإبن شكبان بما يمثله من هرمية رئاسيه لقبائل الرمثين التي كانت تمثل في عيون النسيج الأكلبي( عدوة الأمس) يمثل خطراً على الإستقرار في هذه الجهه المهمه!بالرغم من انضواء الجميع تحت الإمرة السعوديه وتولي إبن شكبان أمارة بيشه وذلك يمثل التبعية الإلزاميه له من كل النسيج البيشي لما يمثله من رمزية للبيعه لسلطان نجد. إلا أنه تم تدارك ذلك بإيجاد حل وسطي يرضي جميع الأطراف ويضمن استمرار الوضع الآمن.
13
لم يستمر الوضع كما يُراد! فلقد عادت الأطماع تحركها الضغائن المستكنه تطفو على السطح من جديد ضد هذه الدولة الفتيَّه من قبل الدولة العثمانيه ومن يمثلهم من الأشراف والقبائل المواليه لهم ومن آل يزيد المسقطه أمارتهم .
بدأت أنياب الأطماع تُكَشِّر من جديد ومخالب الأصقاع تمتد وتتناهش ذاك الجسد وأثيرت الفتن وبدأت شرارة الحروب تضرم شيئاً فشيئاً بين النسيج المجتمعي الممثل لذاك المخلاف (بيشه) وبيشه حينها تمتد بامتداد النسيج القبلي المتعاضد فشهران تمتد من بيشه إلى كل الخميش الصايح والنايح واحد وأكلب بأحلافها تمثل الجهة الغربيه والشماليه لذاك المخلاف وهناك النسائج الأخرى المتأثره بما يحدث في ذلك المحيط ، وخلخلة ذاك النسيج فيه اهتزاز لأرض الكيان وما يمثله من عمق استراتيجي وظهرجهوي للكيان النجدي الفتي! وأي حدث أمني به يساعد الأعداء الطامعين على نهش قوة الدوله.
14
سارع الإمام عبدالله بن سعود الكبير (1229_1233هـ..1814_1818م) بمحاولة لملمة الشتات المضطرب من كل الأنحاء لدولته الفتيه تداركاً للسقوط فأخذ يستنهض الهمم ويستثير الحمية القبليه لمواجهة المدالعدواني المتشعب من كل ناحيه وأخذ يراسل أمراء القبائل في أطراف الحجاز وبلاد غامد وزهران ورجال الحجر وبيشه يدعوهم فيها إلى نبذ الخلافات وتوحيد الصف وإعلان راية الجهاد ومواجهة الأعداء المتربصين والذين شبههم بالكلاب والذين يعتبرون عدوًّا مشتركاً ووجه بحفر الخنادق حول القصور وبناء قصور لمن ليس له قصراً من الأمراء فوجه ببناء قصر لإبن عطيان في الثنيه وألزم بإحاطتها بخنادق تساعد على ثلم أي هجوم وتم حفر خندق حول قصر بريم من الجهة الشمليه الشرقيه وهي الجهة التي يقصر من ناحيتها السور لإرتفاعها مما يساعد على اكتشاف مابداخل القصر من استعدادات.وبدأت الحملات المستعره في آن واحد تُشن وتتناوب على الدولة السعوديه من جميع أطرافها وبدأ التخلخل في كيانها وتوغل الأتراك ومن والاهم في عمق أطناب الدوله ومن ضمنها ضمنها بيشه.
15
بدأت المناكفه ومحاسبة الموالين للدولة السعوديه فاحتمت قبيلة آل منيع وأخوتهم بنوسلول في قلعة بيشه ( قصر بريم) المحاصر من قبل الجيش التركي وكانوا يملأون ساحته بالماء لتنطفيء بها قذائف المدفع التركي حتى حصل خيانة فُتِح على أثرها باب القلعه خلسة فاستسلم ابن مهدي واستسلم باستسلامه بنو سلول وبقية قبائل أكلب وأصبحت بيشه بعد أن هُزِم آل شكبان وهم السلطه الممثله للدوله وبعد استسلام ابن مهدي وبنوسلول وبقية أكلب والمحالف تباعاً أصبحت تبعاً للدولة العثمانيه وسقطت أمارة المتاحمه ليعود الأشراف من جديد وتعود أمارة آل يزيد ممثلة في آل عايض.وتتوالى أركان الدولة السعوديه الأولى في السقوط ليكتمل سقوطها عام 1233هـ.
وتعود قبائل المخلاف ومن ضمنها أكلب للإنضواء تحت الحكم العثماني التركي ممثَّلاً في شريف مكه وآل عايض في عسير.
16

الأخ أبن بريم الأكلبي بيض الله وجهك أفدت وأجدت وفيت وكفيت فلك جزيل الشكر على بحوثك الصادقة