مع الشكر الجزيل للأخ حميد الرحبي التغلبي على هذا المشجر وسوف نضيفه إلى أنساب قبائل تغلب وجزاك الله خير

بسم الله الرحمن الرحيم

( عشيرة الرحبيين ) نسبة الى رحبة مالك بن طوق التغلبي .

تم عقد اجتماع للرحبيين في ديوان الوگاع في الميادين سوريا وعرضت الوثائق التأريخية المحفوظة والمؤرخة في (1319هـ) و(1341هـ) و(1377هـ) وكان مضمونها ان الرحبيين هم من ذرية (ويس اغا الكبير ) وهو والد عمر وعمر والد احمد الرحبي وكان (ويس اغا ) هو صاحب الرحبة واميرها من قبل الحكومة العثمانية وكانت الرحبة وقراها المجاورة تحت ادارته هو وابناءه يتداولونها من تاريخ (900هـ - 1100هـ) وبيدهم قرابين من سلاطين الدولة العثمانية محفوظة عند الرحبيين وهم يتولون امارة الرحبة اباً عن جد . واما نسب ( ويس اغا الكبير) جد الجميع هو من ذرية (مالك بن طوق التغلبي ) الذي عينه الخليفة العباسي هارون الرشيد اميراً على الرحبة كما هو ثابت في التواريخ الاسلامية المتداولة بين ايدي الناس وبقوا يتناسلون ويتوالدون وقد استوطنوا مدينة الرحبة ونحن من ذريتهم وهذا معلوم عند الخاص والعام ومصداق قول القبائل (الناس امناء على انسابهم ) ولما ضربت الرحبة قبل (150 سنة) تفرق سكانها الى الميادين والعشارة والبصيرة وسفيرة والرقة والرحالية والرمادي والفلوجة والبوكمال ومركزهم بقي في الميادين وهذا مشهور لاينكره الا الجاهل المغرور .
وموقع من كبار الرحبيين منهم .محمد السالم قاضي العشارة – ووقاع البورسان – سهو الشيخ –جعفر الصادق الرحبي – محمد الدخيل البورسان – حسن الدخيل البورسان – حمش السالم – حمد الشيخ – ظاحي بن غبين – عبود الايوب – محمد الظاحي – سعود القاسم – محمد شكري الويسي الرحبي – علي سليمان –خلف السهو . وغيرهم ومصدق بذيل الوثيقة (1319هـ) توقيع نقيب الاشراف الرفاعي بدير الزور السيد (احمد بن حسين ومحمد حامد الراوي الرفاعي ) والسيد علي الراوي الرفاعي وهؤلاء شهاداتهم مضمونة وهم عدول ومقبولة ولذلك صدقوها .
كما اثبت ان البعثة الفرنسية التي عملت على التنقيب في القلعة وجدت وثيقة تأريخية تنص على ان ( ويس اغا الكبير ) كان قاضي قضاة وفخر المعتمدين .
ثم وجدت وثيقة اخرى تسمى وثيقة ويس اغا وكان تأريخ الوثيقة سنة (1000هـ ) تتضمن الوثيقة (حول العگيدات والعبيد ) لزيارة الجيش العثماني .
كما اثبت عن (بنو تغلب ) للشيخ النسابة عبدالستار النفاخ والذي ذكره الشيخ عبدالكريم العبدي من نسب محمد الحبيب (امير ربيعة ) صحيحاً كما جاء في كتاب الامير (ربيعة محمد الحبيب ) ان التغلبيون هم اولاد بكر بن حبيب بن عمر بن غنم حيث ان ( مالك بن طوق التغلبي ) هو من قبائل العتاب التغلبية ولوحظ في نسب الامارة ان سيف الرحبي هو ( بن صالح بن غانم التغلبي ) وذكرت المخطوطات ان ( ويس اغا الكبير ) هو بن صالح بن غانم التغلبي ) .


يتبع مشجر نسب الرحبيين .

السلام عليكم \\ كلكم صح بما قلتم فان هناك ( ويس ) ولهذا الاسم تشابه في نفس المكان في سوريا وفي العراق

احدهما

1 \ ويس آغا ..... وهو من التغلب من ذرية صالح من ذرية مالك ابن طوق التغلبي

2 \ ويس ابو طاسة .... هو ابن يوسف ابن عثمان بن منصور بن علاءالدين بن ...... الى محمد العابد بن موسى الكاظم من ذرية سيد الشهداء الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم

فكل من قال انا من ذرية ويس ابو طاسة من السادة آل البيت ويوثق ذلك فقد صدق
وكل من قال انا من ذرية ويس آغا من تغلب من ذرية مالك ابن طوق فقد صدق

لتشابه الاسم وكذلك تشابه المكان وكذلك تشابه المكانة لكلا الويسيين جعل الخلط بينهما واثبات الاول ونكران الآخر

ولكن الكل صحيح وكل منهم على سير قبيلتة

تقبلوا تحياتي لكم \\\\ ابن قبلان

مع الشكر الجزيل للأخ حميد الرحبي على هذه المعلومات المفيدة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخوة الكرام : كان رجل من القلعية من أهل البلعوم يبلغ من العمر أكثر من مائة سنة وقد التقيت به في بداية وهو يقول أنه عمل في مطلع شبابه من زكرت أبن مهيد وأن لم تخونني الذاكرة فأن أسمه حسن وهو جد تلك القرية وتحدّث عن نسبهم فقال نحن بالأصل بدو ويعني بقوله أنهم يقربون لعنزة وهذا يقرب للواقع أنهم من تغلب ولم يقول نحن اشراف لأن كبار السن لا يقولون ألا الكلام الموثوق وبالنسبة لآل البيت فأن الكثير من الناس يميل لهم والكثير من القبائل تدعي ولكن الأمر يحتاج تأكيد والراجح والله أعلم أن القلعية جزء من الرحبيين وشكراً

أستاذي الفاضل ابن عبار
السلام عليكم ورحمة الله
ان الرجل الذي التقيت به من القلعية من البلعوم يرجع نسبه الى الحمد البومصطفى
والحمد البومصكفى معظمهم يسكن حي البلعوم التابع لمدينة الميادين
وهم قلعية ولكن من البومصطفى وهم أبناء أخت البوخليل(حيث مصطفى تزوج كحلة ابنة خليل أغا في القرن السادس عشر ميلادي عندما قدم من بريدة الى منطقة الرحبة)
وليسو أبناء عمومة للبوخليل( والبوناصر والويسات والسنانيين وعمر) حيث يرجع نسب قلعيين الومصطفى الى القصيم بالسعودية الى أل عليان من بريدة بالسعودية
وأخيرا اسمح لي أخي الفاضل ابن عبار أن أذكر لكم هذه المقالة المنقولة عن قلعيين البومصطفى
كلعيين البومصطفى(مصطفى بن ابراهيم العبد العزيز العليان)
بسم الله الرحمن الرحيم

نسب خاص بعشيرة البومصطفى* الذين سكنوا بمدينة المياذين التابعة لمحافظة دير الزور ويقال لهم الكلعيين ، كنية بالقلعة الرومانية وهي الرحبة التي فتحت بعهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذه نبذة عن السلسلة الخاصه بالبومصطفى وقد ذكرهم عبد الله النصار المكلف من مدينة بريدة المكلف باحصاء الاشخاص الذين نزحوا سابقا من نجد الى وادي الفرات والشيخ الموقر عبد الله السابح في بريده.

وهو مصطفى جد البومصطفى
بالمياذين حاليا * مصطفى المذكور رحمه الله قدم من بريدة التابعة لمنطقة القصيم في السعودية في القرن السادس عشر تقريبا الى الرحبة تاجر ابل مع عدة أشخاص وقد اصيب بكسر بليغ ألزمه البقاء في الرحبة للمعالجة لمدة طويلة وقضى مدة المعالجة في بيت خليل اّغا حيث كان وجيها وله مكانة في الميادين وعندما شفي مصطفى من الكسر تزوج بكحلة بنت خليل اّغا ورزقه الله منها ثلاثة اولاد وهم محمد وحمد وصالح وبعدها توفي رحمه الله
في الرحبة وهي القلعة المعروفة حاليا * وبعد مرور الزمن انتقلت ذرية مصطفى من جوار القلعة الى مدينة المياذين
كانت حينها بلدة صغيرة وذلك في اواخر القرن الثامن عشر على اثر انحسار مياه نهر الفرات عن القلعة
واطلق عليهم اسم الكلعيين باعتبارهم كانوا يسكنون القلعة
ومن ثم استوطنت عدة عوائل من فخذ العبد الواحد الصالح المصطفى في مدينة الموصل وهناك ايضا من فخذ الحسن المحمد المصطفى وبضعة عوائل من فخذ العوين الحمد المصطفى في مدينتي ديالا والفلوجة بالعراق

ويقدرون الان باربعين بيت هناك في العراق حسب المعلومات ويترددون الى اقاربهم بالمياذين بين حين واخر
ونتمنى من الله عز وجل ان ينضموا الينا في منتدانا هذا باقرب وقت

قد عانت مدينة المياذين سابقا من الاحتلال العثماني وبعدها الفرنسي وقد تعرضوا لفترات عصيبة من جوع اثناء تلك الحقبتين من الزمن كانت البساطة تغلب على اهل تلك المدينة اما مدينة المياذين الان تعتمد على تجارة الاغنام والمحال التجارية حيث تعتبر ملتقى لكل القرى المحيطة وتجد اسواقها مكتظة بالناس من مختلف القرى ولقد دافع أبناء المصطفى ضد الانكليز والفرنسيين أيام الاحتلال وكان منهم شهداء وتعتبر أرض الرحبة من أجمل الأماكن في سورية وما زالت قلعة الرحبة شامخة إلى يومنا هذا تذكرنا بالأمجاد للأجداد وتعتبر أرض الرحبة التي تختلف تماما عن المناطق السورية الأخرى متميزة حيث يمر منها نهر الفرات الجميل الذي يحمل أمجاد الماضي ونشوة المستقبل وعلى ضفاف الفرات يزرع القمح والشعير والقطن والشوندر وينتشر بشكل واسع النخيل الذي يزين المنطقة ويمنحها الجمال .



ويشكلون البو مصطفى القسم الاكبر في هذه المدينة وهم اناس مسالمون يحترمون الاخر ومعروفين بحسن الخلق وكرم الضيافة وأشداء عند الضرورةحيث انهم مهابون من قبل الاخرين ولايزالون يحتفظون بالمودة والنخوة لبعظم البعض حيث انهم ذرية رجل واحد يقطنون في نفس المدينة ولا يستطيع احد الدخول بينهم على الرغم من كثرة ابناء تلك العشيرة وكثرة العشائر الاخرة في تلك المدينة.

وبالنسبة لمصاهراتهم النسبة الاكبر يتزوجون من بعضهم البعض ولهم مصاهرات مع قبيلة العقيدات والبكارة والبوحميد والمشاهدة والبوخليل ابناء خليل اغا والجحيش

ولي الفخر بان اقول أن تلك العشيرة قدمت الكثير من الشهداء من ابنائها منذ حرب تشرين وحتى يومنا هذا البعض منهم يذهبون الى العراق طلبا للشهادة وفيما بعد سوف نذكر اسماء الشهداء ومن اي فخذ

[ومصطفى هو ابن ابراهيم العبد العزيز العليّان
وله ثلاثة اولاد كما ذكرنا هم
محمد وحمد وصالح)
1- (محمد المصطفى) وله ولد واحد فقط واسمه حسن وقد رزقه الله بعبيد وابراهيم وجمعة وفياض
وهناك في الموصل يسكن ابناء علي الملقب عليج المخلف المصطفى الخليل الابراهيم وهم محمد*وابراهيم وخضر
وذلك الفخذ يطلق عليه اسم (اللبابسة) وكان كبيرفخذهم المرحوم محمد الخضر وهو من وجهاء عشيرة البومصطفى

2- (صالح المصطفى) وله ولدان عبد الرحمن وعبد الواحد وقسم من ذلك الفخذ يسكن في ناحية البصيرة تبعد 15 كيلومتر عن المياذين وهناك من سكن في مدينة الموصل في العراق وهم ابناء محمود الشحاذة العبد الواحد الصالح المصطفى وهم عجيل وعكلة وأبناء اخيه عليوي الشحاذة عبد الرحمن وعبد الرزاق
وكان كبير فخذهم محمد النايف وهو من وجهاء عشيرة البومصطفى

3- (حمد المصطفى) وله الذرية الاكثر بين ابناء مصطفى نضرا لكثرة اولاده وقد رزقه الله باربعة اولاد وهم خلف وعلي ويحيى وعوين

وسنذكر كل واحد على حدى
يحيى الحمدالمصطفى وهم الخليفات والعوابد والدواغنة
وكان كبير فخذهم حمادي الحريب ومداد الصياح وهم من وجهاء عشيرة البومصطفى

عوين الحمد المصطفى وهم العبو والحسين
اما عبو واولاده فقد سكنوا في الفلوجة والرمادي حفظهم الله واهل العراق جميعا
وكان كبير فخذهم علي السالم ومن بعده ابنه زكريا وهم من وجهاء عشيرة البومصطفى

علي الحمد المصطفىوهم الجاموس والحروبي والسهو والنصار
وكان كبير فخذهم عليوي الابراهيم العبد الله وسلوم الشعيبي وهم من وجهاء عشيرة البومصطفى

خلف الحمد المصطفى من ذلك الفخذ من يسكن مدينة المياذين مثل العبد الجادر
والعبيد والحتروش والخلوف الحمادة والعلي الفدعان والسيد
والقسم الاكبر يسكنون في حي الشهداء(البلعوم) وهم الهديات والعفرات والنورات والحمران
وتتسم تلك القرية بالمحبة بين اهلها حيث انهم كالبيت الواحد ومثل العائلة الواحدة
يحبون بعضهم البعض وينتخون لكل ال البومصطفى ويحافظون على العادات العربية الاصيلة
وكان كبير فخذ الخلف الحمد هو عبد الرحمن العبد الجادر ومن بعده ابنه حسين العبد الرحمن وكانوا من وجهاء عشيرة البومصطفى

اخيرا ابناء عمومتي فالبعض من ابناء العشيرة قد حصلوا على مكانات مرموقة هنا ومنهم الاستاذ سعيد حمادي كان عضو قيادة قطرية والان سفير في احد الدول العربية ومنهم الدكتور عبود العلاوي الصالح عضو في البرلمان السوري وعميد لجامعة الفرات واخيه الاستاذ محمد العلاوي الصالح كان مدير عام شركة الفرات للنفط والاستاد رياض الامين الاسماعيل عضو مجلس الشعب حالياوللمعلومات فان هناك شجرة لعشيرة البومصطفى

سنقوم بتنزيلها ان شاء الله قريبا



عائلة آل بو عليان ( البوعليان) هي من العوائل الكبيرة التي تنتمي إلى العناقر من بني سعد ، من ذرية علي بن قيس بن عاصم المنقري، و ذكرت الكتب خروج هذه العائلة من ثرمداء من زمن بعيد قدره البعض بـ 950هـ مع راشد الدريبي و جماعته و لكن ( آل حسن ) ابناء عمومة الدريبي و هم ابناء علــيّان ( علي ) تواجدوا في بريدة قبل هذا التاريخ بزمن * و قد بنوا مدينه ( بريدة ) و عمروها وتكاثروا بها وكثرت التفرعات منهم ، وحكموها حتى أواخر الدولة السعوديه الثانيه وكان لهم مواقف مشرفه مع الدولة السعودية الأولى والدعوه الإصلاحيه على يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فقد كانت لغزوات الأمير حـــجيلان بن حــمد آل حسن البوعلــيان المتوفى عام 1234هـ في المدينه ؛ فضلا في ادخال الكثير من المناطق تحت الرايه السعودية و قد وصل في غزواته الى بلاد الشرارات في الشمال وكذلك حدود بادية الشام ، وكان من أقوى وأشهر حكام آل بو عليان على مر تاريخهم في بريدة و كذلك الأمير الشاعر محمد العلي العرفج آلحسن آلبوعليان المتوفى 1258هـ ، و الأمير المشهور عبدالعزيز بن محمد آل حسن ، و ربما يتسع لنا المجال لذكر صفحات من تاريخهم لاحقا .

(( وقد توارثوا الامارة في منطقة القصيم لمدة أربعمائة وخمسون سنة ))



بيان بأسماء الامراء ممن حكم بريدة من آلبوعليان:



1- أبناء محمد بن عليان البوعليان و عددهم سبعه.

2- عبد الله بن حسن بن محمد بن عليان آل بو عليان توفي عام 1153هـ

3- راشد بن عبدالله الدريبي البوعليان.

4-حمود بن راشد بن عبدالله الدريبي البوعليان توفي عام 1156هـ

5- راشد بن حمود بن راشد بن عبد الله الدريبي البوعليان

6-محمد بن نصّار ويلقب بـ (( طــويــــلان))

7-عبد الله بن حسن بن حمد بن عبد الله بن حسن بن محمد بن عليان البوعليان.

8-حجيلان بن حمد بن عبدالله بن حسن بن محمد بن عليان البوعليان توفي عام1235هـ

9-عبد الله بن حجيلان بن حمد توفي عام 1235هـ

10- محمد بن عبدالله بن حسن البوعليان .

11- عبدالله بن محمد بن حسن توفي عام1190هـ

12-عبد العزيز بن محمد بن عبدالله بن حسن البوعليان توفي عام 1277هـ

13- محمد بن علي العرفج البوعليان توفي 1258هـ

14- عبد المحسن بن محمد بن عبدالله بن حسن

15- رشيد الحجيلاني البوعليان

16- عبد العزيز بن عدوان البوعليان

17- عبد الله بن عبالعزيز بن عدوان البوعليان



و هذا بيا ن بأسماء عوائل آل بوعليان:



1- الــــحـــسن:
وهم (( العبد الرحيم ، السابح، النصّار، المرشد، الغانم ، المذهان ، العبّود، آل بو سلامة، العبّاسي، العجلان الجارالله، الدخيل الملقبين بـ(المصروع)، والعليان *هم أحفاد عبد المحسن بن محمد ، العسافي من عنيزة وهم بالرياض والدمام و بغداد وهم أبناء عبد الله بن حسن بن محمد البوعليان ، القعير، الرعيجاني و آلبومصطفى في الميادين في سورية )).

2- الحسّون:
أهل بريد و عنيزة و البكيرية و القرعاء و هم غير الحسّون الوهبة ، و من الحسّون المذكورين العظيبي وهو صاحب خب الصقرات.

3-الشبيلي:في عنيزة وهم ابناء حمّاد بن عليان.

4- الزومان :وهم زومان طـــنّـــه

5- الــطرباق: من آل حسن

6- الرشيد ( الحجيلاني ) :من آل حسن و هم أحفاد مقرن الحجيلاني.

7- العميريني: من عائلة الدريبي البوعليان ومنهم خطيب وإمام القصيعه

8- العرفج: من آل حسن

10- السّــبــيـع : ولهم ملك في حنوب الصباخ

11- العدوان: من الدريبي

12- المدلج: من الدريبي

13- الحميدة: من البوعليان

14- السنيدي: من آل ابوعليان

15- آل بو حسن: من آل حسن وهم بالمجمعه و الكويت

16- العمر: أهل التويم والملقبين بالبنيان من البوعليان

17- (( الفرحه )) من البوعليان

18-المتيني : راعي المتينيات وهو عبد الله المتيني من البوعليان

19- آل سليّم: من آل حسن وقد انتقلوا من بريدة الى العراق

20- آل فهد : من آل حسن و قد انقرضوا

21-آل بو راشد (الراشد): وهم بقيّة راشد بن حمود بن راشد بن عبد الله الدريبي البوعليان[/right]

22-آلعليان : أهل معان و منهم الشيخ خالد بن حافظ العليان النائب في مجلس النواب الاردني، و منهم كذلك في غزّة . و هم من آل حسن .

23-الحميضي : من آل حسن .

24- السلّوم : اهل القراين و الدوادمي .

25- الطريقي(اليحيى) : أهل بريدة و الزلفي و منهم الشيخ وائل بن يحيى


26- النهير


من هو عليان ؟




عليان هو ذلك الشخص الذي نتسمى به و ننتسب إليه و نعتزي . وهو من نقصده حين نقول :

حنّا ضنى ليلى سلايل "عليان"
عدونا من كاس الأمرار نسقيه


هو أيضا من ينتسب له الآن ما يجاوز عدده الألوف من أبناءه و ذريته في المملكة و الخليج و العراق و الشام .و هو من قامت إمارة تحمل أسم العشيرة التي تنتسب إليه على مدى قرون من الزمان .

في الحقيقة عند إعدادي لهذا البحث المصغّر لم أجد تلك المعلومات الكافية من مصادر مكتوبة أو شفهية كافية لتكوّن موضوع كامل عن هذا العلم الذي بنى أول لبنة لإحدى المدن الكبيرة و المؤثرة في تاريخ الدولة السعودية و تمت لأبنائه السكنى و الإمارة فيها على مدى قرون و قد عرفوا بآل أبو عليان نسبة لذلك الرجل . و لم أجد من الروايات الشفهية حتى إلا نزراً يسيراً ، و قد أسعفني الشيخ عبدالله السابح -أطال الله عمره و هو المصدر الأساس للنبذة- حين قدّر لي رأيه في تاريخ حياة عليان في أحد المرات حسب ما يظن بأنه عاش ما بين القرن الثامن و التاسع الهجري .


تأسيسه لبريدة :

هذا الرجل برغم ما يشكل من أهمية لنا معرفة تاريخه و حياته إلا أننا لا نجد شيئا مثبتاً و مدوناً يروي لنا عنه . بل حتى مدينة بريدة لم يعرفها التاريخ إلا في عام 985هـ عندما ذكر المؤرخ ابراهيم ابن عيسى شراء راشد الدريبي لبريدة من ابن هذال . و هي مقولة أتى بها العلامة المحقّق إبراهيم بن صالح ابن عيسى رحمه الله ، و قال بها الذكير أيضاً المعاصر لابن عيسى ، و كلاهما لم يذكرا مصدراً لها و اشتهرت و بنى عليها الكثير من المؤرخين و الكاتبين في شأن بريدة حتى وقتنا الحاضر . و هي صحيحة في أمور و خاطئة في أمور .
صحيحة في أن راشد الدريبي نزل بريدة في هذا التاريخ و معه جماعة من بقية آل بوعليان في ثرمداء و قد تأمروا في بريدة حين قدومهم . و خاطئة في نقطتين . و هي :

*أن بريدة لم تكن موجود قبل هذا التاريخ .
*أن لابن هذال علاقة في نزول بريدة وهذا ما لم يذكره آل هذال شيوخ عنزة عن ماضيهم و وجودهم حينها في نجد ، بل إن عنزة لم يكن لها ذلك الوجود أو الإنتشار الذي قد يحسب لهم في القصيم كما حدث لاحقاً في القرن الثاني عشر حين عرفت عنزة كبادية للقصيم كله بوجودها على أغلب موارد المياه .


و قد رأى هذا الرأي عدد من المحققين المعاصرين و أولهم الشيخ محمد العبودي في معجم بلاد القصيم -الذي يعتبر من أهم المصادر التي دونت للقصيم و حققت في ما ورد فيه من مرويات و نبذ مهمة- حينما رأى عدم صحة هذا القول من عدة أوجه ألخصها :

1-انفرادهما بالنبذة و هما معاصرين و كلاهما سكنوا عنيزة . مما يقوي احتمال اشتراكهما في نفس المصدر الذي لم يذكر . بينما نرى الشيخ عبدالله بن بسام الذي دون اغلب ما كتبه ابن عيسى لوقوعهما على نفس المصادر لم يذكره .
2- رأى أيضا بعد نظره لتسلسل النسب بين راشد الدريبي و أحفاده أن الزمن التاريخي الذي حددته النبذة لا يماشي الواقع المعروف في الزمن بين الرجل و حفيده . و رأى أن هذا يقدح في نبذة ابن عيسى و روايته و يدل أيضاً على ضعف رواية ابن عيسى و حصول الشكّ فيها .
3- أورد أيضاُ أن تلك الفترة كان النفوذ فيه لبني لام [القبيلة الطائية المعروفة] في نجد و هو في القرن العاشر الذي ذكرته النبذة . مع ذكره لإحتمالية وجود عنزة على بعض الموارد في القصيم .
4- ذكرالعبودي أن المناطق المحيطة ببريدة كانت مسكناً مأهولاً مثل "الشماس" و "وهطان" و غيرها و حولها تكثر الكثبان الرملية . و قال بأنه ليس من المفهوم عقلاًً ان يتخير ابن هذال ماءً يقع في وسط ذلك المكان و في منطقة مكسوة بالرمال ليجعلها مورداً له وجود الحاضرة حوله و بقربه .
5-يقول أيضاً أنه لم يعرف و لم تجر العادة في نجد فيمن يهاجر من منطقة إلى أخرى بسبب حرب أو خروجهم من مكانهم بحرب أن يكونوا قد أخذوا من الأموال الظاهرة و النقود ما يمكن ان يكون قد تلف في حربهم أو سلب منهم . ثم يذهبون بما تبقى لديهم لشيخ قبيلة بدوية كي يشروا أحد موارد المياه في وسط منطقة مأهولة و غنية بالمياه و يمكن انباط المياه بسهولة في أكثر بقاعها !

و قد أفاد الشيخ محمد العبودي و أجاد في هذا البحث القيّم و ذكر بعد كلامه هذا السبب الذي يظنه قد أوقع ابن عيسى في الخطأ : أن القصيم عرفت بأنها بادية عنزة و اشتهرت بذلك لاحقاً و أصحبت كل الموارد تنتسب إليها مثل "الشقة" و "القرعا" . فليس غريبا أن يقال أن كل ماء هناك هو لعنزة .و أضاف أنه ربما عرف عن راشد الدريبي تحالفه مع ابن هذال بقصد تقوية نفسه و تحقيق بعض التمكين في المنطقة إن صحّ وجود ابن هذال في القصة .

و ختم حديثه في هذا الجانب : ((و خلاصة القول : أننا نرى أن بريده لم تكن مجرد ماء لإبن هذال باعه على راشد الدريبي في آخر القرن العاشر الهجري . وإنما كان مكانها و ما حوله معمورا مأهولا قبل ذلك التاريخ ، و أن الدريبي وجماعته جاؤوا إليها و سكنوها مع من كانوا يسكنونها كما كان يأتي إليهم غيرهم ويسكنونها . و لكن الجهل الذي كان غالبا على الناس في لعصور المظلمه التي امتدت من القرن الرابع حتى القرن العاشر هو الذي عمّى على الناس أمرها ، و جعلهم يجهلون تاريخ ابتداء العماره فيها كما جهلوا أشياء أخرى هامة من نواحي تاريخهم )) .

بذلك نرى أن الأستاذ العبودي قد قرر أن بريدة لا يمكن أن تكون اشتريت من آل هذال كما يذكر عنها نقلا عن ذلك المصدر . و قرر أيضاً أنها مسكونة قبل ذلك و لم يجزم إن كان الذي أتاها قبل ذلك التاريخ هو شخص اسمه راشد الدريبي بل افترض أنه قد يكون شخص غيره من آل أبو عليان . و لكن حينما عَـرف التاريخ بريدة كان أول ما عُـرِف منهم هو راشد الدريبي في بريدة .


ثم جاء الباحث الأستاذ سليمان النقيدان و قد أتى ببحث قيّم عن عليّان الذي اسماه عليّان التميمي . و درس فيه مسألة نشأة بريدة في تاريخ 985هـ و شراءها من آل هذال ، و ذلك عند تطرقه للحديث عن أقدم أسواق المنطقة و التي تنسب لعليّان و هو سوق عليان المعروف في بريدة قديماً. و رأيت أن أنقله لكم نصاً لفائدته :

"و القول بان (( آل هذّال )) هم أول من اختطّها و أقام فيها ، ثم جاء راشد و اشتراها منهم و عمّرها . هي أقوال قرأناها حتى حفظها الكبير منّا و الصغير .

ترى : هل هذا كل ما عند الناس عن تاريخ هذا البلد ؟! بمعنى آخر : هل وقف البحث عند هذا الحدّ ؟ و اقتنع الكاتب بما قدّم ، و القارئ بما قرأ ؟ ... بالطبع : لا .

فإن هناك الكثير و الكثير مما لم ينشر ، و إن كنّا لا نجهل أو نتجاهل ما قام به الباحثون من دراسات كلّفتهم الوقت و الجهد ، و هم يشكرون على ذلك ، و لكنها لم تكن الغاية و الوصول إلى النهاية .
و إذا كان باب الإجتهاد مفتوحاً لأي مجتهد دون استثناء على أن يراعي في ذلك الصدق و الأمانة فيما يكتب ، فإني سوف أروي ما سمعت.

إن أول بناء أقيم في بريدة هو المكان الواقع في الجهة الجنوبية الغربية لمسجد الجامع القديم - و إن أول من عمّر هذا الموقع هو (( عـــلــيـّــان التــمــيــمي )) أول من هاجر من أسر آل أبي عليّان إلى بريدة ، و ذلك في منتصف القرنا الثامن الهجري . أي قبل إمارة راشد الدريبي الأول بحوالي قرنين من الزمان أو تزيد .
و حسب الروايات المنقولة عن رواة متقدمين من آل أبي عليان أنه وفد من بلدة ثرمدا ، و بصحبته عدد من أبنائه و عددهم عشرين ، فنزلوا الوادي ما بين بريدة و عنيزة و أقاموا فيه فترة ، ثم انتقلوا إلى هذا الموقع و عموه و سكنوه . و تشير هذه الروايات إلى أن عدداً من أبناء عليّان و أحفاده قد انتقلوا إلى عنيزة و استوطنوها .

و على مدى قرنين من الزمان و نصف تقريباً توافد من بعدهم البعض من بقية جماعتهم من ثرمدا و مرات . و تقول بعض الروايات ، إن راشد الدريبي الأول قد دخل إلى قصر عليان عنوة حين وفد إلى بريدة في أواخر القرن العاشر الهجري و استولى على إمارته . وأصبح زعيم بريدة على جماعته و أبناء عمومته"

و أما موقع هذا السوق و حجمه و مساحته فقد ذكرها الأستاذ النقيدان في آخر بحثه هذا : ((السوق يمتد من عاير سوق القاضي شرقاً حتى باب السور الغربي بطول حوالي ستين متراً و هو اول سوق يعبر منه المارة في بريدة ، و يقع عليه قصر عليان قبالة محراب مسجد الجامع من الغرب . بقي أن نقول أن سوق عليّان هُدِمَ في سنة 1383هـ و أصبح جزء من شارع الملك فيصل في بريدة )) .


هجرته :

هاجر عليان رحمه الله من ثرمداء إلى القصيم . و نزل بين بريدة و عنيزة في الوادي ، و قد سكنوه فترة ثم انتقلوا إلى موقع بريدة و عمروه و سكنوه . و قد كان هناك من أبناء عليان من نزل عنيزة قديماً .

و أغلب المؤرخين لم يذكروا عليان و هجرته فلا يوجد مصدر يذكر لنا معلومة ، سوى ما يظنه المؤرخون من أن خروج العناقر من ثرمداء كان بسبب حروب بينهم أو نزاعات . و لم ترد لنا في سبب خروج عليان رواية تثبت هذا أو تنفيه . بل حتى في خروج راشد الدريبي كانت إشارة مقتضبة من ابن عيسى بذكره أنه خرج مع جماعته من ثرمداء على إثر نزاع مع بقية أبناء عمومته و جماعته المتبقين بثرمداء. و قد بحثت عن أشعار أو مرويات في هذا الشأن و لم أعثر ولعل الأيام تكشف لنا عن مزيد .




نسبه و جماعته :

عليان -رحمه الله- ينتسب إلى العناقر و واحدهم "عنقري" أو بلفظ أصحّ "منقري" . و هي نسبة إلى بني منقر من الأبطن المشهورة في "بني سعد" وهم بني سعد بن زيدمناة بن تميم . و كان منهم الصحابي المعروف المضروب به المثل في الحلم قديماً قيس بن عاصم المنقري(أبو علي) -رضي الله عنه- و هو صاحب الذكر في أيام العرب المشهورة كيوم الجدود الذي كان لبني منقر على بكر بن وائل و المشهورة عنه هذه الأبيات:

إني امرؤ لا يعتري خلقـي
دنـس يفنـده ولا أفــن
من منقرٍ من بيت مكرمـة
والغصن ينبت حوله الغصن
خطباء حين يقـوم قائلهـم
بيض الوجوه مصاقع لسن
لا يفطنون لعيـب جارهـم
وهو لحسن جـواره فطـن‏



و العناقر في ثرمدا هم أبناء عمومة يشتركون النسبة إلى هذا البطن ، مع المناقير في سدير و حائل الذين منهم الشيخ أحمد المنقور . و ثرمداء تقع في بلاد الوشم من نجد و تشتهر بلاد الوشم على أنها كانت من منازل تميم المعروفة و أكثرهم الرباب و بني امرؤ القيس . حيث كان امرؤ القيس ينزلون تلك النواحي و ذكرت كتب البلدانيين ثرمداء . فجاء في معجم البلدان لياقوت الحموي أنها لبني سعد بن زيدمناة ، و ذكرها البكري أنها لآخرين و هم بني ربيعة بن مالك ، و ذكرها السكوني أنها لبني امرؤ القيس .و هذا الاختلاف سبّب وجود أكثر من قول في بقية امرؤ القيس . فوجد من أخذ بقرينة المنازل و قال ان العناقر هم بقية هؤلاء و منهم الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري(توفي 1373هـ) الذي ذكر هذا و لم يذكر استدلاله رحمه الله . بينما لا يؤيد هذا أي من المرويات و الموروثات لدى العناقر . و الكثير من العارفين بنسب العناقر لا يرون صحة هذا و أنه من قبيل افتراض الضدّ و الله أعلم . و قد سمعت من يذكر أن نزول بني منقر لها كان متأخراً جداً و كأنما ذُكر أنه في زمن الدولة العباسية و لم أعرف ما يكفي لعرض هذا القول هنا . و هذا لا يعني حصر بني منقر في من ذكرنا بل هناك فروع تميمية في العراق من بني منقر .

أعود و أقول : خرج عليان مع أبناءه من ثرمداء و كانت عصبته هناك هم من بني عمه الذين لحقوا به لاحقاً على هجرات متعددة ، مثل : الدرابا و القاسم و الفرحة . حتى أن منهم من عاد إلى الوشم بعد خروجه إلى القصيم حسب ما يروى و لكن إلى أشيقر . مثل ال مناع الذين منهم المشلب و الشنبير و الرزازاء و المنيعي ، و الذي يوثّق هذا هو وقفية قديمة في أشيقر أوقفتها امرأة تسمى "رجاسة" على جماعتها الذين سمّتهم بــ"آل بوعلي" و كان نصّها :"على كل ‏من ينزل في أشيقر من آل علي رفاقة رجاسة ذكرهم وأنثاهم فيه بالسوية محصور على من نزل أشيقر منهم"و هي مجهولة التاريخ و لكن كاتب الوقف هو الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن بسام الذي عاش في القرن العاشر الهجري و بذلك يكون تاريخ هذه الوصية هو قريب من تاريخ نزول راشد لبريدة و هذا -برأيي- يؤكد وجود آل بوعلي في بريدة قبل وجود راشد و ربما أقول (ربما) كان رجوعهم هذا للوشم و لأشيقر تحديداً بسبب قدوم راشد لبريدة و استيلاءه على الإمارة و الله أعلم.

و أما أهل ثرمداء الآن العناقر (ذرية خنيفر العنقري) فهم أبناء عمومة لجماعة عليان الذين كانوا يسمون "آل بوعلي" و أخوة لهم و ليسوا منهم و قد ذكر هذا الشيخ عبدالله العنقري و غيره من العارفين بالنسب من آل بوعليان . و من العناقر أيضاً آل معمر ذرية "حسن بن طوق" الذي خرج من ثرمداء في عام 850هـ كما يروي الشيخ عبدالله بن بسام إلى ملهم ثم اشترى العيينة .




ذريته :

المعروف لدى الرواة أن عليان أتى إلى القصيم معه عشرون ولد و كانت زوجته المعروفة لدينا اسمها "ليلى" ، وهي من قبيلة سبيع كما يروى و لكن لم يصل إلينا خبر أولئك الأبناء جميعهم الا اللذين بقي فيهم نسلاً .

و قد دوّن الباحث سليمان النقيدان نبذة في ذرية عليان أخذها من الشيخ عبدالله السابح في زيارته له . و ذكر في نبذته :
((حفظنا من أسماء أبناء عليّان " حمّاد " و " محمد " : حمّاد من ذريته " الشبالا" و " الشبل " . و محمد من ذريته " حسن " و " حسون " و يقال لهم " آل حسن " و " الحسون " و أيضاً " الحميدة " و له كذلك " عبدالرحمن" و مات عقيماً ، و له " جارالله " و من ذريته " عجلان ")) و له كذلك عبدالمحسن . و من هؤلاء تفرعت بقية أسر آل بوعليان .
و قد سكنت بريدة و خرج منهم العديد الى عنيزة و الى سدير و الوشم و الى الكويت و العراق و الاردن و سوريا و فلسطين . و الآن هم ينتشرون في الكثير من مناطق المملكة و دول الخليج و دول الشام .




في نهاية الموضوع لا أستطيع أن أعرف إن كنت قد استوفيت المادة حقها من البحث و لكن هذا ما تيسر لي طرحه و لن أتوانى في ألحاق كل ما يستجد لدي بإذن الله في هذ الموضوع أو في أي موضوع يفيد برأي آخر .. فإن كنت قد أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفس و الشيطان . و الله أسأل أن يلهمني الحق و الصواب حيث كان .


رحم الله عليان و أجدادنا جميعهم ..آمل أن أكون قد أفدتكم . ودمتم بخير






---------------------------------------------
أبرز المصادر:
*عبدالله السابح
*معجم بلاد القصيم ، ج2
*نبذةالشيخ عبدالله العنقري بخط تلميذه ابن زاحم
* كتب البلدانيين : ياقوت "معجم البلدان" ، ومعجم البكري
*تاريخ ابن عيسى "عقد الدرر"
*العلماء و الكتاب في أشيقر
*تاريخ ابن بشر و سوابقه.
*من شعراء بريدة،ج2
منقول
وتفضلوا بقبول الاحترام
د.تيسير

الأخ الفاضل الدكتور تيسير حيّاك الله لقد سرني هذا البحث الموسع والذي نعرفه أن مدينة دير الزور كانت من ضمن محطات تواجد أهل نجد وقد جاء من هذه المدينة أكثر من مائة عائلة معظمهم من أهل القصيم وكذلك يوجد بالعشارة نجادى أما القلعية فهم إذا لم ينتسبون لتغلب فأن آل أبو عليان من بطون بني تميم وهم خارج نطاق بحثي وشكراً

الدكتور تيسير لقد صدقت فيما قلت ... وسا>كر لك لاحقا اسماء من البومصطفى التقينى بهم سنة السبعينات بسبب

فض النزاع بيننا وبين البومصطفى عندما قتل ابن عمي شخص من البومصطفى وصار الفصل هناك وسوف اكتب

كل الحضور في تلك الفترة

معاك ابن قبلان

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الرحبي [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي الأكارم تحية طيبة للجميع
ابن عمنا الأخ حميد أعتذر عن عدم وجودي عندما حضرتم أبناء عمووتنا
الى الميادين الى ديوان الوكاع والى العشارة لأنني كنت مسافر خارج المحافظة
وأما بعد: أنت
حميد ابن خلف ابن حمد ابن سعيد ابن محمد
ابن شهاب ابن ظاهر ابن حمد ابن عمر ابن عبد الغني
ابن عبدالله ابن ويس أغا (أخو خليل أغا وناصر أغا وسنان أغا وعمر أغا) ابن أحمد الرحبي ابن عمر ابن ادريس
ابن ويس أغا (الكبير)ابن صالح ابن غانم التغلبي ابن فرز ابن عطية
ابن الأمير منجد ابن غيث ابن عتاب ابن سهل ابن عبدالعزيز
ابن صالح ابن يحيى ابن مالك ابن طوق
أولا:
يعني حسب تسلسل النسب بينك وبين ويس أغا الكبير 15 جد
ومن المتعارف عليه بين الأب وابنه 30 ثلاثون سنة
سنة30ضرب 15 =450 سنة
وهذا يعني بينك وبين جدك الخامس عشر (ويس الكبير)
450 سنة
أي انه ويس الكبير عاش تقريبا منذ 450سنة تقريبا وهذا صحيح ومثبت
من تاريخ وثيقة ويس أغا الكبير والتي عمرها (1000 هجري) يعني منذ 430 سنة
طبعا الفارق البسيط بين الرقمين لا قيمة له
ثانيا :
وحسب تسلسل النسب بينك وبين الأمير مالك بن طوق 28 جد
وهذا يعني 30 سنة ضرب 28 = 840 سنة
وهذا يعني بينك وبين الأمير مالك بن طوق 840 سنة
أي أنه مالك بن طوق عاش قبل 840سنة يعني أنه عاش سنة 1171 ميلادي وهذه خطأ و غير صحيح
لأن الأمير مالك بن طوق أستلم امارة قلعة الرحبة زمن الخليفة العباسي هارون الرشيد
والمعروف تاريخيا أن هارون الرشيد استلم الخلافة بين (170 _193 هجري) بين (786 _809 ميلادي)
يعني منذ أكثر من 1200 سنة
والفرق بين الرقمين كبير جدا 1200 -840 =360 سنة
وهذا يعني أن تسلسل النسب الذي ذكرته بينك وبين مالك بن طوق ناقص بما لا يقل عن عشرة جدود تقريبا
أو أنه غير صحيح
نرجوا منكم التدقيق بتسلسل النسب قبل نشره
وتفضلوا بقبول الاحترام
أخوكم د.تيسير