( رسالة إلى كل عنزي )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

إلى مشائخ قبيلة عنزة الكرام الذين يهمهم شأن القبيلة
إلى العلماء والمفكرين والشعراء والأدباء من رجال قبيلة عنزة
إلى الأتقياء الأنقياء الشرفاء المخلصين من رجال قبيلة عنزة
إلى عامة رجال عنزة وخاصتهم أبعث هذه الرسالة
قد يقول قائل أن هذا الموضوع شبه مكرر ولكن للأهمية أوجه هذه الرسالة إلى كافة رجال قبيلة عنزة للأطلاع وأتخاذ ما يلزم أن أرادوا استقرار نسب هذه القبيلة وأيقاف المشاحنات غير المبررة
لقد علم الجميع بما حصل من كتابات في نسب هذه القبيلة والكل مجتهد وليس كل مجتهد مصيب ونظراً لما كتب من الاختلاف الذي يسبب الشكوك في صحة نسب هذه القبيلة وكما تعلمون فأن الاختلاف يتمحور في النقاط التالية :

1- هناك من كتب أن عنزة هي بكر وتغلب وصنّف قبائل بشر من تغلب وقبائل ضنا مسلم من بكر وهذا قد حذف اسم عنزة ونقل نسبها كلياً ونسف تاريخها وجحد كل ما ورد بالمصادر من تاريخ عنزة القديم والحديث كما أنه جمع قبائل بكر وتغلب بعد أن أصبحت أمم وشعوب وأدخلها في مسمى عنزة وهي لم تعرف بهذا الاسم منذ بداية تكوينها بالعصر الجاهلي إلى هذا العصر ومن كتب ذلك وجب عليكم طلب الدليل القاطع بصحة ما كتب أو يلزم بأن يعلن أنه أخطأ ويتوب إلى الله عن تحريف نسب هذه القبيلة

2- هناك من كتب أن قبيلة عنزة في هذا العصر تضم كل قبائل ربيعة ومعروف أن ربيعة قبل الإسلام كانت اثنتا عشر قبيلة ويعرف منها حالياً شعوب وقبائل ونظراً لأن عنزة الموجودة على الطبيعة والمعروفة في هذا العصر هي : ضنا بشر وضنا مسلم وبني هزّان وهنا ينبغي على عنزة البحث في ذرية بشر ومسلم ومعرفة من دخل معهم من قبائل ربيعة بالاسم والكنية وإذا لم يوجد من قبائل ربيعة أخلاط مع عنزة فيطلب من هذا الكاتب التراجع عن الخطأ وأن يكتب المعلومة الصحيحة لكي لا يشتت أفكار العامة ويوهم الجهلة

3- كتب في منتديات تسمى باسم عنزة أو أحد فروعها شبه ما يثبت أن قبيلة عنزة تعتزي بوائل بن قاسط بالتحديد والنسابين قد أوضحوا أن عنزة ليس من سلالة وائل بن قاسط والأحاديث الصحيحة تنص على اللعن لمن أنتسب إلى غير أبيه ومن الأحاديث النبوية ما أثبتناه في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ومنها قول رسول الله صلى الله عليه وسلّم ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وقال ( من أنتسب إلى غير أبيه أو أنتمى إلى غير مواليه فالجنة عليه حرام ) ورغم هذا فأن الكثير من الكتاب قد تمادى في الكتابة وجعل وائل بن قاسط جد لعنزة والكثير يعلم علم اليقين حسب ما ورد بالمصادر أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة فلماذا السكوت على من أدخل عنزة في اللعنة وهو يعلم لذا يجب أن يطلب من صاحب هذه الكتابات أثبات أنتساب عنزة لوائل بن قاسط لأن كلمة أولاد تعني عقب الرجل وذريته من صلبه وليس حلفائه أو الذين التحقوا به وهم ليس من عقبه وعندما يقال أولاد وائل بن قاسط وهم ليس من صلبه فأنهم قد حلّت عليهم اللعنة فهل ترضى عنزة بأن تكون ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلّم ؟

4- من المعروف أنه في جميع المصادر لم يذكر من ربيعة جد اسمه وائل مشهور وله ذرية قد سلسل نسب أعلام من سلالته ألا وائل بن قاسط ووائل بن هزان ومما لاشك فيه أن أي فرد يرد له ذكر من ذرية وائل بن قاسط ينتهي نسبه في جديلة بن أسد بن ربيعة ولا يدخل في عنزة ولا تدخل عنزة به وأي فرد من سلالة وائل بن هزّان ينتهي نسبه في عنزة بن أسد بن ربيعة والنقطة التي يجب بحثها هو أن وائل بن هزّان شنّت ضده حملة من قبل بعض الذين يرون أنه ليس جد أو ليس عنزي أو أنه غير مرغوب فيه وكثر الاستنكار من تحري وترجيح أن وائل بن هزّان جد عنزة الذي تعتزي به علماً أنه عنزي وجد ثابت والذي يحتم على قبيلة عنزة أن تطلب من الذين شنوّا الحملة ضد هذا الجد ونفيه أن يقدّم كل رجل منهم معلوماته عن هذا الجد وما هي أسباب هذه الحملة وهل أحد منهم أطلع على معلومة تسبب هذه الحملة سواء عدم انتسابه لعنزة أو أنه ليس له ذرية أو أنه منبوز النسب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) وإذا عرف أن الحملة عبارة عن جهل من البعض وظلم وعدوان من البعض فعلى عنزة أن لا تقف موقف المتفرّج بل يحضرون الأشخاص ويقابلون برجال بني هزّان الذين طعنوا بنسبهم وجدهم وهذا يترتب عليه حقوق في شرع الله وفي حقوق عنزة وبعد أن تكشف حقائق المفتري ويكشف زيفه وإيهامه للناس بأن نسب هزّان فيه مطعن وعندها يتصرفون أصحاب الحق لأن كل من انفلت عياره وكتب القدح في بني هزّان ووائل الهزاني العنزي يكتبون في أسماء مستعارة وينفثون سمومهم بحيث يفكرون أنهم في منأى عن المطالبة بالحق وعلى صاحب المنتدى معرفة الأسماء الصحيحة طالما أنه أطلق العنان لكل من أراد يطعن

تابع

تابع

5- بعد الإطلاع على جميع المصادر الذي كتبت عن عنزة من مراجع التاريخ والأنساب القديمة وكتب المستشرقين المترجمة والمستندات التي تصدرها الخلافة التركية وتركات ووثائق عنزة وكتب المؤلفين العرب في هذا العصر وواقع القبيلة الموروث تؤكد أن هذه القبيلة هي عنزة دون شك وهي امتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وحيث أن البعض كتب تحقير وتصغير لقبيلة عنزة بن أسد الجذور القديمة لقبيلة عنزة المعروفة حالياً ونعت عنزة القديمة بأنها حقيرة وضعيفة وأنكر أن هذه القبيلة من تلك وهذا في كتاب صادر ومتداول وهنا تكون عنزة مسئولة عن السكوت على مثل هذا الكلام بل يطلب من الرجل الذي كتب هذه العبارة أن يسندها إلى مرجع أو يقّدم الاعتذار لهذه القبيلة ويصحح الخطأ

6- كثر القيل والقال في كتاب أبن عبّار وتحدث عنه كل منصف وكل متحامل والكل له رأي ونظراً لكثرة الإشاعات فأن آخر صيحة من الإشاعات تقول أن أبن عبّار أضاف لعنزة عوائل ليس منها وهذا أن كان يراد به تنقية نسب عنزة وتأكيد نسب من التحق بها فأنه يتحتم على عنزة أن تطلب ممن يدعون بهذه الدعاية أن يحضر كل منهم البينة لأن على المدعي البينة ويثبتون النفي وذلك بطريقة رسمية تكون للدولة مفعول في ما يدعون لأن ما يكتب بالمنتديات هو عبارة عن هراء لا يقدّم ولا يؤخر أما إذا كان موضوع نشرهم لهذه الدعاية مجرد خرابيط تكتب في منتديات مفلوته فأن عنزة معنية بأن توقف هذه الخرابيط لأن البدو يقولون الكلب العقور يربطونه أهله

خاتمة الرسالة
إذا تهجموا مجموعة جاهلة أو بدوافع وأغراض أخرى فأن القبيلة لا تستفيد من شتم وسب أبن عبّار وأبن عبّار يرى أنه لا يوجد رجل من عنزة صاحب ضمير يتعرّض له ومن ظلم نفسه فأنه لا يشكل على أبن عبّار كما أن عنزة لا تستفيد من تهجّم أبن عبّار على من قذفه لأن المهاترات تسمج القبيلة ومن يكتب عنها وينطق باسمها والكل يعلم وقد أطلع أن جميع ما كتبه أبن عبّار لم يقدح بأحد ولكنه يدافع عن الحق ويوضح لمن تجهله بعض خفايا الأمور أما ما ورد من بعض الصفات لأشخاص مثل الحاقدين والحاسدين وأهل المكائد وأهل الأهواء ومثل صفات ما كتب مثل الخرافات والترهات والخرابيط فهذه صفات كتبتها لكي توضح للعامة مقاصد بعض الذين يكتبون ودوافعهم وكذلك صفات كتاباتهم بأنها ليس ثوابت تاريخية تسند عن مصادر بل هي سب وقذف بقبيلة أو طعن بنسبها أو تشويه جدها وهكذا وختاماً تقبلوا عاطر تحياتي الحارة

كفيت ووفيت يا ابن عبار ومن يقول ان عنزه حقيره فهو الحقير. مجد عنزه حصلت عليه با اسمها . عنزه وقبيلة عنزه با ابطالها وشجعانها منذ كتب التاريخ ولا عرفت بقاسط ولاتغلب ولابكر ومتى عرفنا قاسط وقد اشاعوا ذلك لهم مقصد التعلق بالاسره الحاكمه قصرا بينما الاسره نجتمع معهم با اسد ولا خلاف على ذلك.

لا قاسط ولا وائل حقق امجاد مثل قبيلة عنزه ولا احد كتب من عرب وافرنج عن امجاد سوى عن مجد قبيلة ( عنزه ) ولا اخذنا مجدنا من قاسط وغير قاسط ومن يلتحق بقاسط . ويعلم كل عاقل ان بن عبار جد واجتهد وصحح تمشيا مع البحث العلمي الدقيق ويعلم الجميع ان الرجوع با الحق ولا التمادي با الباطل الذي لا اساس له ونحن نؤيد ان قبيلة عنزه ليسى لها جد اسمه قاسط ووائليتنا متوارثه ولكن لايقال العنزي غير وائلي وعنزي وائلي ولاهناك عنزه وائليه وعنزه غير وائليه . وانما هذه ابتدعت للتو لمحاولة مخالفة بن عبار والسير خلف الخرافات ولاقاويل الذي لا اساس لها في الدلائل العلميه حسب . ما اتضح من جميع الباحثيين الذي يؤدون الامانه العلميه ولا يبحثون عن الاهواء والمقاصد الدنيويه وحب الظهور ولو في مخالفة الواقع الملموس على الطبيعه والموجود ومن المعيب والمخجل ان يتعرض افراد بعد القرن الحادي والعشرون ويقومون با التشكيك في نسب قبيله مشهوره في الغرب والشرق ولاتعرف الا بقبيلة عنزه وقصدوها الغرب في رحلاتهم وكتبوا عنها وعن شأنها في جزيرة العرب واشاروا اليها با انها هي التي حافظت على نسبها واصالتها البدويه ممثلة بجدها الشيخ الكبير اسد بن ربيعه هكذا قالوا الغرب والشرق من غير العرب المنصفين . وياتي اليوم افراد يعطون انفسهم الحق في الخوض في نسب قبيلة عنزه .

وهناك من روات الاحاديث من قبيلة عنزه وقيل ان خوال بعض الصحابه من قبيلة عنزه ابناء ابن العاص وموجوده هذه المعلومه في نسب قريش ومن اليوم نحن مع الحق ونؤيد ما اشار اليه ابن عبار بعد ان وقفنا على الحقيقه . وليسى لنا هدف ولا مطمع ولامرتع عند بن عبار سوى من يسكت عن الحق شيطان اخرس ولنا امل با الله ومن ثم بمشائخ عنزه الكرام واعلامها ومثقفيها ووجهائها وشبابها الذين يدركون الحقائق بان لا يسلموا عقولهم الى غيرهم تمشيا مع أهواء او مقوله غابره لا يلحقنا مجدها ولا مفاخرها اكثر من مجد وتاريخ عنزه المليء با البطولات والابطال ولاتهون كل القبائل الاخرى على العين والراس . ونحن نرفض اقوال المتنطعين والمفاخرين بغير اهلهم وينسون اهلهم . ونعلم ان فوضى المنتديات الغير منضبطه صارت مسرح لكل من يهرف بما لايعرف ونقل كل خرافه ومقوله وبعضها صارت اداة للشتيمه كمال قال بن عبار تحت اسماء مستعاره ونعلم ان كل ذي شهامه وكرامه لايمكن ان يتعرض للناس حتى ولو تحت اسم مستعار لان من كان ضميره حي تأبا شهامته ان يقول قولا رديئاً .مهما حدث من خلاف . الا انه لاعلاج لمن هو فقير معلومه وحاسد نطلب من اصحاب منتديات عنزه والقائمين عليها تحري النزاهه والامانه في الكلمه وان لا تكن منتدياتهم مسرحا للسب والشتم ولا سوف تفقد المصداقيه والاحترام من كل قبائل عنزه ونطالب اصحاب المنتديات من يتكلم عن الانساب ان يتكلم باسمه الصريح هناك لا نلوم على اصحاب المنتديات اذا ماتم النقاش علميا وبا المعلومه الصادقه

واخيرا نقول يا بن عبار سر والله ومن ثم الشرفاء من قبيلة عنزه معك .

الأخ أبو عبدالله حفظك الله :
الشيء الذي لم أفهمه في ما كتب من مواضيع يعدونها على شكل أسألة أو بحوث ثم ترجع ويكون خاتمتها موضوع وائل بن هزّان وذريته ولا أدري ماذا فعل هذا الجد حتى تشن عليه هذه الحملة ولكن أتضح لي أنهم يعتبرونه حجرة عثر حيث لو لم يوجد في عنزة لبقي وائل واحد ودخلوا به ولكن لسان حالهم يقول ( وش الله جاب لنا وائل بن هزّان ) وأني حاولت أن استفيد من الذين يناصبون هذا الرجل العداء ماهي الأسباب فبحثت بالكتب لعلي أجد أنه قد رمي بالزنا فلم أجد وبحثت هل هو لص سروق فلم أجد هذه الصفة وبحثت هل أحد من هؤلاء يطلبه دم فلم أجد وبحثت هل هذا الرجل أسطورة أو من نوع الغول والعنقاء فلم أجد وعرفت أن المصدر كتابات باللنت استمرت تطعن بهذا الجد وعقبه وهي لا تملك على أي معلومة توضح للعامة ماذا هذا الهجوم وكل ما حصل هو لكي يقولون أبن عبّار أخطأ ولكن بفضل الله بدأ الكثير من الرجال يدرك أن وائل بن هزّان رجل جد عنزي صليبة وأصيل وأن له ذرية من خيرة عنزة وأن كل ما كتب كذب وظلم وتجني بشهادة التاريخ وأن الأنتساب والأعتزاء بأي وائل غير عنزي لا صحة له وأن الذين يكتبون لهم مقاصد وقد فشلوا عن الوصول لأهدافهم وأن الذين صدقوهم عرفوا أن كل كتاباتهم باطلة ومن كان قد تعبى من الحقد على قبيلة بني هزّان وائل العنزي قد بدأ يستغفر ويتوب إلى الله ويتجنب الظالمين الذين ظلموا عنزة بكل فروعها وذلك بمحاولة أخلاف نسبها وسوف ترى بحول الله تراجع كل من ضلل عليه وضل وسوف يرون فضل أبن عبّار بتنقية نسب وتاريخ عنزة من الشوائب فأنتظر

ابن عبار
انا عمري الان مايقارب 24 سنة
والله من طلعت على الدنيا وعرفت ابن عبار وانا اعرفه بدفاعه عن عنزه وموقفه البطولي منها
وهذا ليس مجامله لك
كل ماذكرته موافقينك عليه وحنا مغمضين
ولانقبل من الاذناب كلام في الرؤس ( وانت راس )

الاخ العزيز ابو مشعل..

كفيت وفيت يا أبو مشعل على الجهود الطيبة

واقول وكل من يسمع إذا عنزة لها وسام

فاعبدالله بن عبار هو الوسام


والله نعجز عن التعبير فيك يا أبو مشعل

فجزاك الله ألف ألف خير .


وتقبل منا كل المودة والإحترام يا أبو مشعل .

ومن حقنا يا اعضاء منتدى العبار نكتب ونعبر ونفتخر

برجل عنزة الاول الشاعر عبدالله بن عبار

الأخ الفاضل والاستاذ القدير ابو مشعل بعيد عن الاطراء لجنابك فأنت لست بحاجة مدح وثناء من أحد فأسأل الله أن يثيبك الأجر على ماتفعل ولكن ياعزيزي اتصال النسب أمر صعب جدا فأنا أجزم أن من يدعي أنه يعرف أصله الى مائة جد قد يكون جانبه الصواب بل يرقى الى المستحيل ولكن تؤخذ الانساب بمعرفة أصل الرجل هل هو ربعي أو مضري أو يماني وهكذا أما بالنسبة لقبيلة عنزة فحالها حال القبائل الأخرى ولا يشترط أن يكون الجد المعروف هو أب لي فمثلا العم والد اذا اعتبرنا انه ابن الجد شقيق الأب وهكذا وهناك شواهد كثيره فمثلا :


خثعم جذم كبير ومعروف وهو أب لقبائل كثيره نجده الأن فخذ معروف من قبيلة شمران اذن اصبح الجد ابنا ولكن لاضير طالما ان شمران من خثعم ...

كذلك بني كلب القضاعية بل هم رأس قضاعة تاريخيا الأن نجده فخذا صغيرا من جهينة القضاعية وبعضه مع الضواوية من عنزة ...



الشاهد طال عمرك أن بعد النسب يستحيل منه معرفة من هذا ومن هذا وعنزة وبكر متداخلين بصورة كبيرة من قبل الاسلام فأنا قرأت بكتاب الاغاني ان قدم الفضيل العنزي بصدقات بكر ابن وائل على الحجاج الثقفي .... فمن هو الذي يخبرنا الأن أن احفاد هذا الفضيل اليوم هم يكتبون العنزي أم البكري أم الشيباني أم المحلمي أم أم.... الخ ...

الغاية ولفض هذا النقاش الذي لا طائل منه بخصوص وائل هل هو ابن قاسط أم ابن جلان الهزاني وأنا اقول بأنه يستحيل أن يكون ابن هزان وهذا رأيي الشخصي لأن هزان أهل مدر وحاضرة وبقوا في ارضهم في نجد وعادة الحاضرة ان يبقوا بنفس اسمائهم ويعرفون كل من دخل اليهم عكس البادية التي تحالف وتخالط ....


اخيرا اسأل الله أن يجزاك عني وعن قبيلة عنزة خاصة وربيعة عامة بل والعرب كافة خير الجزاء لأن بك من الأمانه الأدبية ما ينهاك عن التدليس والتزوير بحق جميع القبائل العربية وهذا والله من أمانتك نحسبك والله حسيبنا وحسيبك ولا نزكي على الله احدا ....


أخيرا سمعت لك اشعار في النصح والتوبة ويعلم الله اني قلت في نفسي لو كان ابن عبار ليس عنزيا لرأيته يوميا في شاشات التلفزيون ولكن الناس حسدونا عليك فقالوا منهم ومنهم بعد حتى الشعر والأدب ..لأنها بحق كلمات عظيمة بل عن محاظرة دينية واستغرب من عدم نشرها بشكل واسع وتحجيمها قد يكون بفعل الفاعلين والله أعلم ... احببت ان اسمعك ماحاك في صدري واظهره لتسمعه من شخص لم يراك قط وما دفعه لقول هذا الا الحديث (( الساكت عن الحق شيطان اخرس )) هذا واستغفر الله لي ولأبي ولأمي ولأهلي ولك ولوالديك واهلك وجميع المسلمين ... استغفر الله العظيم

الأخوة الكرام شكر الله لكم وجزاكم الله خيراً وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنكم وأسمحولي أن أوضح لأخي الرجال العنزي :
يقول الأخ الرجال العنزي : ولكن ياعزيزي اتصال النسب أمر صعب جدا فأنا أجزم أن من يدعي أنه يعرف أصله الى مائة جد قد يكون جانبه الصواب بل يرقى الى المستحيل ولكن تؤخذ الانساب بمعرفة أصل الرجل هل هو ربعي أو مضري أو يماني وهكذا أما بالنسبة لقبيلة عنزة فحالها حال القبائل الأخرى ولا يشترط أن يكون الجد المعروف هو أب لي فمثلا العم والد اذا اعتبرنا انه ابن الجد شقيق الأب وهكذا وهناك شواهد كثيره فمثلا :

الجواب على الأخ الرجال العنزي : كل ما قلت صحيح ولكن لا يتسمى أحد بعمه ألا لسبب وأذكر عندنا عائلة توفي أبوهم وحظنهم عمهم وعرفوا بعمهم وأصبح الكثير لا يعرف أبوهم حتى جاء تسجيل المستندات فكتبوا بأسم أبوهم الصحيح وهذا يحصل في كل العصور ولكن المؤرخين والنسابين لم يغفلوا عن مثل هذا بل بينوه وبعض العوائل قد حضنهم مولى وتسموا به وقد ذكر أبن الكلبي الكثير من الذين تسموا بأسم حاضنهم ولكن عنزة لم تكون في حضانة وائل بن قاسط حتى تسمى به

ويقول أخينا الرجال العنزي : خثعم جذم كبير ومعروف وهو أب لقبائل كثيره نجده الأن فخذ معروف من قبيلة شمران اذن اصبح الجد ابنا ولكن لاضير طالما ان شمران من خثعم ...

كذلك بني كلب القضاعية بل هم رأس قضاعة تاريخيا الأن نجده فخذا صغيرا من جهينة القضاعية وبعضه مع الضواوية من عنزة ...

وجوابي على الأخ الرجال العنزي : أقول كلامك صحيح حيث أنه في الأصل شهران من خثعم ولكن اشتهر الفرع وأنضوى تحت مسمّاه الأصل وهذا يحصل ولكنه لا ينطبق على عنزة لأن عنزة قبيلة من ربيعة وقبائل ربيعة كل قبيلة أنفردت باسمها وعرفت به ولم ينتسب أحد لأحد ألا التداخلات التي ذكرها المؤرخين

ويقول أخينا الرجال العنزي : بعد النسب يستحيل منه معرفة من هذا ومن هذا وعنزة وبكر متداخلين بصورة كبيرة من قبل الاسلام فأنا قرأت بكتاب الاغاني ان قدم الفضيل العنزي بصدقات بكر ابن وائل على الحجاج الثقفي .... فمن هو الذي يخبرنا الأن أن احفاد هذا الفضيل اليوم هم يكتبون العنزي أم البكري أم الشيباني أم المحلمي أم أم.... الخ ...

الجواب على أخينا الرجال العنزي : أقول أخيك لا ينكر تداخل عنزة مع بكر ولكن هذا التداخل لم تنصهر القبيلتان مع بعضهما البعض في النسب مثل تغلب وبنو النمر بن قاسط حيث أصبح يقال للنمري تغلبي بل أن عزوتك عنزة احتفظت بأسمها لذلك فأنها لا تعد بكرية كما أن بكر لا تعد عنزية في الأصل والأسم وإذا أردنا أن نحقق وندقق بهذا التداخل فأن عنزة منذ تكوينها كأسم عرف يشكل أسرة ثم فصيلة ثم عشيرة ثم فخذ ثم بطن ثم عمارة ثم قبيلة في كل هذه المراحل من تكوينها وهي عنزة وقد ترأست ربيعة ولو تلمس الباحث المجد تاريخها التقريبي بتحري أن عامر بن أسد بن ربيعة الملقب عنزة الجد السادس والخمسون للذرية الحالية تقريباً وهو قد عاش بالقرن الثالث الميلادي لذلك نستطيع أن نقول أن عنزة من القرن الثالث الميلادي إلى القرن الخامس الميلادي وهم عنزة صفوة ثم بعد ذلك دخلوافي لهازم بكر ولكنهم أحتفظوا باسم عنزة وبقي هذا الحلف إلى صدر الإسلام ثم أن عنزة بقي منها من بقي متلهزم مع بكر وقد اندثر أسم الجميع وذاب في مختلف أقطار العالم العربي وعرف منها فروع لم تتمسك بأسم القبيلة المعروف لا البكري ولا العنزي وفي منتصف القرن الثالث الهجري فصخت عنزة قميص التلهزم وهاجرت إلى خيبر وهاهي لها أثنا عشر قرن وهي ليس لهازم ولا بكريون ولا يوجد عند عنزة لا اسم قاسط ولا ولده وائل ولا حفيدة بكر ومع العصور يحصل للبادية كوارث ومجاعات وطواعين وحروب ولابد أنه انقرض الكثير من العوائل المهم أن عنزة حالياً هم أبناء رجلين فقط وهم بشر ومسلم وكلاهما ذريته معروفة ولا يوجد مع ذرية هؤلاء الرجلين لا بكري ولا تغلبي كما يتصوّر بعض الذين توهموا وهذا المؤكد ولو كان معهم بكري أو تغلبي فأن مكانه خارج بشر ومسلم ويقال له البكري أو التغلبي أو أحد فروع بكر مثل العجلي والشيباني واليشكري والحنفي والقيسي ولكن لا يعرف مع عنزة تغلبي ولا بكري وكذلك اللهازم لا تعرف في عنزة منذ ذلك التاريخ وبودي لو أن الأخوة الذين توقعوا أن في بشر ومسلم بكري أو تغلبي أن يشهرونه بالأسم علماً عنزة تعرف من معها وهو ليس منها وتعرف نسبه فلماذا لا يقال هذا تغلبي وهذا بكري وبالنسبة لنقل القبيلة كاملة إلى بكر أو تغلب فهذا مستحيل لأنها عنزة والأمر الآخر لو أن نسب عنزة الحالية معوّم ولا يتوقف عند جد معروف لأمكننا أن نتوقع أن معها خليط ولكن النسب محدد ومحتكر في رجلين أن كان ما ورثناه صحيح


يقول أخينا الرجال العنزي : الغاية ولفض هذا النقاش الذي لا طائل منه بخصوص وائل هل هو ابن قاسط أم ابن جلان الهزاني وأنا اقول بأنه يستحيل أن يكون ابن هزان وهذا رأيي الشخصي لأن هزان أهل مدر وحاضرة وبقوا في ارضهم في نجد وعادة الحاضرة ان يبقوا بنفس اسمائهم ويعرفون كل من دخل اليهم عكس البادية التي تحالف وتخالط ....

وجوابي على الأخ الرجال العنزي أقول : يا أخي أنت تعني بأهل المدر ما عرف من ذرية وائل بن هزّان الأسر المتحضرة في هذا العصر ونحن نعني الجد البعيد لأنه معاصر لوائل بن قاسط وكما أن ذرية وائل بن قاسط أصبحت أمم فأن وائل بن هزّان يفترض أن تكون أمم وليس هي محصورة على عوائل الهزازنة المعروفين حالياً بل أن هؤلاء تجودوا بأسم هذا الجد مثل عندنا عوائل تمسكت باسم الجد الأعلى للقبيلة فيقال لأحدهم أبن فلان نسبة لجد القبيلة بينما أبناء عمهم كل عائلة تفردت باسم العائلة بحيث عندنا قبائل معروفة يعرف منها عوائل اصطلاح نسبهم بأسم الجد الأعلى ولو بحثت عن ذرية وائل بن هزّان فهم أصبحوا شعوب وقد هاجر منهم خلق كثير للعراق ومناطق أخرى وكثيراً ما يرد أسم الهزاني العنزي أو الهزاني أو العنزي فقد لأن كل الأسماء صحيحه فمثلاً أي رجل من عنزة لو قال مثلاً حبلاني أو عماري أو عنزي كلها صحيح ونحن في ترجيحاتنا نركز على الجد الذي عرف في عنزة المعروفة حالياً وطالما أننا وجدنا وائل عنزي وهو ليس قريب لكي نخصص ذريته بني هزّان فقط وجد غير عنزي ونحن عندما نعتزي نقول أولاد وائل وأخيك له ديوان باسم ديوان الوائلي ولو علمت أن هذا الجد ليس من جدودي لما أنتسبت له وأعتبرته عزوة فقط ولا يحق لي أن أقول الوائلي ولكن إذا يوجد جد عنزي أسمه وائل ونحن ننتسب له سواء أبن هزّان أو غيره المهم أنه عنزي فأنني أقول الوائلي ولا أبالي والذي يثبت عزوة عنزة بأنه وائل بن قاسط وينفى الأعتزاء بوائل بن هزّان فأنه مجرد رغبة مبنيه على ما كتب من تفخيم لوائل بن قاسط وتحقير لوائل بن هزّان من قبل من أهفى حظه وظلم نفسه والعياذ بالله

رسالة لابد أن يقف عندها كل رجل وكل عاقل ذو عقل وبصيره ويدرك ماذا جرى ويجري ، وماذا سيجري وسيكون في قابل الأيام ..

وأما أنت يا عبدالله بن عبار فأنت دليلتهم وإنت شبل الأولاد ، قبل لا يخلق هالشباب الصغار ..

فقد كنت وما زلت المتحدث بإسم قبيلة عنزة في وقت لم يكن يتكلم به إلا الرجال ذوي المعالي والمعاني والمدارك الرجولية الحقيقية وقد أسند عليك شيوخ وأمراء ورجالات عنزة ما أنت أهلٌ له من المهام الرجولية وهم من يعرف منزلة الرجال الحقيقيين ..

الشّـرّ مانسعـى بجـرُّه بتقريـب=وندرى إليا هبّـت لنـا بالاولامـي
هذي قدايمنـا إليـا عـدّوُ الطيـب=وكلٍ يريع الفعـل هلـه القدامـي

لأننا اليوم يا عزيزي وبعد الحضارة الشبه زائفه والتمدن الذي فكك جميع الأواصر التي كانت عليها عنزة وحتى بقية القبايل الأخرى وأيضاً كثرة الأموال والأمان ، ( حيشا عيال الحمايل اللي ما غيّرهم ولم يغيّرهم الزمان مهما كان ولم ينسهم كرامة ودماء آبائهم وأجدادهم وجماعتهم وبطولاتهم ومفآخرهم ) ..

فقد تفرّس كل عفن ولد عفن ٍ ورعديد ممن لم يكن لهم ذكر في سابق الزمان من أبناء القبيلة الذين لم يكن لهم ولا لآبائهم ولا لأجدادهم أي ذكر يذكر في مجالس الرجال الحقيقين حين كان رجل ٌ واحد يتكلم والبقية ينصتون بأدب ورجولة حتى لو كان بينهم طلابة من دم أو ثآر أو أي حق من حقوق الدنيا وكانوا رجال بكل ما تعني الكلمة وبكل حشمه ووقار ولا يضيع عندهم حقٍ لطلاب ، وهنا أقصد بكل وضوح وجلاء من لم يكن لهم ذكر عندما كانت عنزة على ظهور الخيل وممن لم يذكر أنه قد خطرهم الخطار بأيام المجاعات والضيق ولا ضافهم عنزي ولقى شبوب النار قدامه يوم اللقمه لها طعم ومعنى وقبل لا تشبع الناس ، ولنا من هذه الأمثال الشيء الكثير بالعهد الغير بعيد في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن المنصرم ، ولسان حالنا في هذا العهد كما قاله الشاعر الكبير أبو زويد السنجاري رحمة الله عليه برحمته الواسعه ، حين قال :

قم سـو يـاراع المعاميـل فنجـال=كيفٍ اليا جا الراس يجلي عماسه
قالوا تسير قلت مامن فضـى بـال=دورٍ على الأجواد مـا فيـه أناسـه
أشوف دنياً ياعـرب شيلهـا مـال=امنيـن ماعدّلتهـا مــا تـواسـه
قامت لصاع المنكر النـاس تكتـال=ودلّت تبـاع الجوهـره بالنحاسـه
هذا زمـانٍ مـن قوافيـه أنـا ذال=وقتٍ به الحصنـي يـدور الفراسـه
ياحيف يالبّاسـة الجـوخ والشـال=قامت تفرسهـم عيـال البساسـه
راع الجحش شرهٍ على طرح خيـال=متحـزمٍ فوقـه بـدرعٍ وطـاسـه
ياراعي الخصرين والطـوق وهـلال=اللـي بخدينـه نضيـفٍ لعـاسـه
اصبر وعند الله تصاريـف الأحـوال=والناس مرجعها علـى بنـي ساسـه

* * *

يآآآآآحيييف يالبّاسـة الجـوخ والشـال=قامت تفرسهـم عيـال البساسـه
يآآآآآحيييف يالبّاسـة الجـوخ والشـال=قامت تفرسهـم عيـال البساسـه
يآآآآآحيييف يالبّاسـة الجـوخ والشـال=قامت تفرسهـم عيـال البساسـه

* * *

اصبر وعند الله تصاريـف الأحـوال=والناس مرجعها علـى بنـي ساسـه
اصبر وعند الله تصاريـف الأحـوال=والناس مرجعها علـى بنـي ساسـه
اصبر وعند الله تصاريـف الأحـوال=والناس مرجعها علـى بنـي ساسـه

* * *

( ولد الحمولة والطيّب غير يرجع ويعود يا أبو مشعل ولا بها والله عليهم بها معاره ولا معابه والرجال ترجع للرجال وأللي له طلابه يبرك مباريك الرجاجيل ويعطي الحق وخاطره طيّب وهو سعيد وراضي لأنه راح يقال عنه فلان عطى الحق وهو عليه عز الله كفو من أهل الحق ومن أللي يعطون الحق ولو هو عليهم ) ..

وأما باقي شباب عنزة ممن لم يحضروا الدور الأول والذين كثرة أرصدتهم بالبنوك ونسيوا ما كان عليه سلفهم من فضاة بآل ورويّة حين كانوا ياخذون حقهم من أعتى القوى وأقوى وأدهى الرجال والذين كان أهلهم وسلفهم مضراب المثل بها بين كل القبايل بأنهم هم - أي عنزة - أهل المرجلة وأهل الفضية ..

وما والله نتأسف منه ويا أسفاه كل الأسف والأسى منه أنه صدق مقال العفون وعيال العفون أبناء الحمايل ومشوا وراهم ساحرينهم ومسوين أنفسهم إنهم أهل حمية ياما دمغوا روسهم ولاعاد يفرقون بين طلايب الرجال ومعايب العفون والنسوان ..

والله لو إستنطقنا شيباننا أللي بالقبور كان لهم جواب ٍ غير أللي حنا نشوفه من عيالنا بهالوقت ..

فعلى كل من له طلابه وله حق أن يثني مثاني الرجال ويبرك مباريكها ويِعني معانيها وألا فليصمت ولا يكشف عورته بنفسه ويفضخ عيونه بيمناه ..

ونعيد ونذكركم بسلم عنزة يا عنزة أللي ضرب الله فيه لكل خلق الله الأمثال وأنتم أبناء أولئك وهنا أقصد من قصدهم عبدالله بن عبار من رجال ٍ كرماء وشرفاء ومشائخ وأمراء ..

ولا يجينا أحد ويقول أنكم تثيرون فكرة الشيخ والراعي لأنها مازالت راسخة في أذهان بعضكم وهي مصدر بعض هذه الحروب الإلكترونية التي نراها، فكلنا بادئ ذي بدء أبناء رعيان وكل عنزة عن بكرة أبيها رعيان عيال رعيان ، فالشيخ من يقعد من النوم يسأل عن الحلال وين وجّه وين صدّر، فما معناة ذلك إلا أن الجميع بدو وأعراب ورعاة إبل وشاة كما قال عنهم الله ورسوله المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ..

فوالله لقد شمتم العدو وجرحتم وأبكيتم الصديق والصاحب المحب مما نراه ونشاهده ونسمعه ..

فإلى أين المسير يا عيال الإجاويد وهل لأحد أن يعلمنا وينبئنا ما هي نهاية هذه الدراما السينمائية والحرب الإستنزافيه لكل ما فيه قطع للرحم والقربه فإلى أين أنتم ذاهبون وإلى متى وأنتم في هذا الغي مستمرون ومتى نراكم مجتمعين كما كان عليه أهلكم قبلكم ..

فهل لابد للدولة أن تتدخل بينكم كي تفيقوا ويبقى الحقد والغل في قلوبكم ، أم تريدون سماحة المفتي العام أن يأتيكم ويتدخل في قضيتكم بنفسه كي تعودوا إلى رشدكم ومن ثم يندم الطيب على ما قاله وإتباعه لكل ضآل ومضل من عيال العفون ..

كل شرفاء القبيلة من شيوخها وأمراءها وسراتها ورجالاتها إن كانت فزعه أو كانت بالأرصده هم معك ويمينك ويسارك يا عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي ، والرصيد هنا ليس برصيد الأموال ولكن بأرصدة الرجولة والكرامة ومنزلة الشهامة ..

وختاماً ، أسأل الله لي ولكم ولكل من يقرأ كلماتي هذه عدد ما خلق وما كان وما سيكون ستره وعفوه ورحمته فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض ..
ولا حول ولا قوة لنا إلا به عز جلاله وتعالى سلطانه ..

استاذي القدير ابو مشعل

بختصار القافله تسير .......... تنبح

ورسالتك وصلت لكل رجل شريف ونقي ويفهم ويمتلك بصيره
اما عميان البصاير بوادرين جعلهم مايفهمون واسمحلي اقول ان خبول عنزة

ماعندهم الا الغلاط والمناحى والا الرجال الاوفياء مثلك وشرواك والله وثم والله انهم يقدرونك كشخص وائلي شريف

وكمؤرخ وشاعر واديب ونسّاب تبطي بنات حواء ام ينجبن مثلك

ويثقون بك وقد يشرهون عليك بانك تنزل من مستواك الى هولاء الدجاج واعتقد ان الدجاج به فايده الا انهم دلوخ وعفون مابهم من العز ذره

عذراً على بعض الالفاض الا انها وصف دقيق لهم وهم يستحقونه

تحياتي وشكري وتقديري لشخصك الكريم ولكل رجل مثلك وشرواك بالمنتدى وبرا المنتدى من عنزة

مسعد بن فرحان الجعفري العنزي