نسب قبيلة عنزة صار في هذا العصر حقل تجارب

آخر موضة من الأستهزاء بنسب عنزة مقطع مسجّل بصوت الممثل السوري رشيد عساف يقول أن جد عنزة وائل بن ربيعة بينما وائل بن ربيعة موضح اسمه ونسبه ولقبة وهو وائل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وهو الملقب ( كليب ) رجل من تغلب ترأس بقبائل معد لفترة ثم قتله جسّاس بن مرّة الشيباني البكري وليس هو جد عنزة أما جد عنزة فهو عامر بن أسد بن ربيعة الملقب عنزة ومن سلسلة عنزة جد أسمه وائل عنزي دون شك
وقد ذكروا نسّابة العرب في سلسلة نسب قبيلة عنزة وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهو جد قبيلة بني هزان من قبائل عنزة المعروفة قبل الإسلام ولا تزال أسر من ذريته في موطن بني هزان القديم وقد ذكر في جميع المصادر التي تطرقت لنسب قبيلة عنزة منذ العصر الجاهلي

أما وائل الجد الذي تعتزي به فرعي عنزة المعاصر ضنا بشر وضنا مسلم والذي يرد على لسان جميع رواة قبيلة عنزة وهو أبو فرعي ضنا بشر وضنا مسلم وهذين الفرعين هم الغصن الذي تمسّك في جذر القبيلة الأعلى عنزة ولا يستطيع أحد أن ينكر اسم عنزة وسلسلة نسبها ألا أعمى بصر وبصيره وهذا الجد حفظ في صدور الرواة واشتهر مع اشتهار الفرع المعاصر من عنزة وقد مرّت قرون بعد هجرة عنزة من عين التمر إلى خيبر وأثناء وجود عنزة في خيبر لم يذكر عندهم وائل ألا بعد اشتهار بشر ومسلم في العصور الوسطى حيث ورد بالشعر العامي وفي العصر الجاهلي وأثناء تلهزم عنزة مع بكر لم تعتزي عنزة بوائل وقد أوردت مقاطع من ذكر وائل في كتابي في العصر القريب مع أنتشار الشعر الشعبي وجب إعادة تلك النماذج في هذا المبحث لأفهام الذين جعلوا وائل بالانتخاب وهم يرون أنهم كسبوا وائل بن قاسط غنيمة ونصبوه جد لقبيلة عنزة المعاصرة وهذا الممثل السوري رشيد عسّاف قد منح عنزة وائل آخر غير وائل بن قاسط وهو كليب وقد تجاهلوا الذين تخبطوا في الحاق عنزة بغير جدها الأحاديث النبوية ومنها : ( لعن الله من انتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وهذه مقتطفات من الشعر العامي الذي ورد به ذكر وائل لشعراء من عنزة وغيرهم ولاشك ان قبيلة عنزة تعرف ( بأولاد وائل ) لتوارث الأجيال لهذه العزوة وعزوة قبيلة عنزة بوائل لا يشك بها إلا جاهل أو متجاهل ولقبيلة عنزة جد ثابت ومؤكد اسمه وائل ويرد أسم عناز وهو تصحيف لأسم عنزة ومن مشتقات عنزة عناز وعنوز وهذه مقتطفات من الأشعار الذي ورد بها ذكر وائل لشعراء من عنزة وغيرهم قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة من قصيدة طويله : أنـا عـزوتي قبـلي صناديـد وايـل ***كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود الياقل الموجود وأن لجأ *** بـهـم خايف ما يدرك الثـأر طـالبـه
هم مربع الهلكا وهـم شعلة الوغى *** إذا أحمر من عود الـرديني ذوايبه
تقـول البوادي كل قـوم ولا عـنـزه *** ويكفيك مـن تشهد له الناس قاطبه
ترى فرعهم قـومي سلالة خليفـه *** هـل الطول واسطار التواريخ كاتبـه
وقال الشيخ عبدالله بن هذال :
آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه *** كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر
يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلاله *** بحـدب السيوف المرهفات البواتير
ويقول فيصل الجميلي من أهل الهدار :
يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيـصـل *** أنـخـا وتـسمعـني منـاعـيـر وايـل
جميلـيـة تسـقي اعـداهـا مـن الكـدر***وهي شربها عذب من الماء زلايل
وقال سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح عبدالمحسن بن عثمان الهزاني:
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه *** حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل *** لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجاويـد نـاس لا يـزال نـزيـلهـم *** مدى العمرما يخشى من الضد جايحه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا *** اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه
وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه *** وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه
هم الريف في نجد اليا عزز الحيا *** وامست وجيه الناس للضيف كالحه
تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل *** أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه
ومن قصيدة للشيخ سعدون بن سليمان العواجي يقول :
أولاد وايـل مـرويـت كـل عــبــاس *** وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايـــل
لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس *** ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل
وقال فريح بن عقاب العواجي من قصيدة :
أن ما نطحـت الخيـل عيـب عـليـه *** لا رددوهـن مـثـل افـام الـخـنـازيــر
تـحـرم عـلي الـعـزوة الـوايـلـيـــه *** واحـرم من الفنجال وسط الدواويـر
وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم :
مـن دور وايــل مـالـنـا قــط سـيّــاد *** نظلم ولكن مـا ظـلمـنـا ثـقـل عـود
متوارثيـن المجد من عصر الأجـداد *** ورث الجدود معـقبـه جـد لـجـدود
حنا ضنا وايـل عـلى روس الأشهاد *** يشهد لناالشابور والسيف والعود
وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة :
تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي *** هم الـذي مـن نسل عـنـاز يعـزون
يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي *** مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصّون
الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي *** الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون
وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة :
عـمارات حنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل *** ضنا بشر من ساس عناز يعـزون
حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــل *** وايـل ولـد عنـاز وأنـتـم تعـرفـون
ومن قصيدة قال الشاعر سليمان اليمني المضياني أيضاً :
مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه *** تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار
من فوق الأنضا ما بغوا واصلينـه *** مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار
وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق من أحد قصائده :
لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش *** من عقب وايل كلهم حمل ورضاع
صويبهم ياخذ اليا الحـول منـداش *** وتلقا عظامه من وراء الجلد نسّاع
تـلـقـا شـواربهـم من العـج كـلاّش *** مثل الحرار اللي عـلى الصيد بتـّاع
وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق :
صبـت ذهـب ما فيه غـش وتبديل *** صافي صفا منسوب من صلب وايل
وقال الشيخ محمد بن سمير :
حنـا بـني وايـل بـعـاد المـطـاريـش *** حامين من النقره اليا حـدود سينـا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الـريش *** نـرهـب عـدانـا كـان حـنـا مـشيـنـا
ستـر العذارى ناقضات العكـاريـش *** يـا مـا تـسـلـطـنـا ويـا مـا عـفـيـنـا
ويقول سويدان الحلام العمري من قصيده طويله :
أيـوب طــبـوا ديـرتـه وأخـربـوبــه *** أولاد وايـل مـطـلـقـيـن الـيـمـانــي
وقال الأمير محمد الأحمد السديري من ملحمته الزايديه :
فـكـوا حـقـوق للـدخـيـل أبـن وايـل *** جـمـيـلـيـة نـالـوا حـقـوق وجـــــاه
ومن قصيدة للشاعر منصور خليل عزام من نصارى الأردن يقول :
في الشرق أناس وفي الغرب مثلهم *** قـبـلـه شـمـال معـربـيـن الحمايـل
النـاس بيـن النـاس والألـف دابـهـم *** وأصبحـت أنـا مابين شمـر اوايـل
ومن قصيدة للشاعر مبيريك التبيناوي الشمري يقول :
هـذي سـلـوم بـيـنـنـا يـالـقـرابــــاه *** يا زيـن بـيع المنسمح يـابـن وايـل
ومن قصيدة للشاعر محدى الهبداني يمدح الشيخ محمد بن سمير قوله :
تلـفـي محـمـد زبـن خيـل مراويس *** الـوايـلي زبـن الحصـان الـعزومي
وقال محمد أبا الروس الذويبي الحربي من قصيده يثني على الشيخ علوش بن ظويهر الغضوري :
تستاهل الكيف الحمر يا أبـن وايـل *** انـت الـذي تستـاهـل الكـيـف كـلـه
يـالـلي نـقـدتـه وسـط ديـوان حـايـل *** لـولاك يا علوش مـا أحـدٍ فـطـلـه
وتقول موضي بنت أبو حنايا البرازيه :
نـجـد حـمـيـنـاهـا مـن أولاد وايــل *** واليـوم عـدّونـا سكـن وادي الـراك
ويقول رجل من قبيلة الفدعان عندما كانوا يقارعون دولة الروم يقول :
يـا أبـو طـاقـيـه مـايــلـــــه *** وشـل لـك بالـرمـل تهـايلـه
أولاد وايـــل حـضـبــــــوك *** صـكـوا عـلـيـك الـقـايـلــــه
ومما ينسب للأمير عبدالمحسن الهزاني قوله :
عـنـوز ومضارب خيلنـا بيناتي *** ماحد خشم طويق لاضلع حوران
عنـوز ومنازلنـا قبور الطغاتي *** اليا اهتز نجد وزلزله كل شيطان
ومن قصيدة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل قوله :
يالسعودي والصباحي لعزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات
ويقول شاعر من أحد القبائل :
من أول يا قـوم حـنـا نهابكـم *** نحسب لقاكم بالوطيس عنـوز
أولاد وايل مثل أبانات جمعهم *** ما اهبلك يالـلي للجبال تـروز
ومن قصيدة الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال يقول :
حنـا بـنـي وايـل بعـيديـن الأخـبـار *** الـيا تـلا قـوا بـالجـموع المشـاهيـر
حنـا أهـل الجمع المسمى اليا سـار *** مركاضنا يشبع بـه الذيـب والطيـر
وقال الشيخ مشعان من أحد قصائده :
ربعـي بـني وايـل عـلى الـمـوت وراد *** والـلي يـلـوذ بضلهـم يحتمـونـه
عـوق الخـصيم مـدلهـة شقـح الأذواد *** رعـي القفـر بسيوفهم يرتعونـه
وقال مسلط بن فالح الرعوجي من قصيدة :
اظـعـون يـبـرالـه هجاهيج وامهـار فـي ديـرة صبيـان وايـل حـمـوهـا
وفـعـايـلي تـبـقـى تـواريـخ وأذكـار تـفـخـر بـهـا وايــل الـيـا رددوهــا
ومن قصيدة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل قوله :
يالسعودي والصباحي لعزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات
قال أحد الشعراء من قصيدة :
أخوي اللي ياخذ عـلى الخيل روجات *** يا حيسفـا صبيـان وايـل غـدوبه
وقال الشاعر دلي بن دبلان العريفي من قصيدة :
وايل على صم الرمك والنضا صـال ***رخـم الجـمـوع الـلي تهـّزع قـويـه
لـو مـا فعـلنـا كلنـا حسـب الأنــذال *** لاشـك جـتـك جمـوع وايـل سـويـه
تحـفـلي يا بـنـت ماضيـن الأفـعـال *** أرواحـنـا مـن دون ضـيـمـك هـديـه
ومن شعـر غانم اللميع قال :
دوّج الـظـبـي هـويـا الحـبـارى *** مـا لـقـا له مـرتـع ولا قــوايـل
يـوم حـل الـتـنـزح والـمـثـاري *** أحـتـموا داركـم يـا أولاد وايـل
وقال مغثي الجلعودي :
ذربـــت أولاد وايـــــل *** حــددوا لـه جــمـلـهــا
ومن أحد قصائد موضي الدهلاوية زوجة جديع بن منديل الهذال تقول :
قـل لأبــن وايــل كـان وده مــراده *** الـقـيـظ زل وبـارق الـمـزن لـعــاج
ومن قصيدة للشاعر عوده بن زله الصقري يقول :
قـلتـه وأنا مجناي من صلب وايـل *** كـم فارس بنحورهم طـاح مديـوس
حـنـا الصـقـور مـزبنيـن الدخـايـل *** أن كان كلحت الشفايا عن ضروس
ومن قصيدة للشاعر قطيفان أبو ثميل بالشيخ محروت الهذال يقول :
افـرح بـزودتـكـم وعــزي عـزكــم *** وأدعي لكم بالخير كل ابيض شهـر
الساس من وايـل ومن أصل طيّب *** كما العـد لا خاضوا بكوكبه انجهـر
وقال الشاعر صالح بن عميرة النتيفي من أحد قصائده :
الضيف له فزعه وتكريم واصحون *** والمعتـدي لـه نـار شـر ومجـاعـه
وخـتـام قـول الـوائـلي لا تـراخــون *** كلـن يقـوم بـواجبـه فـي قـطـاعـه
وقال محمد الزناتي التويجري :
نـجـد تـهـضـم بـالـبـكـا للـعـمـارات *** تبـي الفـزع مـن سربة أولاد وايـل
ومن قصيدة ملعب العواجي يقول :
قـال العـواجـي والـعـواجـي ملعــب *** لـو تـدري العـراف ما يستشيـرهـا
فـكـرت بـالـلـي فـرق أولاد وايــــل *** أبـكي ودمـع العيـن حـرق نظيـرها
وقال النجيدي المصلوخي :
قـم يـا نديبـي بالعجـل لا تـونــا *** أزبن على اللي زبنوا كـل خـايــف
ربـعي بني وايـل سنادي وعـزوتي *** مرويـن حـد مصقـلات الـرهـايف
سلـم عـلى صبيان وايـل جميعـهـم *** كـبـارهـم وصـغـارهـم بـاللـفـايـف
ولي من قصيدة :
يا قلب هيّد كل ديره بهـا عـنـوز *** مافيه غـربه وأنـت مابين عـنّاز
اللّابـه الـلي دابهـا ثقـلت الـروز *** بالوقت اللي مافيه عاذل وحجّاز

وقد ورد اسم وايل في مقاطع كثيرة من الشعر وقلت عدد من القصائد في ذكر وائل والمقصود به قبيلة عنزة وقيل عشرات المقاطع من شعراء القبيلة ومن شعراء أعداء القبيلة تذكر بني وائل وفي عصرنا الحاضر ركزوا الشعراء على وائل ولكنهم صاروا يخلطون وائل عنزة مع وائل جديلة حتّى أن البعض بدأ يبالغ وكثيراً ما يرد من شعر باسم عناز وعنوز وهو من مشتقات اسم عنزة والمقصود بعنّاز وعنوز عنزة لذلك ما يجب الأخذ بالشبهات لأن كل من يبحث عن الحقيقة يجدها ومن يحاول يجعل الخطأ صواب والصواب خطأ ويصر على رأي يخالف الواقع فأنه يوهّم العامة ويرسخ الخطأ في أذهانهم وكل من حرّف وزوّر وحور وعبث بالنسب آثم وحسيبه الله

ملاحظة

يجب أن يفكر أي رجل عاقل وواعي وفاهم ومدرك أن حفظ الرواة للجدود غير محدد حسب السلسلة التي تتوارثها الأجيال فعندما يرد اسم جد مثل بشر ومسلم إذا ما وجد لهم ذكر في مصدر مكتوب ما يستطيع أحد يحدد تاريخ وجودهم ألا إذا أن السلسلة من الجيل المعاصر إلى أحد الجدين متقنه ومؤكدة ولكن الجدود يغطي بعضهم بعض وكثيراً ما يتجاوز الرواة جدود وينسى ما بينهم من جدود والذي عندنا ونعتقده حسب ما ورثنا على سبيل المثال : بشر وعبيد ليس بينهم جد وسبيع وفدعان وسليمان ليس بينهم وبين عبيد جد ومحمد وماجد ليس بينهم وبين فدعان جد ومنيع وفريض ليس بينهم وبين محمد جد وهكذا فقد يكون تنقيص الجدود فيما دون هؤلاء وعندما طلبت من بعض رجال عنزة تسلسل جدوده وجدت أن أكثرهم عدد يصل بشر ومسلم في 24 جد وهذا حدود حفظهم وعندما نطبّق القاعدة لمعروفة متى عاش أقصى جد نضرب 24+ 30 = 720 سنه ولو نزلنا هذا العدد من عام 1442 هـ سيكون وجود بشر ومسلم في عام 722هجري أي في مطلع القرن الثامن ولكن يوجد وثائق وصكوك تملك في خيبر البعض منها مؤرخة في 977 هجري وبها ذكر بطون من عنزة مثل الحسني والرسالين والشملان وهذه البطون التي ورد ذكرها بينها وبين تلك التاريخ ستة عشر جد بينما عدد هذه البطون المحفوظ في صدورهم أقل من هذا العدد وحيث أن الوثيقة تذكر هذه البطون كبطون فأن جد كل بطن أبعد مما حفظ ومعروف أن حفظ الرواة في التاريخ ما يتعدى 200 سنة بحيث لو نزح من القبيلة رجل أو فرع وانقطع الوصل وأبعد النجعة فأن القبيلة ما تذكره وهذا السبب الذي جعل البعض ينكر من يلتحق بالقبيلة من الحاضرة والجاليات ولذلك فأن المقترح والمأمور به من جهات الأختصاص تقول ( الأسرة المنفصلة عن القبيلة والتي دخلت في كيان آخر من المجتمع سواء في حضارة أو مع قبيلة أخرى ومضى على أنفصالها أكثر من 200 سنه ما يؤخذ نسبها من القبيلة أو من شيخ القبيلة مع أنقطاع الوصل فأنهم ما يعرفون عنها شيء بل يوخذ نسبها منها نفسها ماذا ورثت من جدودها ويؤخذ من أعيان البلد التي عاشت به إذا كانت من الحاضرة أو من رجال القبيلة التي انظمت لها وحالفتها من البادية وهكذا )
والحقيقة أن القبيلة تجهل الكثير من تاريخها إذا لم يكن مسجّل في مصادر مثالاً على ذلك حسب ما يذكر التاريخ فأن عنزة وجدت في الحجاز الشمالي منذ مطلع القرن الرابع الهجري ومكثت في منطقة المدينة وحرّة خيبر حتى القرن التاسع الهجري حيث توغلت إلى بلاد القصيم والجبلين وهنا يكون وجودهم في خيبر سبعة قرون وهذه القرون ما تجد راوي يحفظ قصّة أو قصيدة أو معركة لعنزة ألا ما ورد ذكره في بعض المصادر وهو يختصر على ذكر عنزة في اسمها الشامل ويذكر أماكن تواجدها وأول من ذكر بطون من عنزة في خيبر الجزيري في القرن الحادي عشر الهجري وعندما كنت أسأل شيّاب عنزة الذين أخذت منهم وقد طويت صحفهم رحمهم الله كنت أسأل عن قصص وقصائد قديمة في خيبر ولا وجدت الا أشارة إلى معركة عكلي في خيبر ولم أجد تفصيل ولا قصيدة وهنا أود أن أنوه أن ذكر وائل واشتهارة في هذه الحدود وأني استغرب من ناس يوردون قصص في عصر ذي قار برواية لم تذكر بالتاريخ ويصدقونها وأين هم ما يجيبون عن أحداث عنزة في السبعة قرون ؟ وهي أقرب من عصر ذي قار ثم الذي أغرب من الخيال أنهم يدعّون زور وبهتان أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط والأكذب من هذا هو أن البعض مدد لجمع اللّهازم إلى هذا العصر فكيف عرفوا أن جمع اللهازم لا يزال موجود ؟ وكيف عرفوا أن عنزة تعتزي بوائل بن قسط ؟والأدهى من هذا وأمر أن الاشاعة الكاذبة التي تفرّق قبائل عنزة إلى بكر وتغلب فتنسب ضنا مسلم لبكر وتنسب ضنا بشر لتغلب دون أي مصدر ألا كتاب الشيخ الحقيل رحمه الله وهو رجل معاصر وقد عدّل في الطبعات الأخيرة ونقلت عنه هذا الخبر في بداية بحوثي بجهل مني ونقل عنه محمود شاكر المؤلف السوري وليس محمود شاكر الأديب المصري والرجلين معاصرين وغيرهم ما يوجد مصدر ذكر بكرية ضنا مسلم وتغلبية ضنا بشر وقد كتبت عشرات البحوث في هذا الموقع مدعمة بالحقائق الدامغة عن واقع عنزة ولقصد التصحيح لأبراء الذّمة حيث أن اسم عنزة مشهور ولا احد يستطيع طمسه كما ذكرت في كتابي مواضيع عن تصحيح نسب عنزة لأفهام الذين شوهّوا نسب عنزة وانتقصوا من قدرها وعبثوا بنسبها لدرجة أن البعض يدعي أنها انقرضت وهذا كله كذب وأفتراء ونسأل الله أن ينقذ نسب هذه القبيلة من المزورين العابثين ومن شجعهم على انتحال نسب ليس نسبهم وجد ليس جدهم والذين عبثوا بنسب عنزة وغرروا في بعض رجالها قد تجاوزوا قول الله ورسوله وما جاء بمصادر تاريخ ونسب هذه القبيلة العريقة المشهورة
ومن الغريب أن البعض يتفاخر بالزير وكليب وينسبونهم من عنزة وهم من تغلب ونحن نفتخر بهم وبأمثالهم حيث أنهم من ربيعة ولكن ما نستطيع ننسبهم من عنزة وعنزة قبيلة عندها من الأبطال ما يغنيها عن غيرها والله المستعان

حياك الله يا أبو مشعل والله يعطيك العافية على جهودك وبحوثك المفيدة التى تدل على أمانتك العلمية وسعة أطلاعك وعلى حرصك الدؤوب على حفظ تاريخ وموروث هذه القبيلة من بعض الأقوال الشاذة والتأويلات الإجتهادية الظنية الغارقة في الخيالات والتصورات التي لاتقدم ولاتؤخر ولا تغني من الحق شيئاَ, لكن تبقى الحقيقة هي بنت البحث ويظل الحكم هو نتاج الدليل والتحليل المنطقي العقلاني المستمد من نصوص ومصادر تاريخية قطعية الدلالة فالأمور لا تبنى على الفرضيات والتأويلات وإنما على الحقائق والمعطيات الشاخصة في الواقع الملموس المبني على المنطق والعقل , فالحديث عن بشر ومسلم وتحديد زمن تواجدهم هي في حقيقة الأمر مسألة عقلية حسابية سبق أن ناقشناها وبقية المسائل الأخرى في أكثر من جانب, ورجحنا بأن وجودهما لايتعدى الـ 800عام على أبعد تقدير 500هـ 1111م/550هـ 1155م, وقد بنينا هذا الإستخلاص على ثلاثة قواعد أساسية عقلية أولاَ : شريطة صحة النسب من الأدنى الى الأعلى, ثانياَ : قاعدة إبن خلدون التي تجعل لكل ثلاثة أجيال في مئة عام , ثالثاَ : مقارنة بعض الأسماء الواردة في الوثائق التاريخية ومقارنتها ببعض الشخصيات ممن عاش في ذلك الزمن من الأعيان والولاة والأمراء وكذلك القادة ممن لانشكك بوجودهم في ذلك العصر,من هنا كان منطلقنا وبحثنا في تحديد زمن تقريبي لتواجد بشر ومسلم بناء على تلك المعطيات وبعيداَ عن التخرصات والأراء الظنية التي لانعتمد عليها ! أما القول حفظك الله بأن أكثر من وجدتهم من الرواة لايعدون أكثر من 24 جد؟ فهذا بإعتقادي هو مطابق تماماَ مع المعطيات التاريخية التي سنبينها لاحقاَ,بدليل أن ليس بين بشر وعبيد جد,وكذلك سبيع وفدعان وسليمان ليس بينهم وبين عبيد جد, وهكذا بقية الجدود التي دون هولاء الجدود الأفقيين,فهنا يتبين لنا أن النسب الأفقي محفوظ عند الرواة أكثر منه من النسب الأدنى وهذا هو الأهم, وهذا لايتعارض من بعض النقص إن كان موجوداَ في النسب الأدنى, فالقاعدة هي في النسب الأعلى, إذ لايعقل أن يحفظ هذا النسب الأفقي البعيد نسبياَ في حين تهمل الذاكرة النسب الأدنى وهو الأقرب تاريخياَ للذاكرة والموروث, خصوصاَ إذا ماقورن بمن هو أبعد منه زمنياَ,أما مايتعلق بتملك عنزة للصكوك والوثائق الموجودة في خيبر منذ عام 977هـ وفيها ذكر لبعض بطون عنزة فهذا صحيح إذا أضفنا عليها الوثيقة الخيبرية المورخة عام 850هـ 1446م وفيها تفصيلات أكثر عن بطون عنزة اَنذاك في خيبر, خلصنا منها بنتائج ذكرنا فوائدها سابقاَ في هذ المنتدى,أما بخصوص الجدود والبطون التي ورد ذكرها والتي بينها وبين ذلك التاريخ ستة عشر جد بينما أسماء البطون المحفوظة في صدور الرواة أقل من هذا العدد بحيث أن الوثيقة تذكر هذه البطون كبطون فأن جد كل بطن أبعد مما حفظ ,وأن حفظ الرواة في التاريخ ما يتعدى 200 سنة ؟ أقول نعم هذه حقيقة لايمكن تجاهلها لكن لايخفاك يابومشعل حفظك الله أن الأنساب تتفاوت بين شخص وأَخر حتى بين الأخوين أنفسهم , وهذه حقائق موجودة بيننا اليوم والشواهد عليها كثيرة ومتعددة, فكما تعلم أن هناك نسب متقدم ونسب متأخر بمعنى أن هناك بطن أو عشيرة تنحدر من جد واحد عاش منذ 400عام في حين أن شقيقه المعاصر له لاتتعدى ذريته اليوم عدد أصابع اليد الواحدة بل أن البعض منها تتكون من أسرة واحدة فقط ؟! هذه أمور من سنن الله تعالى في خلقه لادخل لنا فيها, وهناك الكثير من الشواهد بالأسماء تدل على هذه الحقيقة, فهي حقائق ملموسه وحيه موجودة على أرض الواقع, وهذا تماماَ ماينطبق على الجدود التى ذكرتها لنا صدور الرواة, فالشاهد هنا أن الصكوك والوثائق الموجودة عام 850هـ 977هـ تتفاوت فيها البطون والفصائل والعوائل منها قطعاَ مايتصل ببشر ومسلم بـ 16 جد ومنها من يتصل بنفس الجد لكن بأكثر من هذا العدد أو أقل وهكذا, فهناك نسب الحاضرة من الرباع على سبيل المثال يصل نسبهم لرجل منهم كان موجوداَ أوائل القرن 11هـ 1630م لثلاثين جد تقريباَ الى بشر؟! في حين نجد أن أحد أبناء عمومته من بطن اَخر ورد إسمه في وثيقة عام 971هـ 1563م يتصل نسبه الى بشر في نفس عام الوثيقة الى 12 جد, وهذا لايعني أن نسب هذين الشخصين غير صحيح الى بشر, لكن هذا مرده للتفاوت في العدد والنسب المتقدم أو المتأخر لكلا الطرفين, وعند رجوعنا لزمن رباع وابن عمه الموجود عام 971هـ وجدناهم معاصرين لبعظهم, فكلاهما يجمعهم الجد الرابع حسن بن دغيم بن سلامه بن محمد بن عماره بن سهيل بن بشر,علماَ بأن الأخير متقدم على الأول بأكثر من مئة عام بمعنى أن هناك بحدود أربعة جدود خلال هذه المئة عام, أما عدم وجود راوي يحفظ قصّة أوقصيدة أو معركة لعنزة, ألا ما ورد ذكره في بعض المصادر, وأن أول من ذكر بطون عنزة في خيبر هو الجزيري في القرن العاشر الهجري, وأسألتك لشيّاب عنزة رحمهم الله الذين أخذت منهم القصص والقصائد القديمة, ولم تجد منهم إلا قصة معركة عكلي في خيبر, فهذا ربما يعود لكون الذاكرة الشعبية لايتعدى حفظها التراثي ومخزونها الثقافي حدود تاريخ هذه المعركة في خيبر, والحقيقة هذه أحدالمسائل الكثيرة الشائكة التي ينبغي بحثها ومعالجتها من قبل المختصين والباحثين المهتمين بهذا الموروث ,وذلك لسد بعض الثغرات التاريخية المظلمة وهي كثيرة ومتعددة, منها مثلاَ :هل كان بشر ومسلم اَنذاك أفراد يعيشون ضمن قبيلة أم لا! فواضح أن عنزة كانت قبيلة موجودة في القرن السادس وماقبله, وذلك إستناداَ على المصادر والمراجع التي نصت على هذا الوجود. وهو قطعاَ يدل على أن بشر ومسلم كانا يعيشان ضمن قبيلة, فالسؤال : إذن أين ذهبت تلك القبيلة؟!أين بقية ذريتها؟! ولماذا تسلسلت عنزة اليوم من هذين الرجلين تحديداَ دون بقية القبيلة الأم؟! وهل كانت عنزة اَنذاك مجرد فصائل وفروع صغيرة برز منها هذين الرجلين وتسلسلت منهم بعد ذلك هذه القبيلة؟! أم هل هاجرت القبيلة بأسرها وظل هذين الفرعين بشر ومسلم فقط أم ماذا؟! هذه تساولات عميقة نجهلها وشىء من التاريخ حكمه ضائع لابد على الباحثين والمهتمين بالموروث من التطرق لها والتركيز عليها كي نخرج بإجابات عقلية تكشف لنا هذه المسائل الغامضة, لكن تبقى النظريات والرؤى والتحليلات خصوصاَ في ظل غياب المصادر التاريخية المدونة عمل مطلوب وإجتهاد لابد منه, شرط أن تقوم على الملاحظات والبحث والتحليل المنطقي الملامس للعقل, حتى نصل الى الحقيقة ولو بشكل تقريبي على الأقل,هذا ما أحببت ذكره بإختصار فالشكر موصول لك أولاَ وأخيراَ يابو مشعل على جهودك المشهودة وعلمك الوافر وعساك على القوة ودمت بخير .

الله يجزاك خير يا أبو مشاري الرفدي كعادتك لن تحيد عن الواقع ولك ألشكر مني ومن كل عنزي يغار على نسب قبيلته ويحرص على البحث المجد عن تاريخها وتراثها وصحة نسبها 0
أقول حفظك الله كما تفضلت قد يحتار الباحث في أمر مهم وهو أحتكار الفرع المعاصر من عنزة على ذرية رجلين وهما : بشر ومسلم ونحن عندما نطلع على المصادر التي كتبت عن عنزة عبر العصور فهي قد هاجرت من عين التمر إلى شمال الحجاز وهي قبيلة باسمها الشامل وقد قتل عدد كبير من عنزة في جسر شمعون من قبل سليمان بن مراد الأزدي قبل هجرتها لخيبر عام 256هـ كما ذكر أبن الأثير الشيباني وحادثة مقتل أربعمائة رجل من عنزة في خيبر بعد تواجدها في خيبر كما ذكر شارح مخطوطة أبن المقرّب العيوني هذا يدل على العدد والكثر وفي جميع المصادر يرد ذكرها قبيلة دون تحديد أسم الجدين بشر ومسلم وبعض بطون عنزة ورد لهم ذكر من القرن الثامن الهجري تقريباً
ويتضح من بقاء ذرية رجلين أن هذه القبيلة فتكت بها الأوبئة والأمراض واصطلمتها الحروب ولابد أن هاجر منها إلى بلدان أخرى لأن ذكر أبن خلدون أنه هاجر لمصر مع بني رياح من بني هلال حي قليل من عنزة وهذا يدل أن هذه القبيلة هاجر منها فروع ما احد ذكرها لأن في العصور من الرابع إلى العاشر ما تحفظ ذاكرة الرواة أخبار والذي لم يسجّل في مصدر ما عنه علم
والذي يجب بحثه هو هذه القبيلة كيف لم يبقى منها ألا ذرية الرجلين ؟ علماً أنه لا يوجد أي اختلاف لا عند المؤرخين الذين ورد عندهم بشر ومسلم ولا عند عامة عنزة بالتوارث ولأعلام من عنزة بالعراق ورد أسماء مما يدل أنهم ضمن قبائل وليس افراد مثل الشاعر العباسي أبو العتاهية العنزي والراوي الحسن بن عليل العنزي وغيرهم الكثير ممن ورد لهم ذكر في العراق مما يدل أن هذه القبيلة قد عاد منها بطون للعراق بعد هجرتها لخيبر وحالياً برز عدد كبير من عنزة بالعراق ومعظمهم انضووا تحت مسمى رابطة عنزة بالعراق وقد احيوا اسم عنزة بعد أن كانوا كيانات متفرقة وكل كيان له اسم دون عنزة
وأني أرى أن تاريخ قبيلة عنزة الموثق في سجلات الأشراف حيث كانت عنزة تحت حكمهم وكذلك صكوك تملك عنزة في خيبر ووثائق عنزة في خيبر ولو أن بعض الشيوخ الذين صار أهتمامهم في تشجيع المزورين الذين أختطفوا نسب بكر وتغلب وجدهم وائل وأدعوا أنهم هم عنزة واكتفوا فيما كتب عن القبيلتان بالعصر الجاهلي واهملوا اسم عنزة ونسب عنزة وتاريخ عنزة وباحثيهم الذين وهموهم ما خلوا عنزة تستقر على نسبها ولا خلوها هي بكر وتغلب بل قلبوها على كل اتجاه حتّى اشتكت إلى الله اموات عنزة وهي في قبورها من تحريف وتزوير نسب عنزة وتكذيب ما عقبته الأجيال لمن يأتي بعدهم ومن توارث الأسم والنسب يثبت أنها عنزة
ولو الشيوخ الذين أضافوا على تزوير المزورين تزوير أخذوا أذن من الدولة وفتشوا صكوك خيبر القديمة كما فعل الدكتور فايز بن موسى البدراني حيث جمع وثائق وصكوك المدينة بأمر ودعم من الدارة فلماذا هؤلاء الشيوخ ما يهتمون ألا بنفي من ينتسب لقبيلة عنزة والأهتمام بتزوير نسب عنزة وهم يتركون مصادر تاريخ عنزة عبر العصور وياخذون في بيت شعر لرجل معاصر أو قول غير موثوق وكل اهتمامهم بالهروب عن عنزة وأيجاد جد غير جدها وهذا يدعو إلى الأسف والعرب تقول ( ما تهوش قوم إذا ذل عقيدها )
وأنت يا أبو مشاري كتبت ما يبري ذمتك لمن يريد الصحيح والذي ما يريد الصحيح يجب أن يعرف أن نسب عنزة وتاريخها ما تغيّره كتابات شاذه بالنت فهو باقي ومرتكز على قواعد ومهما قيل ومهما كتب سوف يبقى الصحيح وينمسح الكذب والله المستعان