أولأ : أحييك يتحية الأسلام الخالده فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته ,, واسعد الله جميع أوقاتك.


ثانيا سؤالي : من هم سلالة عنز بن وائل بن قاسط الآن


ثالثا : هناك شريط ( كاسيت ) عندي وهوقديم 1407 وهو مراسلات بينك وبين الشاعرين حباب أبن سندي الرشيدي،وابن


فحيمان الذيابي الرشيدي ، موضوع قصه رواها لهم ابن شنفا ,, ياليت تقول لنا ماهي وأسبابها اذا سمح لك المجال


رابعاً : مذا تسمي من يستخدمون قاعدة ((خالف تعرف)) ومع ذالك يأخذون من جهدك الشيء الكثير وأنا لاحظت ذالك



خامساً :هناك من يعمل لموضوعه عملية ((النسخ والصق)) من المنتديات وهناك من أخذ من مواضيعك في الكتب



ولم يذكر المصدر ,, أليس هناك حقوق أدبيه لشخصكـ الكريم ,,


تقبل فائق أحترامي لشخصك الكريم ,,

مرحبا أخي هيبه ملك:

بخصوص عنز بن وائل ف أود أن تقرأ مخلص أنساب ربيعه في قسم البحث العام

[ قبيلة بنو عنز بن وائل ]

قبيلة بنو عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة انحازت في العصر الجاهلي فدخلت في حلف خثعم وسكنت كورة جرش في سراة عنز المسماه حالياً سراة عسير
قال هشام بن السائب الكلبي في جمهرة النسب :
ولد عنز بن وائل : رفيدة وأراشة
فولد أراشة : قناناً وعسيراً وجندلة
فولد عسير : مالكاً وتيماً فولد مالك : غنماً وولد تيم : سلمة وزهيراً وعمراً
وولد رفيدة بن عنز : عبدالله وعامراً وربيعة ومعاوية وعمراً وحماراً فولد عمرو : شقيقاً وسلمة وتميماً وعبدالله
وولد ربيعة بن رفيدة : مالكاً فولد مالك : جذيمة وسلامان وتولباً
فولد سلامان : حجراً منهم عامر بن ربيعة بن مالك بن حجر الصحابي الجليل رضي الله عنه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلّم وهو حليف الخطاب بن نفيل
وولد عامر بن رفيدة : عبدالله وأياساً ووهباً
وقال بن الكلبي وعنز مع خثعم حيث كانوا حلفاء لهم قال وفي الكوفة درب يقال له درب العنزيين لم يبق منهم في ذلك الدرب أحد وهم إلى جنب خثعم وهم بالسراة مع خثعم حيث كانوا وهم في فلسطين مع خثعم
* وذكر الهمداني في صفة جزيرة العرب بنو عنز بن وائل فقال :
جرش هي كورة نجد العليا وهي من ديار عنز ويوالي قصبة جرش أوطان حزيمة من عنز ثم يواطن حزيمة من شامها ( غبر ) قبائل من عنز ومن النجدي أوطانها الرفيد بلد وحصون وزروع لعنز والعيبا بلد ومزارع لبني أبي عاصم من عنز ويليها وادي دلغان كثير المزارع لبني أسد من عنز والقرعا لشيبة من عنز والعقلة فالرفيد يسكنه جارمة من عنز والغوص يسكنه بنو حديد من عنز والراكس يسكنه بنو غنم من عنز والعين يسكنه بنو العراص من عنز وتمينة يسكنها بنو مالك من عنز وذات الصحار
لكود من عنز ولا تزال لهذه القبيلة في أماكنها القديمة
وذكر أبن الأثير في تاريخه وأبن كثير في كتابه البداية والنهاية في المجلد الثالث عشر ذكر خبر الوباء العظيم الذي أصاب قبيلة بنو عنز بن وائل فقال في سنة 597هـ وقع وباء شديد ببلاد عنز بن وائل بين الحجاز واليمن وكانوا عشرين قرية فبادت منها ثماني عشرة قرية لم يبق فيها ديار ولا نافخ ناروبقيت أنعامهم لا قاني لها ولا يستطيع أحد أن يسكن تلك القرى ولا يدخلها بل كان من أقترب إلى شيء من هذه القرى هلك من ساعته نعوذ بالله من بأس الله وعذابه وغضبه أما القريتان الباقيتان فأنهما لم يمت منهما أحد ولا عندهم شعور بما جرى على من حولهم بل هم على حالهم لم يفقد منهم أحد فسبحان الحكيم العليم
* وقال العمروي في كتابه قبائل أقليم عسير في الجاهلية والإسلام فقد تفرقت بطون بنو عنز بن وائل في الجزيرة العربية وخارجها وسكن الذين شاركوا في الفتوحات الإسلامية في منطقة الهلال الخصيب من غرب الفرات إلى حوران وحلب وفلسطين أماالباقون فقد دخلوا في قبائل المنطقة المعاصرة ومنهم 1- كود وهم في عداد شهران2- بنو مالك في تنمية في عداد شهران 3- جارمة في رفيدة قحطان 4- شيبة في شهران 5- بنو غنم في مغيد 6- بنو أسد في رجال الحجر 7- بنوعاصم 8- بنو حديد في بني مالك عسير 9- بنو العراص وأفاد الأخ علي بن سعيد التنمي أن بني مالك من عنز بن وائل يقال لهم البدار ومنهم : ينفع في قرية ينفع بالسراة وبنو علي بن حاوي وهم المبرة في تهامة
* أما محمد بن مسلط الوصال البشري شارح كتاب تاريخ عسير لمؤلفه إبراهيم الحفظي فقد ذكر تفرّق قبيلة بنو عنز بن وائل في بلاد عسير وقال منهم 1- الوصال 2- جارمة 3- بنو مالك 4- بنو شيبة 5- بنوعاصم 6- بنو حديد وقد دخلت هذه القبائل بالحلف في شهران وفي قبيلة رفيدة قحطان وفي قبائل أولاد أسلم وبنو مالك عسير
* كما ذكر الحفظي أن بعض بطون بنو عنز بن وائل دخلت في قبيلة عنزة ابن أسد ومن قبيلة عنز بن وائل : العنوز في حيفاء وبعض البطون ترجع إلى عنز بن وائل وتجتمع قبيلة بنو عنز بن وائل مع قبيلة عنزة في أسد ابن ربيعة

الأخ هيبة ملك أولاً : أرحب بك وأحييك بما حييتني به وأشكرك على حسن الثناء 0
ثانياً : سلالة عنز بن وائل كما جاء بالمصادر الموضحة أعلاه ويعرف منهم حالياً قبيلة بالحجاز وتهامة تسمى بنو مالك وقبيلة أخرى تسمى كود وقد ذكر الحفظي أنه في القرن السادس الهجري التحقت قبيلة من بني الحديد من بني عنز بن وائل بأبناء عمهم بنو عنزة بن أسد والقبيلة التي يشير لها الحفظي يعتقد رجالها حالياً أنهم من قحطان بحيث أن قبيلة بنو عنز التحقت جميعها في قبائل قحطانية ومعظمهم مع شهران أما القبيلة التي دخلت في عنزة فلا أريد أسميها بحيث أن هذا الموضوع قد يجر لتسائلات من الصعب الأجابة عليها
ثالثاً : شريط الكاسيت التي سمعته يحتوي على قصيدة تبلغ مائة وخمسون بيتاً صغتها لنفي قصة أوردها منديل الفهيد رحمه الله في كتابه من آدابنا الشعبية الجزء الثاني قصص وأشعار النساء حيث أورد قصائد للشاعر عوض بن شنفا الرشيدي رحمه الله وهي عبارة عن مساجلة غراميات بينه وبين من سماها منديل الفهيد محبوبته وذكر أنها من بنات مشائخ أهل الشمال وبعد أن قرأت هذه القصة وكنت مهتم بكل ما ينشر عن عنزة وكنت أصادم كل من يسيئ لعنزة وحيث أن منديل لم ينسبها لقبيلة فقد أحجمت عن أثارة القضية لأن أهل الشمال قبائل كثيرة ثم صدر كتاب الشاعر حباب بن سندي الرشيدي رحمه الله المسمى تراث الأجداد لذكر الأمجاد وقد أعاد نشر القصائد والقصة وقال أن الشاعر عوض بن شنفا الرشيدي رحمه ذهب إلى العراق لطلب العلاج وسكن بفندق يسمى فندق الزهور بشارع الرشيد في بغداد وكان في الفندق عائلة تتكون من فتاة وأخيها وأبن عمها فبدأت المعرفة بينهم ووجد أن الفتاة شاعرة ثم أورد عدد من قصائد المساجلات بين عوض وهذه الفتاة ومعظم مضمون قصائدها توجد عليه وهو رجل مسن ومريض وكفيف وقد ذكر حباب أسم هذه الفتاة خماسي وقال أنها أبنت أحد مشائخ عنزة فتأثرت من هذه القصة التي نسبت لمرأة شيخة وبهذه الأباحية فأرسلت له قصيدة نفي للقصة وتجاوب معنا ونفاها لعدم أنتساب صاحبتها إلى عنزة وهذه مقاطع من القصيدة :

نبغي عن القصة مع الشرح تفصيل ** لجل ايعرف مضمونها من قراهـا

قـبلـك كـتـبـهـا بالـتـواليـف مـنـديـل ** وعـن قول قيل وقال يبعـد شحاهـا

وبكتابكـم وضـح هـدفـهـا ابتـكـميـل ** عـن اسمهـا ومكـانـهـا ومستواهـا
هـل هـي حقـيقـه أو خيـال وتماثيـل ** ولا روايـه مـن رواهــا أفــتـراهــا

اللي رسمها وشكل الحـرف تشكيـل ** لـيـتـه سكت عن قصتـه أو كمـاهـا
كـان أنهـا عـلى الحمـايـل بهـا ميـل ** كشف الحقايـق عـن هدفهـا كفاهـا

الشيخه الـلي شافهـا صدفـت أوتيـل ** يـا للغـرابـة والعجـب كيـف جـاهـا
عوض يقول من الطنا صبرها عيـل ** مـن شـافـتـه بالحـال جـاهـا بلاهـا
تـعـلـقـت بـه مـا تـطـيـع الـعـواذيــل ** وأستفحلـت بالقـيـل بـاول صبـاهـا
قـصـيـدهـا كـلـه حـنـيـن وتـعــاويـل ** تـوجيـد لـيـلى يـوم تـنـدب فـتـاهـا

مثـل الغليث الـلي سعـر بـه هرافيـل ** مـا عـاد ينشـف خـدهـا مـن بكاهـا
عـليـه من كثـر العـنـا تـزعج الويـل ** مثل الجنين الـلي طلع من حشاهـا

ومـع ذا يـقـول اتسـامـره بالتعـاليـل ** مـا هـو خـفـا قـدام كـل اولـيــاهــا

كـيـف الـذهيـبـه جعـلهـا للـغـرابـيـل ** هي كيف مـا تـدرى ملام أقـرباهـا
آمـنـت بالـلـه عـدهـا مـن اسـرائيـل ** ويـن الحشيمة ويـن قـيمة حيـاهـا
أظـنـهـا مـن الـفـاتـنـات الـغـرامـيـل ** سلم العـرب عـن غـيها مـا نهـاهـا
بـنـت الحمـايـل مـا عـليهـا مـداخيـل ** مصيونة ما أحد قـرب من اخباهـا

من وقتنا الحاضر إلى ماضي الجيل ** ما جاهـرت بنـت الرجـال بهـواهـا

ولـو جاهـرت بالقول عنده رجاجيـل ** اهـل السموت الـلي تعـذي نساهـا
ترمي على القناص شبـك المحـابيـل ** تـلـعـن ثـواه وثـم تـلـعــن ثـواهــا

أما تـنـال مـن الـدنس صبغـت النيـل ** أو تبعـد الوصمة وتجـلي صـداهـا

والجـرب تطـلا بحافـيـات المثـاميـل ** ومـن يـقـني الجـربـا بكفـه طـلاهـا

ومـن عـال قـدامـه عـقوبـة وتنكيـل ** كـان العـبـاد الغـافـلـه مـا خشـاهـا

ما قـلتـها قـصـدي للأجـواد تخجـيـل ** ومـن دار غـرات الخـلايـق لقـاهـا
والـلـي كـلامـه بـه تحـايـل وتخـتيـل ** بـه تشتمـت عـقـالهـا واسفـهـاهـا

يعـرض مجالـه للدحـوش المهـابيـل ** الـلي تـدور الـعـايـزة مـن غـبـاهـا

ويصبح كما اللي اراد للعين تكحيـل ** يـبـغـي يكحـلـهـا وسـبـب عـمـاهـا

نبغي عـلى القـصة شهـود ودواليـل ** من اللي على شيخان وايل نحاهـا

قـلتـه وأنـا ما أنـوب عنهـم بتوكيـل ** والناس يعـرف طيبهـا مـن رداهـا

ولا كـلام الـدهـولـه والـطـهــابــيــل ** مثـل الحلـوم العابـرة مـا انحـزاهـا

الـقـصــة الـلـي رددت بـالأقــاويـــل ** مـن خـلقت المخلوق محـدٍ سداهـا
حـديـثهـا تـسـمـر عـليـه الـبهـالـيـل ** تمثيـل شاعـر مـن خيـالـه حكـاهـا
والـنـاس تـدري مـا تـقـر الأبـاطيـل ** لازم يـوضح صحهـا مـن خطـاهـا

نـفـيـتـهـا ولانـي مـغـزز مـخـايـيــل ** ومن شاف خمله في خويـه رفاهـا

نفـيتهـا بصـدق الحقايـق ولا أعيـل ** نـفـيـتهـا والـلـي سـمـعـهـا نـفـاهـا
وأحـط شرط لمن خبرهـا وبراطيـل ** لـلـي يـبـيـنـهـا ويـكـشـف خـفـاهــا

نـدورهـا لـو هـي شـمـال البـرازيـل ** لازم نـزيـل استـارهـا مع اغطـاهـا
نـشـدت عـنهـا الفاهميـن المشاكيـل ** ولا وجـدت الـلـي ذكـرهـا ورواهـا
أنشـد وهـب وسهيل وعبيد ورويـل ** عـنـاز كـل شيـوخـهـا وازعـمـاهـا

مـا حـدتـه خيـبـر إلـى ديـرة أربـيـل ** وأنشـد جميع اجـوارهـا واحلفاهـا

ننفى اللغى عن طاهـرات الشماليـل ** ولا نحتمـل غيض النفوس وغثاها

وصلت لك مظمون ما قلت توصيـل ** ولا توجع الجمرة سوىمن وطاها

كبلت أنـا لساني عـن الهـرج تكبيـل ** والنـار تحـرق مـن يصالي سناهـا

ومـن قـال منطـوقـه زريـة وترذيـل ** النـاس ترمي بالهجـا مـن هجـاهـا

من دار عيب الناس دونـه عـراقيـل ** مخطي وخابت هقوتـه لـو هقـاهـا
وحرف الغلط يالقرم يحتـاج تعـديـل ** ومن خط غلطة في صحيفة طواها
حيث القطار إلى انحنت سكة الريـل ** مخطر يميل من أعوجاج امحناهـا

الـمـدح مـا يـرفـع مـقـام الأسافـيـل ** والـلاش عـاف الطـايلـه مـا بغـاهـا

والقـدح مـا طمـن مـقـام الحلاحـيـل ** ربـك عـن الطـرق الـرديـة حمـاهـا
الحيص يبرك باللـزم لأثـقـل الشيـل ** والحشـو بالمقطـان تسمع رغـاهـا

والقصيدة طويلة ومثبته مع رد الشاعرين حباب السندي وحميد فحيمان رحمهما الله في أشرطة وفي ديوان الوائلي وفي كتاب حباب ديوان عبس
رابعاً : الذين يستخدمون قاعدة خالف تعرف هم أناس يحاولون البروز أو التكسب أما الذين يأخذون من جهدي الشيء الكثير ويجحدونه أو لا يذكرون المصدر فهؤلاء قد ضاعت الأمانة عندهم ومع الأسف فأن معظمهم من قبيلة عنزة وطالما أن الجميع يعرف أنهم هكذا فأني لا ألتفت لهم وحسيبهم الله
خامساً : أما الذين ينسخون المعلومات ويلصقونها مثل من يكتبون بالمنتديات ومن أخذ من كتبي ولم يشير لها فمن الواجب أن يرفع أمرهم إلى الجهات المعنية بحفظ الحقوق وهم يعلمون أن المؤلفات والمخترعات والقصائد والأغاني وكل أبداع له حقوق دولية ولكن البعض منهم يتصوّر أن الأمر طبيعي ويتجاوز القوانين والذين سرقوني معروفين وهم واثقون أنني أكبر من أن أجاريهم أو أتقدّم للجهات الرسمية لوقف سرقاتهم ولكني سأظطر إلى مقاضاتهم لاحقاً وشكراً لك [/quote]

بارك الله فيك ياسيف عنزه شاعرنا وراوينا الفحل عبد الله ابن عبّار الوايلي



وانت من الرجال المخلصين أنت الذي تقول من شطر بيت لك رد على الشاعر المطير ي الذي تعرض لعنزه حفظك الله


((نذود عن وايل ولا نشمت الغير )) فعلا انت سيف عنزه , وانت الذي تذود عن عنزه وتصديت لكل من أراد


التعرض لهذه القبيله ,, وولفت الكتب ,, والكل أستفاد منك ,, حتى ربيعه ألفت عنها وتحدثت عنها ,



وحيث أنك رجل فاضل حيث من تعرض لعنزه تتعرض له هو شخصياً ولاتتعرض لقبيلته وهذا فعل الر جال الكرماء


الأوفياء وانت النادر في هذا الزمن العجيب ,, والله لا اقولها مجامله بل هذا ماهو معروف عنك حفظك الله.


أخوك (ابن شامان) [هيبة ملك]

أخي أبن شامان أشكرك جزيل الشكر مرة ثانية وأعتذر منك أن هذا اللقب سبق وأن أطلقه أحد الأخوه عليه ولكني ابلغته أن الذي يستحق أن يقال له سيف عنزة هو الشيخ النوري بن فواز الشعلان أو أخيه الشيخ أنور بن فواز الشعلان شفاه الله فهؤلاء لهم مواقف مع عنزة يعرفها الجميع وقد أطلق هذا اللقب على الزميل الشاعـر شاهر الصقيري أما محدثك فأنه يعتذر عن أي لقب ويقبل أسمه الصريح وجزاك الله ألف خير

تحياتي لي أ بى مشعل والمشارك في هذه المناقشه الحفضي المشاراليه من ذكر دخول عنز بن وائل في عنزه بن أسد هل هومتقدم أم متخر من أهل أي قرن ومامسمى كتابه الذي أشار به لي هاذه المعلومه وهل حدد تاريخهى ومكان دخول عنز في عنزه ؟؟ثم كلمة عنوز وعناز في الاشتقاق لبن دريد مخوذه من عنزه واليس عنز!!وتفضلو بفائق التقدير

الأخ الحارث :
الحفظي نسبة إلى أسرة في بلاد عسير وهم بيت علم ولها ذكر في حكومة آل عايض وله كتاب أسمه ( تاريخ بلاد عسير ) وهو من الكتب غير المتداولة ولا أدري لعله محضور ولكنه كتاب مطبوع بالخارج والحصول عليه صعب وهو يحتوي على معلومات قديمة وقد حصلت عليه قبل عشرون سنة ونقلت عنه ما يخص قبائل ربيعة ولكني لم أنشر ما نقلته عنه لعدم الحاجه له حيث أن المعلومات الهامة التي جمعتها هي تجديد تفرعات عنزة في هذا العصر وتصحيح ما كتب من خطأ أما ما ذكره الخفظي فهو يشير لدخول فرع من بني الحديد من بني عنز بن وائل في عنزة بن أسد وقد حدد الفترة في القرن السادس الهجري وقلت لك أنني لا أريد الدخول في نص هذا الخبر ونفيه أو تأكيده بحيث أنني لم آخذ به وإنما حصلت عليه كمعلومه وشكراً

تحياتي لي شيخ مؤرخي قبيلة عنزه الكريمه وأول ناقد نقد علمي عن من كتب وعبث بتاريخ ونسب هذه القبيله ,يعني ان الحفضي متخر وهل حدد مكان وزمان هذى التدخل لو فدتني يحفضك الله فقد يخذها البعض حجه لينسب قبيلة عنزه بن أسد اي وائل بن قاسط.