إن المتمعن في بعض السياقات التاريخية للأحداث يجد فيها معانى وجوانب اوسع واشمل مما تبدوا لنا حين نقرأها وتترك مجال للتحليل والاستنتاج ومساحة اكثر في الاستنباط فكلما تباعد الزمن عن النص التاريخى كلما نمت هذه النصوص وتشعبت ثم تتعدد الروايات حولها وكثرت الأقاويل من حيث الزيادة أوالمبالغة مع أن النص بداية تدوينه كتب بقلم واحد دون إضافة أو بتر مع أن الأدلة القطعية والتواتر لاتحتاج الى تأويلات واَراء لتأكيدها فعلينا أن لا نعتمد فقط على المعلومات النقلية دون الاستعانة بالأدلة العقلية المنطقية فترتيب سلسلة الاحداث وإعادة تركيبها ومقارنتها بالدليل العقلي هي صورة أقرب للواقع بكثير من مجرد التحليل النظري الذي قد لايقبله العقل ولا المنطق من هذه السياقات التاريخية مسألة نسب قبيلة عنزة وتتبع مسار احداثها وتنقلاتها خصوصا قبيل الاسلام بقليل الى القرون الثلاثة للاسلام يقول"نزارعبداللطيف الحديثي"(العراق عند مجيء الاسلام) "كانت قبيلة بكر تنتشر حول البصرة" هذا بشكل عام تواجد بكر بن وائل وثقلها اوائل الأسلام الى مابعده أما بخصوص بني شيبان وهي مدار حديثنا فهؤلاء يبدوا من الأحداث والأخبار انهم منفصلين عن القبيلة الأم اواخر القرن الهجري الأول وقد قد جاوروا عنزة هناك وليس العكس واحداثهم بالموصل مع عنزة سنة 76هـ مشهورة يقول "القس سليمان الصائغ في كتابه "تاريخ الموصل" تعتبر قبيلة بني شيبان من القبائل البارزة التى سكنت منطقة الموصل في الزاوية الشمالية الشرقية فعاثت فيها فسادا حتى أن الخليفة خرج بنفسه لاخماد فتنتها واخذ منهم رهائن" قلت:هذا النص إختصارا من عدة نصوص لكنه ربما يبين لنا الفرع العنزي الذي كان مشاركا شيبان في تلك الاحداث كما ان لشيبان أحداث وثورات كثيرة ومتعدده اثناء الخلافة العباسية ذكرتها كتب التاريخ كالطبري وابن الأثير والذهبي في السير وتاريخ الموصل لاياس الأزدي والدكتور عمر فروخ استاذ التاريخ العباسي وغيرهم كأحداثهم مع والى الموصل 193هـ واحداثهم عام 280هـ في خلافة المعتضد وذكرهم ابن خلدون في أحداث عام 369هـ في خلافة عضد الدولة وهناك من المؤرخين من عد أغلب سكان الموصل هم خوارج وقد تشبعت أفكارهم بفكر القرامطة كشيبان وعجل من بكر بن وائل وقد ذكر صاحب العقد الفريد 6/248/ "إن منطقة الجزيرة خارجية لأنها مسكن ربيعة وهي رأس كل فتنه وأكثرها خوارج ونصارى"هذه حقائق تاريخية يجب أن نذكرها ولانخجل منها أما مشاركة عنزة شيبان فى تلك الأحداث فلاعلاقة لأسلاف بشر ومسلم فيها فهؤلاء هم "بنوا عوف وطريف وسعد وجسر" من النمر بن يقدم بن عنزة الذين كانوا يسكنون أيضا فى الزاوية الشمالية للموصل منذ ان فتحها اميرها ربعي بن الأفكل ت:17هـ وهو من بني سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد فى خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حين ان أسلاف بشر ومسلم في هذه الفترة كانوا في عين التمر أثناء هذه الأحداث وفي أوائل الرابع الهجري في الحجاز فلا يشترط أن يكون هذا الفرع العنزي الخيبري هو عينه ذاك الفرع العنزي الذي كان مع شيبان وأحداثهم ولو أخذنا بهذا الرأي فهذا يعزز مقولة أن عنزة من شيبان وهذا تاريخيا غير صحيح .

ولكي تستبين الأمور أكثر نبدأ بهذا السؤال وهو مفتاح الباب: هل رافقت عنزة بكل فروعها مع بكر بن وائل ام بعض منها؟ ولعل هناك مصدرين تاريخيين قد يجيبان على هذا السؤال و بعد ذلك يمكن لنا أن نستنتج من سرد الأحداث مايمكن استخلاصه يقول صاحب "احوال العرب قبل الاسلام" "وعرب قبل الاسلام" نقلا عن" ابو العباس احمد بن علي بن احمد القلقشندي ت821هـ" فى نهاية الارب في معرفة انساب العرب" تحقيق ابراهيم الابياري الطبعة الاولى القاهرة الشركة العربية للطباعة والنشر 1959م" بدأ اهتمام ربيعة بالعراق بعد حروبها في الحجاز فأنتقلت بطونها وسكنت العراق فسارت بكر بن وائل وقطنت اطراف سواد العراق الغربية فالأبله فهيت وانتشرت معها في هذه المنطقة الممتدة من الابله جنوبا الى هيت شمالا عنزة و ضبيعة"وهناك نص اَخر اكثر وضوحا ذكره الشيخ الجاسر رحمه الله فى المعجم الجغرافى للمنطقة الشرقية فى المملكة العربية السعودية يذكر فيه"أن أُثال وغُمازة ونطاع كلها من مياه وادى السًتار (وادى المياه) وبنى جِلان من قبيلة عنزة وكانت هذه القبيلة مخالطة لبكر بن وائل وغيرها من فروع ربيعة فى منازلها فى شرق الجزيرة وذلك قبل انتشار قبيلة بنى تميم فى هذه البلاد عند ظهور الإسلام وهناك ايضا نص للاندلسي ت:685هـ ذكر فيه ان فرعا من عنزة كان بجوار عبدالقيس فى البحرين حيث قال"أن بنوا حنيفة باليمامة وسكن عبدالقيس بالبحرين وسكن عنزة في جهة عبدالقيس" قلت: يتبين لنا من النص الأول أن الذين رافقوا بكر بن وائل الى العراق هم عنزة وضبيعة دون تحديد فرع من فروع هاتين القبيلتين ولو افترضنا أن عنزة قد هاجرت بقضها وقضيضها بكل فروعها وبطونها باستثناء هزان فمنطقيا لايمكن أن يظل كيان القبيلة متماسك هيكليا واجتماعيا طوال تلك الفترة التى مكثتها بعين التمر فعنزة منذ نزوحها بصحبة بكر بن وائل بالنصف الثانى من القرن السادس الميلادي 550م أي قبل الاسلام بقليل حتى مجيئها الى الحجاز عام 304هـ 916م مكثت هناك مايزيد عن الـ350 بقليل وهي لاشك فترة زمنية طويلة لابد ان يترك أثر على نظام القبيلة الاجتماعى نتيجة بعض التغيرات الاجتماعية والتحولات السياسية والديموغرافية التى طرأت على البلدان والمدن والحواضر الاسلامية من هجرات ونزوح ورحيل وإحلال قبائل مكان أخرى خلال هذه الحقبة الطويلة من الزمن

اما النص الثانى فيفهم منه أن بنى جلان تحديدا هم المرافقين مع بكر بن وائل كونهم مخالطين لها قبل هذا النزوح ونص الاندلسي يدل أن هناك فروع من عنزة لم ترافق بكر بن وائل الى العراق وهذا ربما يفسر لنا المعنى المقصود بعنزة بنص القلشندي الذي ربما كان على سبيل البيان وسرد الحدث لابعموم المعنى وشموله بمعنى النص المقيد لا المطلق وهذه من الضوابط والاستعارات اللغوية للسان العرب وهذا لايمنع من وجود بعض الفروع العنزية ممن يشملهم هذا المعنى "كعوف وطريف وسعد وجسر " وهذه الفروع هي من تواتر ذكرها كثيرا بأحداث اللهازم مع بكر بن وائل خصوصا في احداث شرق الجزيرة بدليل قول الشاعر الجاهلي عمرو بن الأحزّ الجلاني العنـزي"فأبلغ بـني عـوف وأبلغ محاربا *وأبلغ بني جـلان ما الحَـقَّ تسألُ *وهِزّانَ بلّغ حيث حلّت ديارها * فمـا مـن أخ إلا عليـه معـوّلُ/ وهذا اشارة تدل ان هذه الفروع كانت ضمن حلف اللهازم وهم رهط الشاعر رشيد بن رميض وربعي بن الأفكل فلانستبعد نزوحهم مع بكر بن وائل الى سواد العراق أول امرهم باستثناء بنوا هزان الذين كانوا مجاورين لديار حنيفة باليمامة ولهم فيها أحداث ووقائع كما هو مشهور يقول الشيخ الجاسر صاحب معجم اليمامة "بقيت هزان في اليمامة إلى جانب حنيفة وذلك ما يقدّر بقرنين قبل الإسلام"أما خروجهم من اليمامة الى العراق وتحديدا الى البصرة والكوفة فكان في منتصف القرن الثالث الهجري" قلت: وهو خروج متاخر ومنفصل عن نزوح بكر بن وائل وعنزة أول الأمر أما طريف وسعد وجسر فقد فقد ذكرنا أخبارهم ومساكنهم واحداثهم مع بني شيبان وهم سكان الزاوية الشمالية للموصل مع بني شيبان كما تقدم معنا .

أما بنوا هميم فقسم منهم كانوا في العراق ولهم أحداث في القرن الأول الهجري ومشاركتهم مع ثورة ابن الأشعث على الدولة الأموية ومنهم عصام بن عمران الهميمي قتله الحجاج سنة 85هـ وعبدالرحمن بن حسان وعصام بن عمران من هميم وكدام بن حيان وهو تابعى من هميم والقسم الاَخر كانوا وبنوا هزان مجاورين لديار حنيفة باليمامة ولهميم هناك أحداث ووقائع يقول سوار بن قطن الهميمي العنزي الشاعر والفارس المتوفى عام 70هـ : سـأل حـنيـفـة يـوم وقعـتنـا *بنحـاة إذ جاروا عن القصد *وتـيمَّمـوا بـأمـر يمـامـتهـم * وتـكنـدوا غـدرا عـلى عـمـد/ إذن لم يبقى سوى "جلان" ممن بقوا على بداوتهم في عين التمر وهم كما تهذيب الانساب لابن الاثير "الحارث وجشم ومرة وربيعة وجرثومة" ابناء جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة" وهذا ما يجعلنا نرجح الكفة بنسبة 90 بالمئة أن بنوا جلان هم أسلاف قبيلة عنزة اليوم بكافة بطونها وفروعها "بشر ومسلم"وذلك لشهرتها من بين فروع عنزة وتواتر ذكرها في الاحداث أو في القصائد كقول الأصمعي يهجو جرثومة الجلاني :إنِّي وجدتُك ياجُرثومُ من نـفـرٍ* جرثومة اللُّؤم لا جُرْثومةِ الكرمِ*إنِّا وجَدْنا بني جَـلاَن كـلَّـهـمُ * كسَاعدِ الضَّبِّ لا طولٌ ولا عِظمِ " إذن لاصحة لمقولة أن بني شيبان هم أسلاف قبيلة عنزة وقد تبين أن عنزة بفرعيها بشر ومسلم ماهم إلا من هذه الفروع الخمسة"الحارث وجشم ومرة وربيعة وجرثومة" من بني جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة" هذا ماتبين لنا والله أعلم .

حفظك الله ورعاك يا ابو مشاري الرفدي ما أحوج قبيلة عنزة في هذا العصر إلى باحث ملم ومطلع وصادق مثلك يتتبع المصادر ويحلل ويفسّرالمعاني بحيث أن قبيلة عنزة حاليا تعرّض لكتابات وافكار حرفت نسبها الثابت من الذين يكتبون عن قصد لغاية في نفوسهم والبعض يجهل النسب الصحيح لقبيلة عنزة ومع الأسف فقد كثروا الرويبضات الذين يرون الكذب صحيح والصحيح كذب وكيف العنزي الذي هذه شهرته وهذا الذي كتب في مستنده وهذا الذي ورثه من اسلافه وهذا الذي عرفه وعرفته جميع القبائل ومع ذلك يكذّب الذي يثبت أنه عنزي ويصدّق الذي يستعير له نسب غير نسبه وجد غير جده وقد كافحت الذين يدعّون أن قبيلة عنزة لست هي عنزة ويدّعون أنها ليس لها جد اسمه وائل وهم يقال لهم أولاد وائل كيف يحصل هذا والقبيلة هي الوحيدة من قبائل ربيعة التي لم يتغيّر اسمها ولم يختفي نسبها وبالإضافة إلى قبيلة أكلب والطامة الكبرى أن الذين يرغبون انتحال نسب بكر وتغلب خاصة ويجعلونهم هم عنزة يدعّون بقطع جذور هذه القبائل ويتجاهلون وجودهم رغم تكرار ذكرهم ووجودهم على الطبيعة شعوب وقبائل فالأمر غريب ؟ .

الملاحظ أن الباحثين الملمين صاروا يرجحون أن بشر ومسلم من ربيعة من جلان وهذا اقرب احتمال والمؤكد أن بشر ومسلم من عنزة بن أسد دون شك وكل من اخرجهم من عنزة ونسبهم لغير نسبهم قوله مردود عليه لأنه ما يستند إلى دليل ولا يوجد مصدر ينسب قبيلة عنزة لغير عنزة ولا يوجد مصدر ينسب ضنا مسلم لبكر ولا يوجد مصدر ينسب ضنا بشر لتغلب ولا يوجد مصدر يذكر أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة بالأخص الدخول في بشر ومسلم لأنهما فروع من جذوع وهناك ثلاثة مؤلفين أخطوا في نسب عنزة وأولهم عبدالوهاب عزام مؤلف سوري اصدر كتاب مهد العرب فقد ذكر أن عنزة قبيلة من بكر وتبعه محمود شاكر وهو مؤلف سوري اصدر كتاب الجزيرة العرب وخلط بكر وتغلب مع عنزة ونقل عنهم الشيخ الحقيل وكلهم معاصرين ولم يشيرون لأي مصدر وجميع المصادر حددت نسب عنزة ونسب قبائل ربيعة عامة وفي هذا العصر صار البعض ينقل من الكتب المغلوطة رغبة في انتحال نسب بكر وتغلب والهروب عن نسب عنزة علماً أن القبائل الثلاثة متساوية في الفعل والأصل ولا تزود قبيلة عن الأخرى كما أن وائل بن قاسط الذي ينتحلونه هو أبو للقبائل التي انحدرت منه وليس له أية ميزة فهو ليس ملك منزل ولا نبي مرسل وهو رجل مثل جدوده قاسط وهنب وافصى ودعمي وجديلة وأسد وربيعة وجميع هؤلاء الجدود لست منهم عمود نسب ما عدى ربيعة فهم الجذم العدناني الثاني وشهرة ذرية وائل بن قاسط في أبنائه بكر وتغلب وعنز وهكذا .

هلا بك يابومشعل وصبحك الله بالخير الاشكالية يابومشعل التى يقع فيها أغلب المؤرخين المتأخرين وغيرهم من المهتمين بالأنساب هي في تشابه الأسماء فأكثرهم يربط نسب قبيلة بمجرد وجود إسم مشترك بينها وبين إسم مشابه له خصوصا إذا كانوا من نفس الجذم المشترك ولو كان بعيد زمنيا كما الحال مع وائل عنزة ووائل بكر فبما أن عنزة مشهورة بأبناء وائل ظن هؤلاء بغير علم أنه وائل بن قاسط المشهور ولو أنهم بحثوا في كتب التاريخ ومصادرعلماء الأنساب ودرسوها لتبين لهم الحقائق مع أن هؤلاء ليسوا علماء أنساب ولامختصين بالتاريخ وقد سارعلى نهج هؤلاء الكثيرين ممن ياخذ بتشابه الأسماء وأقوال العامة وقد تنبه الى هذه المسألة مبكرا الشيخ الجاسر رحمه الله كونه ضليع ومطلع بأنساب العرب بشكل عام فهو أول من نفى انتساب عنزة الى بكر بن وائل وفرق بين وائل بن قاسط ووائل عنزة وكان لايأخذ بهذه القاعدة دون بينة ودليل وله في هذه المسائل مقالات وردود وأنت على إطلاع بهذا فالمعيار عنده إن الأرض ثابته والقبائل متموجة متنقله لذلك نجد بعض مقالاته في هذا الشأن فيها من الصدق الجارح شديدة الخطورة والدلالة لكنها تكشف عن واقع ملموس قد لايستحسنه الكثير مع علمهم بحقيقة مايقول في حين يأتى من له مكانة علمية من أصحاب الشهادات مستغلا الصورة الذهنية الايجابية المطبوعة له في الأذهان فيقوم بتوجيه العقول والتحكم بالعواطف من خلال الكلام المنمق وحُسن السبك فيكتب اما تملقا من اجل كسب أصحاب الشأن والتقرب منهم أو يكتب مايوافق المزاج العام لعلمه هشاشة المناعة الثقافية لدى هذه الفئات المغيبة أو يكتب لأهداف شخصية تخصه فيعمد الى التدليس والتلبيس والكذب كي يوهم القارىء ان هذه هي الحقيقة وغيرها الباطل وفي هذا يقول الدكتور جواد على في كتابه "تاريخ العرب قبل الاسلام" إن هناك من يرسمون القصد في أدمغتهم ويضعون الأهداف في رؤوسهم قبل الشروع في الكتابة فإذا كتبوا عمدوا الى مايروقهم من خبر وأخبار مايلائم قصدهم من رواية أو روايات واستندوا اليها وبنوا حكمهم على ذلك"لكن الأكيد يابومشعل أن التاريخ قد لايرحم من يعمد تزويره؟

جزاك الله يا أبو مشاري خير الجزاء عن قبيلة عنزة كل ما تكتب صحيح وحقيقة غابت عن اصحاب الأهواء حفظك الله ورعاك وسدد خطاك كفيت ووفيت والف شكر .