هلا بك يابومشعل وحياك الله نعم كلامك صحيح من الناحية الواقعية فالحلف لايقصد به الانصهار والاندماج هذا أمر متعارف عليه فالحلف نوعان كما تعرف حلف تداخل بين قبيلة واخرى لأسباب اجتماعية بحته وهذا حاصل وموجود ومذكور وهناك أحلاف سياسية حربية وهي منظومة مختلفة تماما عن الأولى كما هو حاصل مع بعض الدول اليوم كحلف الناتو وحلف وارسو وغيره من التحالفات الدولية وفى الماضي تحالفات قبلية مشتركة ضد قبائل أخرى مشتركة وهذا ماعنيته تحديدا بارك الله فيك بحلف اللهازم فعنزة شاركت بهذا الحلف على هذا المفهوم والأساس وقد نص على هذا الحلف كثير من العلماء والمحققين كما فى العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي المتوفى : 328هـ "اللهازم( وهم عَنَزَة بن أسد بن ربيعة/ وعِجْل بن لُجَيم/ وتَيْم الله وقيس ابنا ثَعْلَبة بن عُكابة بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل وهم حلفاء) فمفهوم الحلف هنا واضح أنه حلف حربي لايعني التداخل والاندماج أو تشابك الأنساب واختلاطها والدليل على هذا هوعدم وجود أي مسمى في عنزة اليوم يشير الى فرع أو بطن من فروع ومسميات بكر وتغلب على الإطلاق أما بخصوص ملاحظتك بعدم مشاركة عنزة في حرب البسوس أول أمرها نعم أنا أتفق معك في هذه الملاحظة فهذا أمر وارد وممكن كغيرها من الأمور الكثيرة التى تحتاج الى بحث وتحقيق ودراسة وقد أشرت الى هذه الملاحظة سابقا وقلت" الغريب في هذا الأمر أن المصادر التى ذكرت أحداث البسوس لم تذكر لنا عن اسماء لشخصيات من عنزة كفرسان أو شعراء في هذه المعارك التى استمرت أربعين سنه وهذا أمر غير منطقي" فعلى حد علمي القاصر أن الوحيد الذي ذكرته المصادر التاريخية في احداث اللهازم هو الشاعر رشيد بن رميض العنزي فقط وهذا متأخر عن أحداث البسوس بما يقارب الـ80 عام وله ذكر أو الاسلام والأغرب من هذا أنه حتى في ذي قار التى جرت على بعض الأقوال مابين 604م/ 613م / وذكرت مشاركة عنزة في هذه المعركة ضمن اللهازم ولم نجد لأحد منها أي ذكر" هذه أيضا من الملاحظات التى يجب التوقف عندها ونضعها في الحسبان وقد نقلت سابقا مقالا لأحد الباحثين العراقيين ينقل فيه نص لأبن دريد في الاشتقاق علما أني لم أطلع على هذا النص والعهدة على الراوي" أن القدار بن الحارث هذا كان رئيس ربيعة في أول الإسلام"وأن عمرو بن مالك بن القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدّول بن صباح بن العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة الفارس والشاعر المتقدم ذكره والذي استمرالملك في بنيه عند ظهور الإسلام هو من ترجع اليه بشر ومسلم ويزعم أنه نقله من التذكرة الحمدونية لمحمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون أبو المعالي بهاء الدين البغدادي (ت ظ¥ظ¦ظ¢هـ) ويزعم ان هذه السلسلة ذكرت في مخطوطة بعنوان"المجموعه المشجرة في الانساب المطهرة" لأحد رجال الدين الشاهد ان بعض السياقات التاريخية للأحداث فيها معانى وجوانب اوسع واشمل مما يبدوا لنا حين نقرأها وتترك مجال للتحليل والاستنتاج ومساحة اكثر في الاستنباط فكلما تباعد الزمن عن النص التاريخى كلما نمت هذه النصوص وتشعبت ثم تتعدد الروايات حولها وكثرت الأقاويل من حيث الزيادة أوالمبالغة مع أن النص بداية تدوينه كتب بقلم واحد دون إضافة أو بتر... ولك جزيل الشكر تقبل تحياتي