الباحث عبدالله العبار تفضل هنا!
 

صيحة قبيلة عنـزة العامة هي : وائل . أو عيال وائل . وهو : وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. لأن قبيلة عنـزة دخلت في بكر بن وائل، فالتقت العزوة بالمسمى. [/center]

يعطينا هذا مبرراً واقعياً لاختفاء الكثير من مُسَمَّيَات القبائل وانقراضها، وهي التي كانت معروفة في قرون سابقة مثل: بكر، حنيفة، ربيعة؛ لأن العرب ينظرون الى عشيرتهم المباشرة والتي يتولد منها الاحساس بوحدتهم مع أبناء قبيلتهم وشعورهم إنهم قبيلة واحدة تحت مُسَمَّى مُعَيَّن، ويبقى الاسم الذي تفرعوا منه حيّاً في ذاكرتهم فترة من الزمن حتى يتم نسيانه بشكل نهائي، وبذلك تنقرض القبيلة كإسم وليس بالطبع بانقراض أبنائها، ولا يعرف إلا اذا كان قد تمّ تدوينه من قبل مؤلف أو باحث في الفترة التي كان خلالها حيّاً. وهناك ملحوظة هامة وهي: أن الفرع قد يستقل ويشتهر كقبيلة في ضل وجود الأصل وبقائه، فعلى سبيل المثال وُجدت قبيلة (بلي) في الوقت الذي لا زال أصلها (قضاعة) موجوداً، ومع الوقت اختفى اسم قضاعة من الوجود بينما لا تزال قبيلة بلي موجودة حتى يومنا هذا.

يجدر أن نقول : إنَّ الجهل - إنْ وُجد - في نسب أي قبيلة أو أسرة معاصرة لا شأن له بمكانة القبيلة، ومكانة القبيلة تتحدد بكونها عمود نسب قائم بحد ذاته يعرفه الناس المعاصرون له.

إخضاع نسب قبيلة عنـزة لقواعد النسب :

أول قاعدة ننطلق منها هي : (الناس مؤتمنون على أنسابهم).

ولن نعتبرها فقهية شرعية؛ لأن الحديث الوارد بذلك ضعيف، ولا يصحُّ نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، بل هو مأثور عن الإمام مالك، لذلك نعتبر هذه القاعدة قاعدة علمية بحتة بعد أنْ نُضيف اليها عبارة: مالم يدّعوا الشرفا؛ لأنها تُضاف في أدبيات القضاء الإسلامي، فتُصبح : (الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدّعوا الشرف). ويستخدم القضاة هذه القاعدة لتحديد المواريث خاصة، وليس لمجرد أن يقول فلان : إنه من القبيلة الفلانية، ونستخدمها عندما يتم الحديث عن الأنساب والقبائل والأسر الحاضرة والحية، ولا يجوز استخدامها في ترجيح نسب قبيلة حية إلى قبيلة منقرضة، لا سيّما إنْ كان الاسم القديم له من الشرف ما يتعدّى القبيلة الحية، فمثلاً لو سألنا أيّ شخص عن اسمه الثلاثي وأجاب، علينا تصديقه طبقاً لهذه القاعدة إذا لم توجد شبهة أو مبرر لدى الشخص لعدم ذكر اسمه الحقيقي، وعند سؤال أيّ شخص من عامة قبيلة عنـزة عن نسبه سيقول من (عنـزة وائل)، أو (من عناز بن وائل)، أو يقول: (العنـزي الوائلي)، دون ذكر تفصيلات أخرى، ودون ذكر لأسماء بكر أو تغلب أو غيرها، بل دون ان يجيب عن وائل نفسه، من يكون؟! ومن أبوه؟!

ويُجمع أبناء عنـزة قاطبة على أنهم من قبيلة عنـزة الوائلية بلا استثناء؛ حتى وإنْ جهلوا أصل مُسمّيات عنـزة ووائل، ولو كان هذا النسب (نسب عنـزة الحالية الى وائل) هو وليد هذا الزمن الحديث ولم يظهر إلا توّاً، لقلنا إنَّ هذا النسب غير ثابت وغير مؤكد، إلا أنَّ الاسم (عنـزة الوائلية) عرفه كثير من أبناء عنـزة في الخمسة قرون السابقة، فهذا النجيدي المصلوخي العنـزي يحث قبيلته على مناصرته، ويقول قبل أكثر من ثلاثة قرون :
قم يا نديبـي بالعجـل لا تونـا000أزبن على اللي زبنوا كل خايف
ربعي بني وايل سنادي وعزوتي000مروين حد مصقلات الرهايـف
سلم على صبيان وايل جميعهـم000كبارهـم وصغارهـم باللفايـف
سلم على كل المشايخ وحثهـم000من روس لابة ما خلطهم عذايف
سلم وعلمهـم بيـوم جرالنـا000جتنا الجموع اللي غلبها ردايف
نطلبكم الفزعه ترى اليوم يومكم000قبل مع الأجناب ننهج عرايـف
فهذه القصيدة من أحد شعراء قبيلة عنـزة يؤكد إن القبيلة : (عنـزة) تعرف بـ (عيال وايل)، وهو لم يقرأ أي كتاب في الأنساب أو غيره؛ إنما هي عزوة هذه القبيلة وقد توارثوها، ومعظم الشعر النبطي القديم الذي ذكر أو أشار الى قبيلة عنـزة استخدم كلمة (وائل). وقد عرف أبناء القبائل العربية الأخرى بسليقتهم اسم وائل وأنه يشير إلى قبيلة عنـزة تحديداً وتخصيصاً وليس لغيرها، فهذا الأمير عبيد بن رشيد يتحدث عن انتصاره على قبيلة عنـزة في القصيم سنة 1257هـ/1841م حيث قال :
الحمد لله والي عـدل الموازيـن000صارت على القصمان واولاد وايل
وهذه قصيدة الشاعر محمد أبا الروس من الذُوبَة من قبيلة حرب بالشيخ علّوش بن ظويهر من وُلْد سليمان من عنـزة، عندما نَقَدَ القهوة في ديوان ابن رشيد بحائل :

تستاهل الكيف الْحَمَر يابن وايل000وأنت الذي تستاهل الكيف كلّه
ياللي نقدته وسط ديوان حايل000لولاك يا علّوش ماحد فطن له

ولم تُعرف قبيلة أو أسرة أخرى في العشرة قرون الماضية بأنهم (أبناء وائل)، أو (وائليين)، إلا قبيلة عنزة الحالية، ومن يتفرع منها عُرْفاً وشُهْرة.

نخلص إلى أنَّ عُرْف قبيلة عنـزة المتوارث وليس الطاريء يؤكد إنهم (قبيلة عنزة الوائلية)، فهم مأمونون على أنسابهم بموجب قاعدة : (الناس مؤتمنون على انسابهم)، والتي ذكرناها آنفاً، أما من يدّعون أنهم من وائل فقط وليس من عنزة فهم طارئون بهذا الأمر، ولم يذكره إلا بعض مثقفيهم المعاصرين، وهؤلاء ينشرون كلامهم لبعض أبناء قبيلتهم، ثم يريدون تضليل الناس بذكر هذه القاعدة، ولو كان نسبهم في وائل كما يدّعون لعرف الناس عنهم ذلك بلا بحث أو تنقيب. ويبقى أن نعرف من هو وائل هذا الذي تنسب إليه قبيلة عنـزة الحالية؟

أقول : هنا تنتهي هذه القاعدة، وتصبح عديمة المفعول، ولا بد من الرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ؛ لعل فيها ما يجيب على هذا السؤال، وإذا لم نجد دليلاً قوياً ومرجحاً، فيجب علينا الاكتفاء باسم القبيلة الحالي دون أي ذكر أو تخرصات من شأنها تشتيت الناس بأقوال المؤلف فلان أو علاّن.

بالرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ، نجد عنـزة تنسب مباشرة الى أسد بن ربيعة، بينما ينسب وائل الى قاسط وهو حفيد لأسد بن ربيعة، فعنـزة واسمه عامر يكون شقيق الجد السادس لوائل، ومع هذا فإن العديد من النصوص أكدت أن عنـزة بن أسد قد دخلت في بكر بن وائل، وصارت حيّاً فيها، لا تُقال مشيخة ربيعة في فرع بكر، وإن قبيلة أخرى تشكلت داخل قبيلة ربيعة، وهي قبيلة اللهازم التي قال عنها القلقشندي : « اللهازم بطن من بكر بن وائل العدنانية ».

وقد فصل آخرون بطن اللهازم المذكور منهم مرتضى الزبيدي في كتاب: تاج العروس حيث قال : « وعَنَزَةُ بنُ أَسَدِ بن ربيعةَ بن نزار بن مَعَدٍّ، واسمه عَمْرو: بطْن من أَسَد وهو من اللهازم ».

وهناك نص للنويري في كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، يثبت إن اللهازم قبيلة من أسد ومنها عنـزة، حيث يقول : « وأما أسد بن ربيعة فمن ثلاث بطون: أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد، وعنـزة بن اللهازم بن أسد، واسمه عمر، وعميرة بن أسد؛ وإلى عنـزة ينسب كل عنـزيّ محرك النون ».

وهناك الكثير من النصوص التي تؤكد دخول عنـزة بن أسد في بكر بن وائل، فعنـزة وبكر فرعان من جد واحد هو أسد بن ربيعة، فعرف اسم هذا الجمع فيما بعد بـ (عنـزة) وصيحتهم: (وائل)، فعنـزة نسبة إلى الفرع عنزة بن أسد، ووائل العزوة والنسب الأعلى نسبة إلى بكر بن وائل، وبسبب اقتران الفرعين عنـزة ووائل قيل مع تقادم الزمن على القبيلة : عنّاز بن وائل، وهو الاسم المتداول اليوم بين أبناء القبيلة، ولا يزال العنـزيون ينسبون أنفسهم نسبة لاقتران الفرعين مع بعضهما البعض.

والمتتبع لأحداث هذين الفرعين من ربيعة، يجد أنهما يشكلان عشيرة عنـزة الوائلية الحالية، فعنـزة إذن كانت تعد فرعاً من بكر بن وائل، ويجمعهما في بكر فرع اللهازم، حيث تنقسم بكر بن وائل إلى فرعين هما : اللهازم والذهلين. وقد أشار إلى ذلك ابن الأثير والقلقشندي والنويري وغيرهم، وأكد هذا التفريع لقبيلة بكر بما فيها عنـزة الشاعر جرير بن عطية التميمي إذ قال :
وأرضى بحكم الحيّ بكر بن وائل000إذا كان في الذهليـن أو اللهازم
وقال الأصفهاني في مصنفه الشهير : الأغاني، في ترجمته للشاعر أبي جلدة اليشكري : « بطون بكر بن وائل على جذمين، جذم يقال له : الذهلان، وجذم يقال له: اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة. واللهازم : قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن ربيعة ».

ومما يؤكد إن عنـزة ظَلَّت متصلة ببكر بن وائل طوال التاريخ، وتعتبر في عدادها، حيث إن عنـزة هو شقيق الجد السادس لوائل بن قاسط، ماورد في حوادث التاريخ عن بكر بن وائل، ويقترن فيه اسم عنـزة في الجاهلية، حيث حدثت معركة الشيطين بين بكر وتميم، وكان شاعر بكر من عنـزة واسمه رشيد بن رميض العنـزي، وهو القائل بهذا اليوم :
وما كان بين الشيطين ولعلـع000لنسوتنـا إلا مناقـل أربــع
فجئنا بجمع لم ير الناس مثله000يكاد له ظهر الوريعـة يظلـع
فأرعن دهم تنسل البلق وسطه000له عارض فيه المنيـة تلمـع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت000لأخـراه أولاه سنـا وتيفعـوا
ورد عليه شاعر تميم بقوله :

وجئتم بها مذمومة عنزيـة000يكاد من اللؤم المبين تظلع
وما منكم أفناء بكر بن وائل000لغارتنـا إلا ذلـول موقـع
ومن حوادث العصر الإسلامي :

اشتراك عنـزة وبكر في حرب الردة يوم جواثا سنة 12هـ/633م، التي أوردها المؤرخ الطبري في تاريخه، وفتحهم لعين التمر سنة 16هـ/637م، حيث كان على جيش بكر كل من: المثنى بن حارثة الشيباني والأفكل العنـزي، وقتالهم مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل سنة 36هـ/656م، وصفين سنة 37هـ/657م، ولن نجد حادثة تخوضها بكر إلا وعنـزة فيها؛ مما يدل عل الاقتران الذي لا ريب فيه، وسجله التاريخ، وطفحت به كتب التراث العربي القديم. ومن ثم توارث أبناء هذه القبيلة مُسَمَّى (وائل) جيلاً بعد جيل مع شيوع اسم عنـزة الأقرب في عمود النسب لربيعة الجد الأعلى، ودخلت تغلب بن وائل فيما دخلت به عنـزة وأصبحت في اللهازم، ثم عمم اسم عنـزة عليهم؛ لأن اسم العم أولى بالغلبة والشيوع من اسم ابن الأخ، فعنـزة هو عم بكر وتغلب بسابع جد، وهو جديلة الذي هو شقيق عنـزة بن أسد بن ربيعة.

القاعدة الثانية
الأنساب تُعرف بالشيوع والتواتر والرفع بالبطون وليس بتسلسل الآباء.

قال ابن حزم في كتاب جمهرة أنساب العرب : « فعدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك، إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جهلت جملة، وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح؛ فلم نتعرض لذكر ما لا يقين فيه؛ وأما كل من تناسل من ولد إسماعيل - عليه السلام - فقد غبروا ودثروا، ولا نعرف أحداً منهم على أديم الأرض أصلاً، حاشا ما ذكرنا من أن بني عدنان من ولده فقط ».

فهذا النص من ابن حزم - رحمه الله - يؤكد عدم ضرورة من يتحدث عن تسمية الآباء في النسب، والاكتفاء بالقطع بالعموم، ولإسقاط هذه القاعدة على نسب عنـزة الحالية نستطيع أن نقول : إن كل عنـزة الحالية هم من بكر بن وائل، أو كما يعرفون ببادية العرب ووفق السليقة (بني وائل) بالعموم دون تفصيل؛ لأن ذلك شاع وتواتر في كتب المتقدمين، ويتوافق مع العرف المتوارث عن قبيلة عنـزة الحالية في شبه جزيرة العرب وصلتها بوائل، والتي اختفى الكثير من مسمياتها في عصرنا الحالي، ويمكن أن نعتبرها قد انقرضت بالمسمى ولا يعرف من له صلة بها من عرب الزمان إلا من يحتفظ بدليل قوي مثل عنزة ولقبها الوائلي؛ لذلك فهو - أي ابن حزم - يقر قاعدة أخرى مهمة ذات صلة بقاعدة الشيوع والاستفاضة عن صحة الانتساب للقبائل المنقرضة أو المنقطعة بالاسم بدون دليل قوي، فيقول ما نصه : « وأما الذين يسمونهم العرب والنسابون العرب العاربة، كجرهم، وقطورا، وطسم، وجديس، وعاد، وثمود، وأميم، وإرم، وغيرهم، فقد بادوا؛ فليس على أديم الأرض أحد يصحح أنه منهم، إلا أن يدعي قوم ما لا يثبت » .
فقبائل مثل : جرهم وقطورا وطسم وجديس، لم يكن لها وجود في عهد ابن حزم، لذلك لا يوجد على الارض من يصح أنه منهم إلا بدليل وقرائن قوية لا تقبل الشك، وقس على ذلك مسميات: ربيعة وبكر وتغلب وحنيفة وقيس عيلان، فهي مسميات قد انقرضت منذ عدة قرون، ولا يصح الانتساب اليها إلا بدليل، وهذا لم يصح إلا لقبيلة عنـزة بعمومها، إذ ثبت دخولها في بكر بن وائل، وتم اتصالها بالتالي بقبيلة ربيعة رغم انقراض الاسم الأخير، أو مثل بلي وجهينة الثابت نسبهم في قضاعة رغم انقراض اسم قضاعة من الوجود.

وعلينا في حالة عدم القدرة على إثبات نسب قبيلة ما إلى القبائل القديمة المنقرضة، أن نكتفي باسم القبيلة الحي وما يتفرع منه دون تخرصات أخرى، وعلى هذا فليس من المنطق أن نعزل بطناً أو فخذاً منسوباً بالعموم والشهرة إلى قبيلة، وذو اسم معاصر ونزعم له النسب المباشر للأسماء القديمة، مثل القول : بأن أسرة آل سعود من بني حنيفة وليست من عنـزة أو بني وائل بمفهومها المعاصر، أو مثل القول : إن الهزازنة الحاليين ليسوا من الجلاس بل هم من عنـزة القديمة بمعناها القديم فقط، وأن هذا يناقض نسبهم الحالي، وغير ذلك من التخرصات التي أطلت علينا مؤخراً من قبل بعض المؤلفين المعاصرين، الذين لم يعرفوا الجمع بين الموروث المشهور، وماهو مدون بسجلات التاريخ القديمة. فنحن عندما نبحث في نسب وجذور قبيلة عنـزة الوائلية، ونردها إلى أصولها القديمة الحالية إنما نأخذ البحث بإسمي عنـزة ووائل فقط؛ لأنهما الأقدم، وما تحت هذين الإسمين من فروع معاصرة مستجدة عبر الزمن إنما يفسر بما يفسر به نسب عنـزة وعزوة وائل، فإن صح إن عنـزة التي لها النسب هي عنـزة بن ربيعة ووائل هو وائل ربيعة فكل من ينضم لعنـزة المعاصرة بالشهرة والعموم جارٍ عليه هذا، فهم عنـزيين وائليين في العموم.

الأخ الوائلي بن ربيعة حيّاك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد بخصوص هذا البحث فهو مجرد أوهام وتخيلات لا ينطبق على نسب عنزة وتاريخها المشرف واستقلالها ومكتسباتها من المجد والسؤدد ونسبها الصريح وإليك نفنيد مزاعم صاحب هذا البحث :

قال صاحب هذا البحث :


صيحة قبيلة عنـزة العامة هي : وائل . أو عيال وائل . وهو : وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. لأن قبيلة عنـزة دخلت في بكر بن وائل، فالتقت العزوة بالمسمى.


قال عبدالله بن عبار مفنداً مزاعم كاتب هذا البحث :

هذه المقولة هي مجرد تخمينات ملفقه لا أساس لها من الصحة وهو لم يحيل المتتبع لهذا البحث على أي مصدر والمصادر كلها تقول أن وائل بن قاسط جد قبائل بكر وتغلب وعنز ولم يكن جد لعنزة أطلاقاً كما تذكر جميع المصادر دون أستثناء أن عنزة لم تدخل في قبيلة بكر في نسب ولم تعتزي بوائل بن قاسط واشتهار عنزة في وائل هو بهذا العصر حيث شهروه الشعراء بشعرهم وكان وائل يرد في القليل من الشعر ولم يكن صيحة لعنزة لأن عنزة لا يوجد منها من يعتزي بوائل أبان وقت العزاوي وذلك في أيام الحرب بحيث أن كل قبيلة لها نخوة خاصة بها وليس صحيح أن عنزة تقول أولاد وائل في نخواتها أثناء الحرب بل أن الدهامشة ينتخي البعض منهم بأولاد علي والبعض العوجان وغير ذلك والرولة ينتخون خيال العليا رويلي وكل قبيلة لها عزوة وحتى عندما اجتمعت رموز من عنزة في معركة حصّة لم يذكر أحد أنهم انتخوا بوائل وفي معركة الجميمة كذلك وفي جميع وقائعهم ولذلك فأن هذا الكلام مجرد تخمينات والصحيح أن عنزة لها جد أسمه وائل وليس هو وائل بن قاسط والدليل أنهم يقال لهم أولاد وائل وهو جد وليس عزوة مقتبسه

قال صاحب البحث :
من الملاحظ أن كل العرب - سواء القدماء أو المعاصرين - كانوا يهتمون بالاسم الحي والمتداول للقبيلة، فكثيراً ما تظهر أسرة داخل قبيلة وتصبح مع مرور الوقت قبيلة بحد ذاتها، وقد يموت الأصل الذي أتت منه. فعلى سبيل المثال تفرع الرُّوَلَة من الْجَلاَس، ولكن الرُّوَلَة اسم حي متداول، في حين أن اسم الْجَلاَس في طريقه للزوال، فلا يوجد اليوم من يعرف أنه الْجَلاَسِي مباشرة دون المرور بالرُّوَلَة أو الاشَاجَعَة، خاصة حين يتم السؤال عن تسلسل نسب الرُّوَلَة.

يعطينا هذا مبرراً واقعياً لاختفاء الكثير من مُسَمَّيَات القبائل وانقراضها، وهي التي كانت معروفة في قرون سابقة مثل: بكر، حنيفة، ربيعة؛ لأن العرب ينظرون الى عشيرتهم المباشرة والتي يتولد منها الاحساس بوحدتهم مع أبناء قبيلتهم وشعورهم إنهم قبيلة واحدة تحت مُسَمَّى مُعَيَّن، ويبقى الاسم الذي تفرعوا منه حيّاً في ذاكرتهم فترة من الزمن حتى يتم نسيانه بشكل نهائي، وبذلك تنقرض القبيلة كإسم وليس بالطبع بانقراض أبنائها، ولا يعرف إلا اذا كان قد تمّ تدوينه من قبل مؤلف أو باحث في الفترة التي كان خلالها حيّاً. وهناك ملحوظة هامة وهي: أن الفرع قد يستقل ويشتهر كقبيلة في ضل وجود الأصل وبقائه، فعلى سبيل المثال وُجدت قبيلة (بلي) في الوقت الذي لا زال أصلها (قضاعة) موجوداً، ومع الوقت اختفى اسم قضاعة من الوجود بينما لا تزال قبيلة بلي موجودة حتى يومنا هذا.


قال أبن عبّار في تفنيد مزاعم صاحب البحث :


لا يخفى على أحد أن اسم الرولة هو الأسم الدارج والمتعارف عليه في ياء النسب بقولهم الرويلي ولكن لا يوجد أسم حي واسم ميت بل أن الجدود تغطي على بعضها البعض ومع ذلك لم يختفي اسم الجلاس فهو يتكرر كثيراً قال يوسف بن مجيد من قصيدة :
حـنـا عـلى قـيـدور حـق وتـقـضيب *** وعنـد الجلاس مدور الحـق مفلوج
أولاد عبدالـلـه هـل الفعـل والطيـب *** امهارهـم طوعـات وأرقابهن عـوج
أما قبيلة بكر فأنها لا تزال فروعها موجودة ولم تنقرض بل أن بكر منذ قبل الإسلام تفرّع منها قبائل اشتهرت وبرزت مثل شيبان ويشكر وحنيفة وعجل وقيس وذهل ومع الزمن تغيرت مسميات بعضها ولا يزال بعض قبائل بكر معروفة في بلادها ومنهم بني عجل فهم متواجدين في العراق وأيران وبني شيبان كذلك في العراق وتركيا
أما قبائل قضاعة فهي لا تزال تعرف ولا أحد يجهله أن بلي وجهينة من قبائل قضاعة التي تعرف باسم جدها وعمود نسبها البلوي والجهني ويرقى نسب القبيلتان إلى قضاعة ولم يموت أسم قضاعة كما يذكر صاحب البحث ولا يزال يوجد القضاعي اسم يتكرر ومن هؤلاء الشاعر عبدالله القضاعي من أهل حايل وهو جهني


قال صاحب البحث :

يجدر أن نقول : إنَّ الجهل - إنْ وُجد - في نسب أي قبيلة أو أسرة معاصرة لا شأن له بمكانة القبيلة، ومكانة القبيلة تتحدد بكونها عمود نسب قائم بحد ذاته يعرفه الناس المعاصرون له.


قال عبدالله بن عبّار :


قبيلة عنزة ليست من القبائل مجهولة النسب ولا مجهولة المنزلة فهي من أشهر قبائل العرب في آسيا على الأطلاق وهي معروفة بالمكان والزمان ونسبها ثابت

قال صاحب البحث :

إخضاع نسب قبيلة عنـزة لقواعد النسب :أول قاعدة ننطلق منها هي : (الناس مؤتمنون على أنسابهم).
ولن نعتبرها فقهية شرعية؛ لأن الحديث الوارد بذلك ضعيف، ولا يصحُّ نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، بل هو مأثور عن الإمام مالك، لذلك نعتبر هذه القاعدة قاعدة علمية بحتة بعد أنْ نُضيف اليها عبارة: مالم يدّعوا الشرفا؛ لأنها تُضاف في أدبيات القضاء الإسلامي، فتُصبح : (الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدّعوا الشرف). ويستخدم القضاة هذه القاعدة لتحديد المواريث خاصة، وليس لمجرد أن يقول فلان : إنه من القبيلة الفلانية، ونستخدمها عندما يتم الحديث عن الأنساب والقبائل والأسر الحاضرة والحية، ولا يجوز استخدامها في ترجيح نسب قبيلة حية إلى قبيلة منقرضة، لا سيّما إنْ كان الاسم القديم له من الشرف ما يتعدّى القبيلة الحية، فمثلاً لو سألنا أيّ شخص عن اسمه الثلاثي وأجاب، علينا تصديقه طبقاً لهذه القاعدة إذا لم توجد شبهة أو مبرر لدى الشخص لعدم ذكر اسمه الحقيقي، وعند سؤال أيّ شخص من عامة قبيلة عنـزة عن نسبه سيقول من (عنـزة وائل)، أو (من عناز بن وائل)، أو يقول: (العنـزي الوائلي)، دون ذكر تفصيلات أخرى، ودون ذكر لأسماء بكر أو تغلب أو غيرها، بل دون ان يجيب عن وائل نفسه، من يكون؟! ومن أبوه؟!

قال عبدالله بن عبّار مفنداً مزاعم صاحب هذا البحث :

بحكم معرفتي لقبيلة عنزة وبحثي في جذورها وأختلاطي برجالها عندما كانت بادية ترحل وتنزل ولا يوجد قنوات ولا تمثيليات ولا مبالغات فأنني لا أذكر عنزي تسأله عن نسبه ويطري وائل البتة لأنهم ليس في عصر الجمخ والنفخ والتفخيم والتخيلات فهم حسب الموروث الذي ورثوه عن آبائهم وأجدادهم ولشهرة اسم عنزة والعنزي فهم لا يجيبون طاري وائل أبداً عند الأجابة ولا أذكر هذا حتى في هذا الوقت فأن العنزي عندما أحد يسأله عن نسبه فهو يقول عنزي وإذا قال من أي عنزة يقول من آل فلان وكل ما تدرّج بالسؤال يتدرج العنزي بالإجابة وكل الاسماء يعدها عدا وائل فأنه لا يجيب له طاري ألا لو كان على منبر ويلقي قصيدة فأنه يذكر وائل والأمر الذي يجعل العنزي لا يحتاج لوائل لأن شهرته العنزي تكفي وما ذكره صاحب البحث من مسمى عنزة الوائلية وما إلى ذلك هي مجرد شعارات تأسست في هذا الوقت وكلمة الوائلية لا تنطق ألا أن تسبقها كلمة العزوة بحيث يقال العزوة الوائلية مع ندرة استعمالها ويكثر استعمالها في الشعر أما أن رجل يسأل رجل عن نسبه فهو لا يقول أنا من عنزة الوائلية أطلاقاً أما عنزة فيقال لهم أولاد وائل ولكن لو جاء أي مراجع للأحوال المدنية وطلب منه التعريف عن نفسه فهو لا يمكن أن يقول وائلي أو من أولاد وائل أو من عنزة الوائلية بل يقول عنزي ثم يعرّف بنفسه بما تحت عنزة وهكذا

قال صاحب البحث :


ويُجمع أبناء عنـزة قاطبة على أنهم من قبيلة عنـزة الوائلية بلا استثناء؛ حتى وإنْ جهلوا أصل مُسمّيات عنـزة ووائل، ولو كان هذا النسب (نسب عنـزة الحالية الى وائل) هو وليد هذا الزمن الحديث ولم يظهر إلا توّاً، لقلنا إنَّ هذا النسب غير ثابت وغير مؤكد، إلا أنَّ الاسم (عنـزة الوائلية) عرفه كثير من أبناء عنـزة في الخمسة قرون السابقة، فهذا النجيدي المصلوخي العنـزي يحث قبيلته على مناصرته، ويقول قبل أكثر من ثلاثة قرون :































لا يشك أحد بأن عنزة أولاد وائل ولكن لم يشتهر وائل في النسب والأنتماء لأن الأسم الموروث والمتعارف عليه منذ فجر التاريخ إلى هذا الوقت هو عنزة وكما ذكرت فأن وائل يرد في الشعر فقط وأي عنزي تسأله عن نجع من عنزة فأنه لايمكن أن يقول هؤلاء من عنزة الوائلية ولم نسمع بهذا الكلام وهو غير صحيح أن يردف وائل مع عنزة أطلاقاً عند عوام عنزة ولكنه في هذا الوقت حصل ما ذكره صاحب البحث كما أن وائل لا يوجد له اسم عند المؤرخين أطلاقاً فأن تاريخ القبيلة ونسبها وتنقلاتها وكل خبر يرد عنها هو بسم عنزة
أما أبيات النجيدي المصلوخي فأن أول من جمعها وتحاصى عليها ونقحها وقوّم اعوجاج بعض الأبيات التي يكسرّها الرواة هو محدثكم ولم تكتب بأي كتاب قبله وقد كتبتها في باب هجرة قبائل عنزة وأسبابها في أصدق الدلائل كما أن أبيات الحربي التي مدح بها علوش بن ضويهر قد أوردتها في بحث في ذكر وائل بكتابي وهذه القصائد تثبت أن وائل جد من جدود عنزة لأنها تنسبهم لوائل بقولهم أولاد وائل وكلمة أولاد تعني أبناء الرجل وليس حلفاؤه
يتبع

تابع

قال صاحب البحث :

نخلص إلى أنَّ عُرْف قبيلة عنـزة المتوارث وليس الطاريء يؤكد إنهم (قبيلة عنزة الوائلية)، فهم مأمونون على أنسابهم بموجب قاعدة : (الناس مؤتمنون على انسابهم)، والتي ذكرناها آنفاً، أما من يدّعون أنهم من وائل فقط وليس من عنزة فهم طارئون بهذا الأمر، ولم يذكره إلا بعض مثقفيهم المعاصرين، وهؤلاء ينشرون كلامهم لبعض أبناء قبيلتهم، ثم يريدون تضليل الناس بذكر هذه القاعدة، ولو كان نسبهم في وائل كما يدّعون لعرف الناس عنهم ذلك بلا بحث أو تنقيب. ويبقى أن نعرف من هو وائل هذا الذي تنسب إليه قبيلة عنـزة الحالية؟

أقول : هنا تنتهي هذه القاعدة، وتصبح عديمة المفعول، ولا بد من الرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ؛ لعل فيها ما يجيب على هذا السؤال، وإذا لم نجد دليلاً قوياً ومرجحاً، فيجب علينا الاكتفاء باسم القبيلة الحالي دون أي ذكر أو تخرصات من شأنها تشتيت الناس بأقوال المؤلف فلان أو علاّن.

بالرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ، نجد عنـزة تنسب مباشرة الى أسد بن ربيعة، بينما ينسب وائل الى قاسط وهو حفيد لأسد بن ربيعة، فعنـزة واسمه عامر يكون شقيق الجد السادس لوائل، ومع هذا فإن العديد من النصوص أكدت أن عنـزة بن أسد قد
دخلت في بكر بن وائل، وصارت حيّاً فيها، لا تُقال مشيخة ربيعة في فرع بكر، وإن قبيلة أخرى تشكلت داخل قبيلة ربيعة، وهي قبيلة اللهازم التي قال عنها القلقشندي : « اللهازم بطن من بكر بن وائل العدنانية ».

وقد فصل آخرون بطن اللهازم المذكور منهم مرتضى الزبيدي في كتاب: تاج العروس حيث قال : « وعَنَزَةُ بنُ أَسَدِ بن ربيعةَ بن نزار بن مَعَدٍّ، واسمه عَمْرو: بطْن من أَسَد وهو من اللهازم ».

وهناك نص للنويري في كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، يثبت إن اللهازم قبيلة من أسد ومنها عنـزة، حيث يقول : « وأما أسد بن ربيعة فمن ثلاث بطون: أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد، وعنـزة بن اللهازم بن أسد، واسمه عمر، وعميرة بن أسد؛ وإلى عنـزة ينسب كل عنـزيّ محرك النون ».


قال عبدالله بن عبار في تفنيد مزاعم صاحب البحث :

لقد أشار كاتب هذا البحث إلى أن عنزة هي عنزة بن أسد وهذا صحيح ولكنه زيّف وحرّف في بعض نصوص المصادر بحيث لا يوجد مصدر يقول عنزة بن اللهازم لأن اللهازم ليس جد وإنما هو مسمى حلف دخلت به عنزة دون تغيير نسبها فهي عنزة بن أسد بن ربيعة والمصادر ذكرت النص الصريح بالأجماع وذكرت أن اللهازم تعني بني عجل بن لجيم وقيس بن ثعلبة وتيم اللات بن ثعلبة بحيث أن ثعلبة قال لبنية كونوا لهازم واللهازم عظام الحنك وكانت قبائل بكر ثلاثة جموع وهم الذهلين واللهازم وبني يشكر وهذا النسب لا يعني عنزة لا من بعيد ولامن قريب وليس اللهازم نسب لا لعنزة ولا لفروع بكر بل هو اسم حلف لا ينتسب له أحد بحيث أن عنزة التحقت باللهازم في جمع وليس في نسب أطلاقاً واثناء التحاقها باللهازم وهي عنزة ولهازم بكر يقال لهم العجلي والقيسي والتيمي ولا يقال اللهزمي وكل ما ذكره هو تحريف لنسب عنزة ولذلك لم تدخل عنزة في نسب بكر ولا وائل بن قاسط ولم يذكر أي مؤرخ هذا النسب وكل هذه التكهنات لكي يبعد أحتمال أنه لا يوجد في سلسلة نسب عنزة جد اسمه وائل تنتسب له وصاحب هذا المقال تجاهل أن لهذه القبيلة جد اسمه وائل ولفّقّ هذه البحوث لكي يضع عنزة لهزمة وضعيفة وجدها مستعار وهذا الكلام لا يمكن القبول به ولا يمكن أن عنزة تقتبس وائل بن قاسط وهي لها جد من ضهر عامر بن ربيعة جد عنزة وقد فصخت التلهزم منذ وجودها بخيبر ولا أظن أحد سمع بوائل بن قاسط أو باللهازم من رجال عنزة القدامى بل يعرفون أنهم عنزة أولاد وائل أما القبائل التي تنتسب إلى وائل بن قاسط فهي موجودة وتعتزي بوائل ومنها فرع الدواسر التغالبة وبني حنيفة وبني عجل وهم إذا اعتزوا بوائل فهو جدهم وائل بن قاسط بينما جد عنزة التي تعتزي به وائل فهو عنزي دون شك وما ورد بهذه التخرصات ليس لها أساس من الصحة وليس لها أي مصدر وقد قطع ذرية عنزة من كل جد اسمه وائل وجعل عنزة تجاوزت مسمى اللهازم وتعدت بكر وطمرت على وائل بن قاسط واعتزت به علماً أنه يوجد حالياً قبائل من عنزة بينها تحالف في تجمّع قبلي ليس نسب مثالاً على ذلك قبيلة المحلف من الدهامشة فأن هذا الحلف يشمل المذاودة والعياش ويقال لهم المحلف كجمع ومع ذلك لا تنتسب قبيلة لجد القبيلة الأخرى فالعياش لا تنتسب للشلخان أو للمحينات أو للذوايدة وكذلك هذه القبائل لا تنتسب للعياش وكذلك اللهازم فأن عنزة لا تنتسب لبكر ولا تنتسب لعجل أو قيس لذا فأن وائل بن قاسط لا يمكن لعنزة الدخول به ألا عندما يقال للعنزي عجلي أو بكري أما اللهازم فهو لم يدخل عنزة في وائل بن قاسط

قال صاحب البحث :

وهناك الكثير من النصوص التي تؤكد دخول عنـزة بن أسد في بكر بن وائل، فعنـزة وبكر فرعان من جد واحد هو أسد بن ربيعة، فعرف اسم هذا الجمع فيما بعد بـ (عنـزة) وصيحتهم: (وائل)، فعنـزة نسبة إلى الفرع عنزة بن أسد، ووائل العزوة والنسب الأعلى نسبة إلى بكر بن وائل، وبسبب اقتران الفرعين عنـزة ووائل قيل مع تقادم الزمن على القبيلة : عنّاز بن وائل، وهو الاسم المتداول اليوم بين أبناء القبيلة، ولا يزال العنـزيون ينسبون أنفسهم نسبة لاقتران الفرعين مع بعضهما البعض.

والمتتبع لأحداث هذين الفرعين من ربيعة، يجد أنهما يشكلان عشيرة عنـزة الوائلية الحالية، فعنـزة إذن كانت تعد فرعاً من بكر بن وائل، ويجمعهما في بكر فرع اللهازم، حيث تنقسم بكر بن وائل إلى فرعين هما : اللهازم والذهلين. وقد أشار إلى ذلك ابن الأثير والقلقشندي والنويري وغيرهم، وأكد هذا التفريع لقبيلة بكر بما فيها عنـزة الشاعر جرير بن عطية التميمي إذ قال :
وأرضى بحكم الحيّ بكر بن وائل000إذا كـان فـي الذهلـيـن أو اللهازم
وقال الأصفهاني في مصنفه الشهير : الأغاني، في ترجمته للشاعر أبي جلدة اليشكري : « بطون بكر بن وائل على جذمين، جذم يقال له : الذهلان، وجذم يقال له: اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة. واللهازم : قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن ربيعة ».





تؤكد جميع المصادر أن عنزة كانت في جمع اللهازم فقط وهو جمع وليس نسب ثم بعد أن جاء الإسلام وتفرقت القبائل وتركت الحل والترحال وجدت عنزة في عين التمر بالعراق ثم أرتحل قسم من عنزة من تلك الديار وسكن هذا القسم في خيبر ولم يرحل معها من قبيلة بكر ولا فرد واحد لأن لو عنزة دخلت في بكر عندما كانت بكر قوية وعنزة ضعيفة لا يمكن أن يدخل القوي ويتسمى بسم الضعيف فكيف يا ترى تسمى بكر في عنزة وعنزة كانت حسب ما يدعي أنها دخلت في بكر فهل هذا يصدقه عقل ولو كانت عنزة داخلة في بكر فعلاً لأصبح اسم أهل خيبر بني بكر وليس عنزة لأن عنزة هي الداخلة ومع وجود عنزة في خيبر منذ أحد عشر قرن لم يرد ذكر لبكر ولا للهازم ولا لوائل بن قاسط بل أن جميع عنزة يعرفون أنهم يعتزون بوائل عنزي ولو وجد فرع من عنزة بكري لذكر في الشعر أو في الوثائق أو في المصادر أو عرف على الطبيعة وكل ما كتبه صاحب هذا البحث هو تخيلات مبتدعه لا صحة لها


قال صاحب البحث :


ومما يؤكد إن عنـزة ظَلَّت متصلة ببكر بن وائل طوال التاريخ، وتعتبر في عدادها، حيث إن عنـزة هو شقيق الجد السادس لوائل بن قاسط، ماورد في حوادث التاريخ عن بكر بن وائل، ويقترن فيه اسم عنـزة في الجاهلية، حيث حدثت معركة الشيطين بين بكر وتميم، وكان شاعر بكر من عنـزة واسمه رشيد بن رميض العنـزي، وهو القائل بهذا اليوم :
ومـا كـان بيـن الشيطيـن ولعـلـع000لـنـسـوتــنــا إلا مــنــاقـــل أربــــــــع فجئنا بجمع لم ير الناس مثلـه000يـكـاد لــه ظـهـر الوريـعـة يظـلـع فأرعن دهم تنسل البلـق وسطـه000لــه عــارض فـيـه المنـيـة تـلـمـع إذا حان منه منزل القوم أوقدت000لأخــــــراه أولاه ســـنـــا وتـيــفــعــوا

































لقد تخيّل كاتب هذا البحث أن قبيلة عنزة لا تزال في العصر الجاهلي عندما كانت في حلف اللهازم فهو يورد ما ذكر عنها في ذلك العصر وقد جهل أو تجاهل أن حلف اللهازم انتهى مع رحيل عنزة ووجودها في خيبر بدون لهازم وبدون بكر وهي عنزة بحته ليس معها أحد من بكر وهو يفكّر أن رشيد بن رميض العنزي عايش بين ضهرانينا وهو قد خلط نسب قبائل من ربيعة لكل قبيلة نسب وخم وائل بن قاسط وركزه لعنزة مع علمه أن عنزة بن أسد تفرعت إلى قبائل ولها جد اسمه وائل لم يتطّرق له لأنه قد اعتمد التزوير حتى ولم يرجح أن وائل عزوة عنزة جد قريب يكون أبو بشر ومسلم مع اشتهاره في هذا الوقت ويضهر من خلال هذا البحث أن الموضوع لا يعدوا كونه أقوال تنطوي على مكائد وتزوير نسب لا يمكن لأحد التصديق به ويضهر أن هذا البحث المغلوط هو الذي غر الكثير من رجال عنزة وتعلقوا في بكر وكثر التكهّن بوائل عنزة وهو بدون شك جد عنزي وكل ما قيل من أقوال باهتة تنقل نسب عنزة وتشكك به وتنتحل وائل غير عنزي فهو لا يصح لأن عنزة قبيلة لها نسب ولها كيان مستقل ولها جد تعتزي به ومن العيب أن تنتحل جد ليس جدها وتعتزي به ومن العيب أن تكون لحقة وكل من أعترف بهذا الكلام الخالي من الطعم والرائحة لا يعرف نسب عنزة ويعتبر هذا الخلط تحقير وتصغير لقبيلة عنزة وطعن في نسبها فهي عنزة وجدها وائل عنزي وليس أبن قاسط ولم تكن لحقة لبكر وليس هي من بكر وبكر لها نسب وتاريخ ولها أعلام قد ذكرت أحداثهم في المكان والزمان وعنزة لها موطن تسكنه وبكر لها موطن تسكنة وكل قبيلة لها بقايا تعرف نسبها وشكراً

الأنتقاء

النويري كتب" وأما نزار بن معدّ بن عدنان ، ففيها من الأبطن والأفخاذ والعشائر : كبني ربيعة الفرس ، وضبيعة أضجم ، وأكلب ، وأسلم ، ويقدم ، وأجلان ، وهميم ، وعبد القيس ، ودهن ، والنَّمر ، وتغلب ، ووائل ، وبكر ، وصعب ، وعلي ، وحبيب ، وعنزة ، وعنز ، ورفيدة ، وإراشة ، ويشكر ، وعكابة ، وعجل ، ولجيم ، وحنيفة ، وزمَّان ، والدول ، وشبيان ، وذُهل ، ومازن ، وسدوس ، وبليّ ، وعوف ، وبدر ، ومعن ، ودُعميّ ، وزهرة ، وحُذاقة ."


وتحدث في عهد الحجاج

وكتب"

ذكر الحروب بين أصحاب شبيب وعنزة
قال : ثم لقي شبيب سلامة بن سيار التيمي ، تيم شيبان ، بأرض الموصل ، فدعاه إلى الخروج معه فشرط عليه سلامة أن ينتخب ثلاثين فارساً ينطلق بهم نحو عنزة ليوقع بهم ، فإنهم كانوا قتلوا أخاه فضالة ، وكان فضالة قد خرج في ثمانيه عشر رجلا حتى نزل ماءً يقال له الشجرة وبه عنزة نازلون ، فنهضت عنزة فقتلوه ومن معه وأتوا برؤوسهم إلى عبد الملك فأنزلهم بانقيا ، وفرض لهم ، وكان خروج فضالة قبل خروج صالح ، فأجابه شبيب فخرج حتى انتهى إلى عنزة ، فجعل يقتل المحلة بعد المحلة حتى انتهى إلى فريق منهم فيه خالته قد أكبت على ابنٍ لها وهو غلامٌ حين احتلم ، فأخرجت ثديها إليه وقالت : أنشدك ترحم هذا يا سلامة . فقال : لا والله ما رأيت فضالة مذ أناخ بأرض الشجرة . لتقومن عنه أو لأجمعنكما بالرمح ، فقامت عنه . فقتله ."



وكتب"وفي صفر سنة ست وستين وستمائة : وصل الأمير ناصر الدين بن محيي الدين الجزري الحاجب من المدينة النبوية ، وكان توجه لاستخراج الزكاة والعشر ، فأحضر صحبته مائة وثمانين جملا وعشرة آلاف درهم فاستقلها السلطان وأمر بردها عليه ، ثم وصل بنو صخر ، وبنو لام ، وبنو عنزة وغيرهم من عريان الحجاز ، والتزموا بزكاة الغنم والإبل ، وتوجه معهم مشدون لاستخراج ذلك . هذا والسلطان على صفد لعمارتها ."


المؤرخ أحمد بن عبدالوهاب بن محمد شهاب الدين النويري المتوفي سنة 733هـ في كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب

حياك الله يابا مشعل ولاتعبت وكنت اتمنى انك ادرجت بعض المصادر التي من خلالها نستطيع المناقشه والوصول الى نتيجه خصوصا ان تعليقي على الموضوع بين المُراد منه بشر ومسلم وبنو هزان هل هم ابناء عنزة بن اسد ام ان بشر ومسلم ابناء وائل بن هزان كما استنتجت من كلامك لان وائل بن هزان جد متقدم من ابناء عنزة بن اسد بغض النظر عن الجدود التي تفصل نسب وائل بن هزان عن جده الاعلى عنزة بن اسد لان المُراد وائل وكلمة ابناء وائل من اين اكتسبتها قبائل عنزة الحاليه ارجو منك حل هذه المعادله خصوصا وان القلقشندي يقول عن القبائل التي تُنسب إلى وائل الاتي:
بنو وائل بطن من أعصرمن قيس بن عيلان من العدنانية وهم بنو وائل بن مضر بن مالك بن أعصر .
بنو وائل أيضا بطن من جعفي من القحطانية وهم : بنو وائل بن امران بن جعفي .
بنو وائل بطن من ربيعة من العدنانية، وهم بنو وائل بن قاسط ابن هنب بن اقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، وربيعة تقدم نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة، كان له من الولد بكر بن وائل، وتغلب بن وائل، وعنز عنزة، والشخيص فدخل في بني ثعلب، والحارث داخل في بني تيم الله بن ثعلبة .
بنو وائل أيضا بطن من طي القحطانية وهم بنوا وائل بن عوف من طي .
وقد فصل ابن الكلبي و ابن حزم عنزة بن اسد كالاتي:
بنو يذكر من عنزة وهم :
بنو جلان وهو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد .
بنو هزان وهو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.
بنو محارب وهو محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد .
بنو الدول وهو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد
بنو عوف من بني يذكر بن عنزة . وقد يكون بطن تابع لأحد البطون أعلاه .
وبنو يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة ، وقد تفرع عنه البطون التالية :
بنو جسر وهو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
بنو هميم وهو هميم عبد العزى بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد .
بنو عمرو وهو عمرو بن عامر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
بنو القرار وهو قرار بن ثعلبة ، بن مالك بن حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
لم يرد ذكر بنو وائل او ابناء وائل في تفرعات وبطون القبائل المنحدرة من الجد الاعلى عنزة بن اسد لا لدى القلقشندي او ابن حزم او ابن الكلبي بحين ان القلقشندي عدّ عنزة من بنو وائل المنحدرة من وائل بن قاسط وكلنا نعرف ان قبيلة عنزة الحاليه وانا لااقصد هنا بنو هزان الكرام يُقال ومتواتر انهم ابناء وائل فعل سبيل المثال نجد ان في الكثير من الاشعار لشعراء قبيلة عنزة بفرعيها بشر ومسلم يذكرون ويفتخرون انهم ابناء وائل فمنهم الشيخ طراد بن فندي الملحم يرحمه الله ويهمني جدا ذكره لوائل هنا في قوله:

حنا بني وايل على روس الأشهاد ~~~~ نسل ضنا عدنان من ساس وجدود
ويقول أيضا النجيدي يستنجد بقبائل عنزة:
أولاد وايل وين ربعي نخيتكم ~~~~ مروين مصقول السيوف الرهايف.
ويقول الشاعر النجدي الأسمر الجويعان العنزي يرحمه الله :
أولاد وايل كاسبين النفيله ~~~~ والهرج مايثبت على غير برهان
هل الفعول الطيبة الجزيلة ~~~~ وايل لهم بالمجد منزل ومسكان
ويقول الشاعر عبدالله بن عبار:
يقول بن عبار قيلا بدابه ~~~~ ذكرت ماضي العز يوم افتكرنا
لي لابة بالمجد ياهي لابه ~~~~ من صلب وايل هم ذرانا وافخرنا
ياناشدا عنا يريد الإجابه ~~~~ حنا الذي بالطيب مبطي ضفرنا
أولاد وايل من زمان الصحابه ~~~~ كل العرب بالمعضلات اتخبرنا
من دور وايل خصمنا مانهابه ~~~~ وعدونا يخشى عواقب خطرنا
والامثله على ذلك كثيرة فلنحاول المقارنه في الشعر القديم والشعر المعاصر واظن ان المقصد واضح فمن الشعر القديم نذكر ايضا ماقيل في رثاء الوليد بن طريف التغلبي وقصته معروفه:
يابني وائل لقد فجعتم ~~~~ من يزيد سيوفه بالوليد
وائل بعضها يقتل بعضا ~~~~لايفل الحديد غير الحديد
ويقول طرفة بن العبد :
وتفرعنا من ابني وائل ~~~~ هامة العـز وخرطوم الكرم
ويقول أبو فراس الحمداني :
إذا ذكرت يوما غطاريف وائل ~~~~ فنحن أعاليها ونحن الجماهر
وايضا الاشعار القديمة التي ذكرت ابناء وائل كثيرة وبلا شك كانت مابين بكر وتغلب اي ان المراد من وائل هذا هو وائل بن قاسط جد قبائل بكر وتغلب وعنز فانظر لهذا الربط المتين الموجود في تلك الاشعار بين ابناء وائل او عيال وائل قبيلة عنزة بفرعيها بشر ومسلم والشعر المذكور ببكر وتغلب ابناء وائل بن قاسط ونلحظ ان هذا الربط لم يتطرق له في اشعار بنو هزان وان اردت ان انزل الاشعار المرويه عن ابناء وائل بن هزان فانا تحت امرك ولكن اريد منك تفسير لما سبق ويكون بمصدر ودليل موثوق فانت اهل لذلك فلنتناقش بالمصادر وماتوثق منها فقط بغض النظر عن ماتوارثناه وما روي لنا عن هذا النسب الذي اصبح حديث المجالس والمنتديات واصبح مهنة من لامهنة له وشكرا لك.

باللون الازرق فصل غريب بين عنزة وابناءه يشكر ويقدم وفصل اغرب بين يقدم وهميم

وباللون الاخضر لاتعليق كذكر وائل على حده وبكر على حده وتغلب على حده وشيبان على حده وذهل على حده فهل يجوز ان نذكر الان ان قبيلة الدهامشه وقبيلة عنزة وقبيلة السويلمات وقبيلة الحبلان وقبيلة العمارات كل على حده استفسار لا اكثر وشكرا

عزيزي ابو مشعل المحترم ارجو منك اضافة بل وتعديل نسب قبيلة عنزة الحاليه الى وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنترة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان او الى عمه محارب بن صباح مع العلم ان وائل بن هزان هو الاقرب وفي حين ذلك لايجوز بتاتا القول ان قبيلة عنزة الحاليه تتفرع الى ثلاث فروع بشر ومسلم وهزان بل من المفترض ان تقول وانت اعلم بمثل هذه الامور ان بشر ومسلم من بنو هزان وان جدهم وائل بن هزان ومنه اكتسبت قبيلة عنزة الحاليه نخوة عيال وائل فلا يصح ان نكتب ان بشر فرع ومسلم فرع وهزان فرع بحين ان الاصل هو هزان بل قد يكون ان بشر ومسلم هم ابناء وائل بن هزان لانهم هم من عُرِفوا بابناء وائل بعكس الهزازنه ولكن اين نذهب بشكيس وال ضور وإلى من ننسب الهزازنه الحاليين وهذا عكس ماذكره المؤلفين الاوائل والذين ذكروا الهزازنه كابن حزم يقول:
( منهم: بنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار؛ وفيهم يقول الأعشى:
لقد كان في فتيان قومك منكح ،،، وفتيان هزان الطوال الغرانقة.
ومنهم؛ آل ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان؛ والحارث بن رزاح، أخو ضور بن رزاح، وهو الذي يقال إنه الحارث لن لؤي بن غالب، الذي يسمى جشم، وجشم كان عبداً لأبيه، فحضنه، فسمي به، وفيهم يقول جرير:
بني جشم لستم لهزان فانتموا ،،، لأعلى الروابي من لؤي ابن غالب
ولا تنكحوا في آل ضور نساءكم ،،،، ولا في شكيس بئس مثوى الغرائب
ومنهم: بنو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة؛ وفيه يقول امرؤ القيس:
كنانية بانت وفي الصدر ودها ،،، مجاورة جلان والحي يعمرا.
ومنهم: الحارث بن الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة، كان إذا مصر ثوبيه مصرت عنزة معه، فمن لم يفعل نزعوا كتفه.) انتهى كلامه .
ويقول ابن الكلبي :
(فوَلَد هِزان بن صُباح :وائِلاً.فَوَلدَ وائِل بن هِزان :مُعاوِيةَ، ومِالِكاً، وسَعْداً.فمن بني وائِل :عُبادَةُ بن شَكْس بن الأَسْود بن الأَعْسر بن مُعاوِيةَ بن وائِل، وكان فارساً شاعراً.وسُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق بن حِمار بن سَعْد بن وائِل، وهو الذي أدركه عُبَيد بن ثَعْلبةَ بن يرْبوع الحتقّي، وهو جالستحت نخلةٍ سحُوق يخرف رُطبها وهو قاعدٌ يقول:
تقاصري آخذ جناك قاعدا ،،، إني أرى حملك مني صاعدا .
فأَهْوى إليه بالرمح ليقتله، فقال :لاتَقتُلَني ولكن أُحَالِفُكَ وأكون مَعَكَ، فدله على ما أراد وصار فيهم إلى اليوم.
وضَوْر بن رِزاح بن مَالِك بن سَعْد بن وائِل بن هِزان، ولهم يقول جرِير بن الخَطفيّ.
وكان الحَارِث بن لُؤيّ بن غَالِب يقال له الحَارِث من بني هِزان.
وكان للحَارِث عَبْد حَبشي يقال له جُشَم، فحضِنه فقلب عليه، فقيل لهم بنو جُشم، فقال جَرِير وهو ينسبهم إلى لُؤيّ:
بني جشم لستم لهزان فانتموا ،،، لأعلى الروابي من لؤي ابن غالب
ولا تنكحوا في آل ضور نساءكم ،،،، ولا في شكيس بئس مثوى الغرائب
ومنهم :عَبْدُ اللّهِ بن دَيْسم بن بَكْير بن زَيْد بن ثَابِت بن سَلَمَة بن مَكْروه بن أَأْزر بن مُعاوِية بن سًعْد بن الحَارِث بن رِزاح بن مَالِك بن سَعْد من أهل خراسان.ووَلَد مُحارِب بن صُباح :وَدِيعةَ.
فَوَلد وَدِيعةَ بن مُحارِب:ضُبيْعَة، وعَامِراً.وولَدَ جِلان بن عَتيك :الحَارِث، وخُزراً، وهو جُشم ؛ ومُرّة، ورَبِيعة، وجُرثُومة.
فمن بني جِلان :النابىءُ بن نَضْلة بن جَنْدل بن مُرّة بن غَنْم بن الحَارِث بن جِلان، الذي يقال له مُكعْبر الجِلاني، كان شريفاً.
ووَلَ الدُّوْل بن صُباح بن عَتيك بن أسْلم بن يَذْكر :الحَارِث، وهو الذي كان إذا مَصّر ثَوْبه مَصّرتْ عَنَزَةَ فلا يُمَصّر أحد ثَوْبه إلا نزعوا كتْفه.منهم :عَبْد شَمْس بن مَرّة، وهو القُدارُ بن عَمْرو بن ضُبيعة بن الحَارِث بن الدُّوْل، وهم الذين أسروا :حاتم الطائي.والحَارِث بن ظَالِم؛ وكَعْب بن مَامَة.ووَلَد مُحارِب بن يّذْكر :عَدّاءاً، وسًعْداً.
هؤُلاء بنو عَنَزَةَ بن أَسَدٍ ) انتهى كلامه .
وفي الأنساب للإمام السمعاني :
(الهزاني: بكسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى هزان، وهو بطن من عتيك، وهو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنترة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. قال الدار قطني: هو بطن ينتسب إليه الهزانيون، وهو أخو محارب بن صباح. قال: ومن الهزانيين شيخنا أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني. حدث هو وأبوه من قبله )
وفي لب اللباب في تحرير الأنساب للسيوطي :
(الهزاني: بالكسر والزاي المشددة إلى هزان بطن من العتيك.)
وفي الإصابة في تعريف الصحابة لا بن حجر العسقلاني
(أبو الأسود الهزاني: من عنزة.).
وفي تاج العروس للزبيدي : (وبَنُو ضَوْرٍ، بالفتح: بَطْنٌ من بني هِزَّانَ بنِ يَقْدُمَ بنِ عَنَزَةَ.) .
وفي جمهرة اللغة لا بن دريد :
(وبنو ضَوْر: بطن من العرب من بني هِزان بن يَقْدُم، منهم أبو عمرو الهِزّاني.)
وفي عجالة المبتدي وفضالة المنتهى في الأنساب للحازمي :
("الهِزَّاني" منسوب إلى هِزَّان بن صباح بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر الهِزَّاني وغيره.)
وفي لسان العرب لا بن منظور :
(وبنو ضور: بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة)
وفي جمهرة اللغة لا بن دريد :
(وبنو ضَوْر: بطن من بني هِزّان بن يَقْدُم بن عَنَزَة.)
يبقى هنا ان نقول ان بشر ومسلم هم اصل قبيلة عنزه وهم ابناء وائل بن هزان ماهو رأي ابو مشعل في هذا الكلام.

أقول : هنا تنتهي هذه القاعدة، وتصبح عديمة المفعول، ولا بد من الرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ؛ لعل فيها ما يجيب على هذا السؤال، وإذا لم نجد دليلاً قوياً ومرجحاً، فيجب علينا الاكتفاء باسم القبيلة الحالي دون أي ذكر أو تخرصات من شأنها تشتيت الناس بأقوال المؤلف فلان أو علاّن

أقول: هنا تنتهى هذه القصة؟ فطالما تستند على النصوص التاريخية فلماذا لم تأخذ بها وتكتفى بما ذكره المؤرخون الذين أجمعوا على هذا النسب؟ فأقرأ كتب التاريخ والأنساب دون تأويلات وترجيح فسوف تجد
فيها مايجيب على تساؤلاتك!! ومع هذا فأنت الزمت نفسك بنفسك؟ فمن الذى لم يكتفى بأسم القبيله الحالى ؟!
ومن الذى ذكر وتخرص؟ ومن الذى الذى شتت اذهان الناس بالقيل والقال؟ أهو الذى التزم بالنصوص التاريخيه؟ أم الذى شرق وغرب وخلط الانساب دون دليل ولابرهان بل مجرد تخرصات وأقاويل ماأنزل الله بها
من سلطان!!!


بالرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ، نجد عنـزة تنسب مباشرة الى أسد بن ربيعة، بينما ينسب وائل الى قاسط وهو حفيد لأسد بن ربيعة، فعنـزة واسمه عامر يكون شقيق الجد السادس لوائل، ومع هذا فإن العديد من النصوص أكدت أن عنـزة بن أسد قد دخلت في بكر بن وائل، وصارت حيّاً فيها، لا تُقال مشيخة ربيعة في فرع بكر، وإن قبيلة أخرى تشكلت داخل قبيلة ربيعة، وهي قبيلة اللهازم التي قال عنها القلقشندي : « اللهازم بطن من بكر بن وائل العدنانية ».
وقد فصل آخرون بطن اللهازم المذكور منهم مرتضى الزبيدي في كتاب: تاج العروس حيث قال : « وعَنَزَةُ بنُ أَسَدِ بن ربيعةَ بن نزار بن مَعَدٍّ، واسمه عَمْرو: بطْن من أَسَد وهو من اللهازم ».
وهناك نص للنويري في كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، يثبت إن اللهازم قبيلة من أسد ومنها عنـزة، حيث يقول : « وأما أسد بن ربيعة فمن ثلاث بطون: أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد، وعنـزة بن اللهازم بن أسد، واسمه عمر، وعميرة بن أسد؛ وإلى عنـزة ينسب كل عنـزيّ محرك النون ».

أما القول بأن العديد من النصوص التاريخية أكدت على دخول عنزة بن أسد فى بكر بن وائل وصارت حياَ فيها؟
فهنا يريد أن يعرف القارىء ماهية هذا الدخول؟ وماهى أسبابه؟ وكيف تم؟ وفى أي بطن من بطون بكر دخلت عنزة فيه؟ وماهى الدلالات التاريخية على استمراريته؟ فمعنى هذا القول هو نسفا للقول السابق بأن عنزة القديمة انقرضت واختفت كما كنتم تقولون سابقا؟ بل نراها الأَن موجودة من ضمن هذه القبيلة حالياَ؟ فمن هم البكريين من العنزيين الأَن؟! فأي تناقض هذا!! ومن قال من المؤرخين بان اللهازم هى قبيلة؟ وكيف تصبح اللهازم بطنا من بكر؟ وتيم اللات بن ثعلبة وعجل بن لجيم وقيس بن ثعلبة
هم أصلا من بكر؟ أما قول القلقشندى بان اللهازم بطنا من بكر؟ فاللهازم أجمعت المصادر التاريخية على أنه حلفاِ لاأكثر ولااقل؟ فمن هو الذى يرجح ويتأول ويلوى عنق الحقيقة!! وأما نص النويرى بان عنزة بن اللهازم؟ فلايفهم منه أن اللهازم أصبح أبا لعنزة؟؟
فالنويرى يقول:وأما أسد بن ربيعة فمنه ثلاثة بطون: أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعنزة بن اللهازم بن أسد واسمه عمرو] الى أَخر النص؟ فقوله عنزة بن اللهازم يعنى بها الذين هم بحلف اللهازم؟والا فعنزة هو بن أسد بن ربيعة؟ فاِذا نستطيع القول أن الذهليين أيضا هم بطنا من بكر بن وائل؟ رغم أن ضبيعة بن ربيعة معهم؟
فهل أصبحت ضبيعة بطنا من بنى حنيفة أو من بنى شيبان!! وهل اصبحت النمر وغفيلة وعميرة حلفاء تغلب بطنا من تغلب بسبب حلفهم معها؟ رغم أن ابن الأثير ت:630هـ وهو شيبانى وأقدم زمنياَ من النويرى المتوفى عام 733هـ فلم يذكر بتاريخه الرسل والملوك واللباب فى تهذيب الأنساب أن عنزة من ضمن اللهازم!!

يبقى هنا ان نقول ان بشر ومسلم هم اصل قبيلة عنزه وهم ابناء وائل بن هزان ماهو رأي ابو مشعل في هذا الكلام.

والله اذا كانت المسألة هى أهواء وترجيحات واجتهادات فوائل بن هزان على الأقل هو من عنزة بن أسد
وقبيلة عنزة اليوم هى من عنزة بن أسد أيضاَ؟فأين وجه الغرابة فى ذلك؟ ولكن النصوص التاريخية مقدمة على الاَراء الشخصية!! اليس كذلك!! فأنظروا من الذى يلتزم بالنصوص التاريخية؟ ومن الذى يحكم رأيه
ويأول ويجتهد؟

اضحك الله سنك يالرفدي ولكن اخي مهلك فالموضوع للنقاش وليس للتأويلات على حسب قولك واحيي فيك هذه الحماسه المنقطعة النظير .

اخي نريد هنا الربط مابين بشر ومسلم و وائل بن هزان فاتحفنا بما لديك بدون اجتهادات حتى نعرف من اين اتت نخوة عيال وائل لجذمي عنزة بشر ومسلم يكون ذلك بالمصادر وبالموروث فكلاهما يهمنا هنا.

شكرا لك

وسنك ان شاء الله فأنا أعرف أن الموضوع للنقاش وليس للتسلية؟ فهو كغيره ممن سبقه مجرد تأويلات واستعراض مهارات انشائية لاأكثر ولاأقل؟ فان كنت تؤمن بالمصادر التاريخية فلاحاجة لك بأن أتحفك بما لدى؟ فكتب التاريخ بها مايتحفك ويغنيك ان كانت تهمك!!!! أما الربط بين بشر ومسلم ووائل بن هزان
فبشر ومسلم هم من وائل عنزى؟ سواء من عناز بن وائل أو غيره؟ المهم أنه من عنزة؟ ووائل بن هزان
هو أيضا من عنزة؟ فمالغريب فى ذلك؟ هذه اجابتى باختصار دون تأويلات؟ ولكن سؤالى لك ماهو الرابط
بين عنزة ووائل بن قاسط؟ أريد اجابة دون تأويلات أيضا؟

الأخوة الكرام الوائلي بن ربيعة والأخ أبو مشاري الرفدي حياكم الله :

لقد أطلع الكثير من جماهير عنزة على الكتابات المتكررة عن موضوع وائل وكثرة الآراء على نسب عنزة وأصبح يشكل صراع بين أصحاب البحوث الواقعية المتزنة وبين أصحاب البحوث الملفقة التي لفقت لهذه القبيلة نسب وجد حسب ما يختاره صاحب البحث والذي لعب على الجميع هو الباحث الذي يكرر عبارة أعجبت البعض وهي قوله ( الناس تريد الجد الحي أو الأسم الحي ) وهذا يجيز في زعمه أن أي قبيلة ليس لها أو لجدها شهرة يحق لها أن تختار اسم الجد اللامع أو اسم القبيلة المشهورة وتدخل بها وهو يعتبر أن اسم القبيلة قليلة الشهرة ميّت وهذا النص طبّل وزمّر له الكثير وكثرة المعازف والألحان عليه ووهمّ بعض كبار القبيلة فهم بنو على هذه النظرية وقد تحولت إلى تفنيد الجدود جد عفن كما يذكر أحد المشائخ عندما ناقشته لماذا وقع المشهد فقال نريد نصير بالجد الطيّب ولا نريد الجد العفن وكلامه بني على الظلم التي لحق بوائل بن هزّان من قبل من تجاوزوا القيم والأخلاق العربية والإسلامية وأصبحوا يطعنون بجد من جدود عنزة دون معرفة ودون مراعاة لمشاعر عنزة أنه يقدح بجد من جدودهم الذي ينتسب لجدهم ومقابل ذلك فقد ضحكوا على كل جاهل وكل ضعيف عقل بأن وائل بن قاسط الجد الحي ووائل بن هزان الجد الميت وصدقّ الكثير بهذه التمثيلية المبنية على أكاذيب

والباحث الحقيقي المنصف الذي يهمه تحقيق نسب عنزة وهو يتلمس معرفة وائل الجد الذي تعتزي به عنزة لا يمكن أن ينتحل لها جد مستعار وهو يجد في سلسلة نسبها جد حقيقي والسؤال الذي يطرح نفسه كيف يا ترى البعض يجزم أن عزوة عنزة وائل بن قاسط ويؤكد هذا لمجرد دخول هذه القبيلة في حلف ثم ينفى بل ولا يقبل من يضع عنزة في وائل بن هزّان علماً أنه عنزي ولا أشكال في الحاق قبيلة من معدنه وعنصرة ويطلب المصادر الذي تثبت دخول عنزة في وائل بن هزان العنزي ومع ذلك فهو لا يطلب المصادر الذي انتحلت وائل بن قاسط وكل هذه الأفكار رسخت بسبب القدح بوائل بن هزان والمدح لوائل بن قاسط وهذا هو الذي يدعي للضحك

والحقيقة يا أخوة إذا ما وجدنا مصدر ينص على وائل مخصص ولزم الأنتساب لوائل فأنني سوف أنتسب لعمي أخو والدي القريب وهو وائل بن هزّان ولا أنتسب لعمي الأبعد وهو وائل بن قاسط والأقربون أولى بالمعروف

والعبرة كيف أرضى أن يقدح رجل بعمي الأقرب ويمجد عمي الأقصى أليس قريب الدم أولى أن أغضب عنده وكيف الجاهل من عنصرة وهو يعلم أنه عنزي ويقرأ القدح بوائل بن هزّان وهو عنزي ألم يدعون بالغيرة والحمية فهذا صاحب هذا البحث لم يكتب حرف عن وائل بن هزّان وكل كتاباته بوائل بن قاسط اليس وائل بن هزّان جد من عنزة ؟ هل أدرك المتتبع لهذا البحث أن الهدف غير سامي وليس القصد تحقيق هذا النسب

لقد طلب مني الأخ الوائلي بن ربيعة نص يثبت أن عنزة تنسب لوائل بن هزّان والنص هو أنت يا أخي دهمشي من أولاد علي غريب الدار ويوجد من بني وهب قبيلة تسمى ولد علي وأنت دهمشي ولك جد اسمه علي من جدود الدهامشة ولو أنك ما وجد نص يفيدك من هو علي ألا أن علي دهمشي وعلي من بني وهب ولو فرضنا أن علي بني وهب أشهر فهل تدخل في علي بن وهب جد ولد علي على أنه الأشهر مثلاً أو تعترف أنك بعلي الدهمشي ؟ وهذا يبيّن لك حقيقة تزييف وائل بن قاسط ووضعه جد لعنزة والأبتعاد عن وائل بن هزان

والتأكيد الذي استطيع أن أأكده هو أن بشر ومسلم من عنزة تعتزي بجد عنزي تنحدر من صلبه سواء كان وائل أبو بشر ومسلم أو وائل بن هزان ولكني اجزم أن عنزة لا يمكن أن تعتزي بجد مستعار مهما لفق الملفقون ولا يمكن أن نقبل بتجاذب نسبها وخلطه وأنت يا أخي تعرف كم حوّر نسب عنزة وكم نقل فقد قالوأن عنزة هي بكر وتغلب وقالوا أن بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وقالوا أنها خليط من ربيعة وقالوا أن عزوتها وائل بن قاسط وكل هذه الأقوال أرى الكثير يتحاشون التكذيب بها والشيء الذي سوف أثبت عليه لأنني حملت أمانة لا يمكن أن أخون أمانتي هي أن عنزة قبيلة تنحدر من عنزة بن أسد بن ربيعة ولم يتغيّر أسمها ولا نسبها وأن موطنها الأصلي المعروف هو الحجاز ونجد وهي كانت تملك خيبر وكانت أفرعها القديمة يذكر ويقدم ومن قبائلها بني هزان وبني جلان وبني محارب وبني الدول وبني هميم وبني جسر وغيرهم كما ذكر المؤرخين ويعرف منها حالياً ثلاثة شعب وهم بشر ومسلم وبني هزان وهذا لا يختلف عليه أثنان وأن لها جد عنزي أصل وفصل أسمه وائل يرد في شعر شعرائها في عصر العامية ويطلق عليها أولاد وائل وقد رجحت أنه جد يكون أبو بشر ومسلم أو أنه هو وائل بن هزّان وأن وائل بن قاسط ليس جد لها ولا حتى يعتزى به بالأعارة وأن عنزة لا علاقة لها في بكر ألا في جمع أنفض وحلف أنحل وذهبت أسبابه وأختفى وجوده وكل من علقها في هذا الحلف وأحيا هذا الحلف فهو لا صحة لتكهناته أطلاقاً

أما مصادر تاريخ عنزة فقد ذكرتها في كتابي وهي أيضاً في هذا الموقع ومن أطلع عليها يعرف أين تقع عنزة وأين يقع وائل بن هزّان ومن يريد المجاملة مع أهل التزييف فهو وشأنه ولكن لا يمكن أن يفرض على عنزة القبول بجد ليس جدها ومن أقر وأعترف أن هذه القبيلة هي عنزة فأنه يعرف من هو وائل جدها ولا يقبل بأن يستعار لها جد حسب قول باحث لا يملك على أصلاحية تغيير الجدود ويختار لها جد ولا يوجد بالعرب من يختار جد بل أن كل القبائل تنتسب لجدها الحقيقي والرجال الذين يجهلهم حقيقة نسب عنزة وصدقّوا الأقوال الكاذبة سوف يعودون للواقع وأن ركبوا رؤسهم وتلاعبوا وعبثوا بنسب عنزة مثل أصحاب المشاهد فأن لومهم على من وهمهم وسوف تبقى عنزة ويبقى نسبها ثابت كثبوت الجبال ومن الواجب أن الباحث يتجرد من الهدف وعدم التأثر بكل قول

على هونك يالرفدي ساعطيك وجهة نظري ان لم تكن قد وصلتك واظنها كذا:

يقول ابن حزم المتوفى عام 456هـ في ص 305 ( ومن بني الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب:كليب ومهلهل وعدى وسلمة بنو ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم ولا نعلم لمهلهل ولدا ذكرا ولا عقب له إلا من قِبل ابنته ليلى وهي ام عمرو ابن كلثوم ولا نعلم لكليب ولدا إلا الهجرس بن كليب ولا نعرف له عقبا مذكورا ولا لعدىّ ولا لسلمة)
حتى لاتقول ان وائل ربيعة محل اهتمام لي.

ويقول ايضا ص 469( وهذه بطون قبائل ربيعة بن نزار)
ثم هذه بطون عبد القيس بن افصى بن دعمى بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار المشهورة منهم : بنو دهن بن وديعة بن لكيز بن افصى بن عبدالقيس بن افصى بن دعمى وبنو عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف ابن انمار بن عوف بن وديعة بن لكيز بن افصى بن عبد القيس بن افصى بن دعمى وبنو شن بن افصى بن عبد القيس بن افصى بن دعمى.
مضت عبد القيس.
وهذه بطون بنى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمى بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار المشهورة منهم وهم : بنو جشم وبنو مالك ابنى بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل.
وهذه بطون قبائل بنى بكر بن وائل بن قاسط المشهورة منهم وهم بطون يشكر بن بكر بن وائل وبنو غبر بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر.
وهذه بطون بنى حنيفة بن لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل : بنو الدول بن حنيفة وبنو عدى بن حنيفة وبنو عامر بن حنيفة ومن بطون بنى حنيفة .... الى اخر كلامه
وهؤلاء بطون بنى ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل : ........الى اخر كلامه
وهؤلاء بطون بنى شيبان بن ثعلبة بن عكابة .....الى اخر كلامه
ومن بطون ربيعة : بنو يعمر بن مالك بن بهثة بن حرب بن وهب بن جلى ابن احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .
مضت نزار بن معد بن عدنان . أ هـ
ثم عدّ بطون الاوس ولم يذكر عنزة بن اسد بن ربيعة ولا بطونها وايضا وائل الذي ذكر اعلاه ليس محل اهتمام لي لانني لست من ابنائه في حين انه ذكر عنزة ص 483 و 484عندما عدّ قبائل ربيعة بن نزار بقوله:
وبنو عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . أ هـ وبدون تطرقه الى البطون ايضا
وفي ص 392 فصلهم وعد بطون عنزة بن اسد وذكر منهم بنو هزان ومن هزان وائل ومن وائل ضور والحارث وجشم منه وعدّ من عنزة بن اسد بنو جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة اخو صُباح بن عتيك جدّ وائل بن هزان وعدّ منهم الحارث بن الدول بن صباح بن عتيك ابن عمّ وائل بن هزان وعدّ منه بنو عبد شمس وذكر انهم اسروا حاتم طي وكعب الايادي والحارث بن ظالم وقال ان لعنزة بقية بالبصرة وعدّ منهم بعض المحدثين .
ولاحظ اخي الرفدي ان جمّ تركيزي هنا وهذا ماورد عن ابن حزم في جمهرة انساب العرب ولدي الكثير من التساؤلات اود ان اطرحها عليك ان لم تمانع وشكرا.

1-أعتقد لو أعدت القراءه "الأبطن والأفخاذ والعشائر" لأجبت نفسك بنفسك فهو يتحدث عن الأبطن ويتحدث عن الأفخاذ والعشائر في ربيعه بالمجمل
ولعلي أعيد عليك الطبقات للفائده
الطبقة السادسة : البطون وهي التي تجمع الأفخاذ
الطبقة السابعة : الأفخاذ وهي أصغر من البطون وتجمع العشائر
الطبقة الثامنة : العشائر وهي أصغر من الأفخاذ

2-النويري توفي سنه 733 فيؤخذ منه بالتأكيد خبر " وفي صفر سنة ست وستين وستمائة : وصل الأمير ناصر الدين بن محيي الدين الجزري الحاجب من المدينة النبوية ، وكان توجه لاستخراج الزكاة والعشر ، فأحضر صحبته مائة وثمانين جملا وعشرة آلاف درهم فاستقلها السلطان وأمر بردها عليه ، ثم وصل بنو صخر ، وبنو لام ، وبنو عنزة وغيرهم من عريان الحجاز ، والتزموا بزكاة الغنم والإبل ، وتوجه معهم مشدون لاستخراج ذلك . هذا والسلطان على صفد لعمارتها " ويرجع الى من سبقه اذا احتجنا توضيح حينما يذكر أخبار متقدمه عنه

اخي مشعل حياك الله وشكرا على تصحيحك لسنة وفاة النويري المولود سنة 667هـ وتأكيدك لخبره ولاتنسى قول المقريزي في السلوك لمعرفة دول الملوك: ( سنة ست وستين وستمائة: في صفر: وردت الزكاة والعشر من المدينة النبوية، وعدتها مائة وثمانون جملا ومبلغ عشرة آلاف درهم، فاستقل السلطان ذلك وأمر برده، فورد بنو صخر وبنو لام وبنو عنزة من عرب الحجاز، والتزموا بزكاة الغنم والإبل، فبعث السلطان معهم شادين لاستخراج ذلك)
وبالنسبه للطبقات على حد قولك فليست محور حديثنا وهي معلومه وشكرا

الفصل الثالث في طبقات الأنساب

وما يلحق بذلك عد أهل اللغة طبقات الأنساب ست طبقات‏.‏
الطبقة الأولى - الشعب بفتح الشين - وهو النسب الأبعد كعدنان مثلًا‏.‏
قال الجوهري‏:‏ وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه ويجمع على شعوب‏.‏
قال الماوردي في الأحكام السلطانية‏:‏ وسمي شعبًا لأن القبائل تتشعب منه‏.‏
وذكر الزمخشري في كشافه نحوه‏.‏
الطبقة الثانية - القبيلة وهي ما انقسم فيها الشعب كربيعة ومضر‏.‏
قال الماوردي‏:‏ وسميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها وتجمع القبيلة على قبائل وربما سميت القبائل جماجم أيضًا كما يقتضيه كلام الجوهري حيث قال‏:‏ وجماجم العرب هي القبائل التي تجمع البطون‏.‏
الطبقة الثالثة - العمارة بكسر العين - وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة كقريش وكنانة ويجمع الطبقة الرابعة - البطن وهو ما انقسم فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ويجمع على بطون وأبطن‏.‏
الطبقة الخامسة - الفخذ وهو ما انقسم فيه أنساب البطن كبني هاشم وبني أمية ويجمع على أفخاذ‏.‏
الطبقة السادسة - الفصيلة بالصاد المهملة - وهي ما انقسم فيه أنساب الفخذ كبني العباس قلت هكذا رتبها الماوردي في الأحكام السلطانية وعلى نحو ذلك جرى الزمخشري في تفسيره في الكلام على قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وجعلناكم شعوبًا وقبائل ‏"‏ إلا أنه مثل الشعب بخزيمة وللقبيلة بكنانة وللعمارة بقريش وللبطن بقصي وللفخذ بهاشم وللفضيلة بالعباس وبالجملة فالفخذ يجمع الفصائل والبطن يجمع الافخاذ والعمار تجمع البطون والقبيلة تجمع العمائر والشعب يجمع القبائل قال النووي في تحرير التنبيه‏:‏ وزاد بعضهم العشيرة قبل الفصيلة‏.‏
قال الجوهري‏:‏ وعشيرة الرجل هم رهطه الادنون‏.‏
قال أبو عبيدة‏:‏ عن ابن الكلبي عن أبيه تقديم الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم الفخذ‏.‏

انت سألت وقلت مستغربا "باللون الازرق فصل غريب بين عنزة وابناءه يشكر ويقدم وفصل اغرب بين يقدم وهميم وباللون الاخضر لاتعليق كذكر وائل على حده وبكر على حده وتغلب على حده وشيبان على حده وذهل على حده فهل يجوز ان نذكر الان ان قبيلة الدهامشه وقبيلة عنزة وقبيلة السويلمات وقبيلة الحبلان وقبيلة العمارات كل على حده استفسار لا اكثر وشكرا"

وأجبتك أن النويري ذكر في كلامه البطون والأفخاذ والعشائر مجمله فقال" وأما نزار بن معدّ بن عدنان ، ففيها من الأبطن والأفخاذ والعشائر " وهذا سبب أنك ترى بكر وترى لجيم وحنيفه ويمكنك أن تقول افخاذ وبطون وعشائر عنزه السويلمات والحبلان و العمارات الخ

والنويري لم يكن تاريخ وفاته خطأ حتى أصححه


هل وضحت النقطه؟

بعد ذلك

((1))

لا أعلم حقيقه ماذا تقصد بقولك ولا تنسى قول المقريزي في السلوك لمعرفة دول الملوك؟
أحمد بن علي المقريزي توفي سنه 845هـ
شهاب الدين النويري توفي سنة 733هـ
الخبر حدث سنه 666هجري

والمقريزي ناقل من النويري الخبر وهو أحد مصادره
ولذلك نأخذ الخبر من المصدر وليس من الناقل ولا يضيف شئ ذكر الناقل

((2))

أما مايؤخذ من المقريزي فهذا الخبر لمعاصرته للحدث " سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة*: خرج على مبشري الحاج طائفة من عنزة فأخذت جميع ما معهم وقتلوا منهم مملوكاً وتركوهم حفاة عراة بادية عوراتهم فمشوا إلى أن لقوا أرباب الأدراك من جهينة بأرض السماوة فآووهم وذبحوا لهم الأغنام وأضافوهم وكسوهم من ملابسهم وحملوهم إلى القاهرة وقد قلق الناس بهذا لتأخرهم عن عادة قدومهم عدة أيام‏.‏"

ونعلم أن النويري بكري تيمي وليس عنزي وذكره المقريزي هكذا " سنة ثلاث وثلاثين وستمائة: ومات تاج الدين أبو محمد عبد الوهاب بن أبي عبد الله محمد بن عبد الدائم بن منجا بن على البكري التيمي القرشي النويري في يوم الخميس ثاني عشرى ذي الحجة وهو والد الشهاب أحمد النويري المؤرخ الكاتب‏."


* في يوم ١٧ ذوالحجه سنه ٨٣٨هجري

أخى أنت سألتنى عن الرابط مابين بشر ومسلم وبين وائل بن هزان؟ وقد أجبتك على سؤالك؟ ولكنك خرجت
عن نقطة الحوار ودخلت فى أنساب قبائل ربيعة؟ فأرجوا التركيز على صلب الموضوع وأن لانخرج عنه حتى
تتضح الصورة وتتبين الحقائق ويكون النقاش محدد ومركز ومعلوم وهذا مادعانى بالقول أنه مثل سابقه مجرد أستعراضات أنشائية لاغير؟ فان كنت تنشد الحقيقة وتريد أن نصل الى أرضية مشتركة متفق عليها أو
حد أدنى من الأتفاق فيجب توضيح نقاط الأختلاف ومن ثم يتم مناقشتها وتغطيتها بالكامل دون الخروج عن
الموضوع ولكن مايحصل من قفز وخروج وتشريق وتغريب فسوف لايفيدنا بشىء؟ ولايفيد القارىء الذى تهمه الحقيقة والمعلومة أيا كانت فأنت كنت تريد النقاش والحوار على هذه الأسس والنقاط فأهلا وسهلا بك
فماعليك اِلا أن توضح فكرتك وتركز على ماتريد أن توصله للقارىء وأن لاتحيد ولاتخرج عن صلب الموضوع فالمسألة ياعزيزى ليست حماسة كما تقول بقدر ماهى مسألة نسب يهم الجميع
بارك الله فيك .

أختلال في أستيعاب القاعده الثانيه وتأصل الهوى

ذكر علي أبن حزم المتوفى سنه ٤٥٦ هجري مايقصده حيث كتب"" هؤلاء ولد عدنان والصريح من ولد إسماعيل عليه السلام قال علي: شرطنا أن لا نذكر من ولادات أوائل القبائل وأوساطها إلا من أنسل من العرب. وأما من انقرض نسله فلا معنى لذكره، إلا من كان من الصحابة -رضي الله عنهم- وأبنائهم، وأهل الشرف ونباهة الذكر، فلا بد من ذكرهم؛ أو يدعو سبب إلى ذكر من انقرض عقبه لشهرته أو لبعض الأمر، وإن انقرضت أعقابهم. وبالله تعالى التوفيق"
ثم يفصل المعاصرين له ممن أنسل وقبيله عنزه بن أسد لم تنقرض حتى يطبق عليها هذا الكلام وذكرهم وذكر أقسام بكر وتغلب بتفصيل وذكرتهم مصادر قبله وبعده معاصره للحدث بمسماها ومكانها بتفصيل

وعلى سبيل المثال لا الحصر

كتب"وأما عنزة بن أسد بن ربيعة المذكور، فمنه بنو عنزة، وهم أهل خيبر، ومن بني عنزة القارظان."

((3))
الكتاب:نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
المؤلف: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (المتوفى : 821هـ)

كتب " بنو عنزة - بطن من أسد بن ربيعة، وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الالف مع السين المهملة، قال في العبر: وديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الانبار، قال: ثم انتقلوا عنها إلى جهات خيبر مراحل من الانبار فأقاموا هناك"

سذاجه الأستنتاج

"إن كل عنـزة الحالية هم من بكر بن وائل، أو كما يعرفون ببادية العرب ووفق السليقة (بني وائل) بالعموم دون تفصيل؛ لأن ذلك شاع وتواتر في كتب المتقدمين، ويتوافق مع العرف المتوارث عن قبيلة عنـزة الحالية في شبه جزيرة العرب وصلتها بوائل، والتي اختفى الكثير من مسمياتها في عصرنا الحالي، ويمكن أن نعتبرها قد انقرضت بالمسمى"

1-السليقه لم تكن يوم من الأيام من أساسيات البحث العلمي
2-فرضيه أنقراض وهميه تخالف المصادر لتفصيلها حسب الرغبه
3-دمج بكر وتغلب وعنزه للخروج بوائل في مخالفه صريحه لكل المصادر المعاصره للأحداث بعد ذلك تم أعاده الهيكله للخروج بالجميع تحت مسمى عنزه والدليل العلمي على ذلك هو السليقه
4-الشيوع لذكر ((وائل الأفصي)) هو في الشعر القديم وشاع في وقته وزمانه ذكر لوائل الباهلي والقصائد كثيره ولا تعنينا كعنزه بن أسد
5- جميع من ذكر قبيله عنزه بن أسد لم ينسبها لوائل الأفصي كذلك بكر جمجمه أكتفت بالاسماء مثل الذهلي والشيباني والتيمي وحلف اللهازم حلف حربي بحت لم يلغي أسم قبيله عنزه عبر التاريخ ولم يلغي مسميات أبناء بكر أو تغلب فعبر العصور يقال العجلي ويقال العنزي حتى عصرنا الحالي

القاعدة الثانية
الأنساب تُعرف بالشيوع والتواتر والرفع بالبطون وليس بتسلسل الآباء.

كلام جميل وممتاز وطالما أن الأنساب تعرف بالشيوع والتواتر فلماذا اِذا لم نعرف نسبنا أننا من بكر بن
وائل بالشيوع والتواتر!! ولماذا عرفنا أننا من عنزة؟ اليس بالشيوع والتواتر!!!!

قال الشيخ ممدوح الامير رحمه الله

حنـا بنـي تغلـب وبكـر بـن وايـل = امجـاد بالتاريـخ أســأل جليلـهـا
كليـب وائـل والمهلـهـل وغـيـره = امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها
ومن وايل وبوايـل سـاس العـلا = حنـا موارثهـا وصفـوة رعيلـهـا
كليـب وايـل قـاد بكـر بـن تغـلـب = هاذي امجاد اجـداد وننتمـي لهـا
حنـا اهـل ذي قـار فـزنـا بمـجـدها = حماتهـا نحمالهـا ونحتمـي لهـا
حنا الـذي نحمـي الملـوك بـدارها = ونذلهـا بـدارهـا ونحتـمـي لـهـا

وقال الشيخ طراد فندي الملحم المتوفي عام 1365 هـ رحمه الله
حنا بني وايل على روس الأشهاد
نسل ضنا عدنان من ساس وجدود

تغالبه سدنا القبائل ولا انساد
نظلم ولكن ماظلمنا ثقل عود

يشهد لنا الشابور بجنوب الأجياد
ورش القلايع عدد مانجيبهن قود

كليب لرآس التبعي صار جلاد
وكلام ابن كلثوم بالكتب موجود

من دور وايل مالنا قط صياد
منا الخليفة والصباحي مع سعود

متوارثين المجد من دور الأجداد
ورث ورى ورث ورى ورث بجدود

يقول الأسمر الجويعان العنزي :

أولاد وايـل كاسبيـن النفيـلـه
والهرج مايثبت على غير برهان .
وذي قار شاهدنا وغيره مثيلـه
أرامل المنذر حماها ابن شيبان .
المنذريـة يـوم جتنـا دخيلـه
حنا زبنها يوم لوذات الأذهان .
جتنا تسوقهـا البـلاوي ذليلـة
وعدنا لها الشرف بعد الأحزان .
حنا كسرنا جيش كسرى وفيلـه
وعما نوى حنا جزيناه حرمان .
ومنا بطـل ذيقارمـزبـن دخيلـه
وحتى عمر والزير بالأصل ويـلان
ومنا المثنـى قـاد جنـد بسيلـه
جيش عرمرم يوم تحطيم الأوثان .




هذا نص قديم للمستشرق دوتي :


يقول المستشرق الأنجليزي وهو المستشرق الشهير تشارلز دوتي صاحب الكتاب العظيم ترحال في صحراء جزيرة العرب الذي زار الجزيرة العربية عام 1876م ( قبل أكثر من قرن وربع ) وتجول فيها وفي مدنها وبين قبائلها بما في ذلك قبيلة عنزة .
يقول هذا المستشرق وكان في مدينة عنيزة
بالقصيم وكان يصف أهل عنيزة وكانوا على خلاف مع قبيلة مطير حيث يقول:" وراح شباب عنيزه يتفاخرون ويتباهون وهم جالسون حول موقد القهوة : سوف
نحارب غدا في ميدان جبل قزاز القديم بالقرب من الدخاني : حيث حارب تبع ملك اليمن
أبناء الوائليين ( أي ابناء وايل أو العنوز) وكليب شيخ ربيعة ومعهم
كل بني تميم وقيس .. جبل قزاز يبعد مسير ساعة عن حوض وادي الرماح".
هذا ماقاله بالنص .

انظر لهذا المستشرق الذي ينقل هذا القصة المتوارثه عند أهالي عنيزة من
حاضرة تميم وعنزة وغيرهم عن حرب كليب مع التبع اليماني .
وهذه الحرب كانت قبل حرب البسوس
انظروا ايها الاحبة كيف ان ابناء عنيزة يعرفون أن بني وائل هؤلاء الذين قاتلوا يوم خزاز هم
عنزة اليوم ولا فرق بينهم والمؤلف نقل عنهم هذا الموروث والمستفاض .
ولا شك أن هذه الرواية منتشره ومتناقله عند الناس في كل مكان وعند بوادي عنزة وقتها . وهم يفتخرون بها . ولا شك أنهم ورثوها عن أسلافهم منذ قرون .

قال الدكتور صنهات بدر العتيبي

نص المقال بعنوان ( ويل لإيران من شرٍ قد اقترب )

تـنبعث في الأفق إرهاصات "تحدي" بين إيران ودول الخليج العربي ولو غضبت إيران وزمجرت فالويل لها ثم الويل لنا!! لقد أعلن التحدي مع إيران بنيرة الشاعر العربي المفوه: ألا لا يجهلن احد علينا .. فنجهل فوق جهل الجاهلينا!! (بالكلام فقط وما زلنا "كلام نواعم"!! فهذه باكستان الفقيرة التي فتحها غلام من غلمان الطائف امتلكت القنبلة النووية ووضعت لنفسها مركزا في موازين القوى)!! يا ليت شعري يا أبن كلثوم بماذا ستواجه دول الخليج التحدي الإيراني؟ هل تجد الحل في خنجر عماني مذهب مصنوع في كلكتا؟! أم بأكبر وأطول "بيرق" في العالم مصنوع من قماش مستورد؟!!

أم أن الحل يأتي من عاصمة البغاء العالمية- المدينة النموذج- (لنا النموذج دون العالمين أو القبر)؟!! فهناك في مدينة ناطحات السحاب العربية جيش جرار يعمل على قدم وفخذ من اجل تأسيس صناعة!! للجنس والفجور على أرض الخير والحبور (أهكذا تشكر النعم يا غشم)؟؟! جلبوا العار باليورو والدولار ولم يرحموا الأخلاق والفضيلة بل ولم يرحموا الإنسانية؟!! هاهم قد مسحوا العنصر النسائي الجميل فقط!! من قرى طاجيكستان واوزباكستان (ولأن عربستان محتلة من إيران فقد حمى الله بناتها من تجارة الرقيق الأبيض!!) وانـتقلوا إلى رومانيا وهنغاريا ثم ومن لزوميات الحمية العربية المخلصة عبثوا بالطول و"العرض" في بلاد (من أحرق السفن وقال قولته الشهيرة "العدو من أمامكم والبحر من وراءكم وانتم اليوم يا عرب أضيع من الأيتام على مأدبة اللئام")!! ثم أتوا بالعربيات الماجدات!! يجرجن أذيالهن!! إلى حيث ألقت رحلها الموبقات والمسكرات والمخدرات!! أسطورة مدينتهم هذه أنها قلبت المعادلة فأصبح نسل مضر هم مصدر الجواري والقيان والراقصات والمومسات وجاء المتفرجون على اللحم العربي الأبيض المتوسط؟! من كل حدب وصوب الفرنج والخرنج والعلوج والهنوج .

المدينة النموذج أنـتجت لنا النوع الثالث؟!! من العرب الذين تمنيت أن أموت قبل أن أراهم (العرب العارية- عرب بدون هدوم)!! نموذجهم هذا وصل إلى العالمية من أوسخ الأبواب وقد عمّر صرحاً من خرسانة فهوى في قاع كلخانه (تكرمون)؟!! صدق الوعد يا غثاء السيل، هاهم العرب الحفاة يتطاولون في البنيان ويتفاخرون بأطول برج وأجمل برج وأغرب مبنى وأجمل بناية وإنما في أحشاءها الفجور والخمور وكل ما في العالمين من شرور:
أن الأبراج أن طالت مبانيها.. في أحشاءها عند مسيان العطب!!

وكل ذلك على بعد فراسخ!! معدودة من ارض عاد وأرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وذهبت في صبيحة واحدة لتكون اثأرا مندرسة تحت الرمال؟!!

ويل لإيران فلدى دول الخليج قناة العربية وأسلحتها الفتاكة الرمحي والقيسي وعيدان و... (لكم الله يا أخوال الرسول)!! وعندما تـنتفض هذه المسماة .. ري.. ري.. (وش اسمها هذي حقت صناعة الموت)!! هذه المدعوة ريما خربانه ؟! فلن يـبقى في إيران حجر على حجر!! وسيشعر الإيرانيون بالحرج الشديد ويمتـنعون عن القتال مخافة أن يتم تصنيفهم مع أطفال حماس الذين يصنعون الموت لجنود العدو الصهيوني (استغفر الله هل قلت العدو الصهيوني!! جل من لا يهمل)!! ثم هناك "العربية نت"، ويلكم يا فارس جاءكم الموت على رأس فأره؟! ويقف خلفها عدد من "مجاهدي النت" وهم رجال!! أشداء على المؤمنين رحماء على الصهاينة؟! تراهم في المعركة سكارى وهم سكارى وسيلجمون التحدي الإيراني السافر بإحصائيات مهولة عن الشواذ والسحاقيات في دول الخليج وربما دعوا إلى الدفع بهم وبهن إلى الصفوف المنبطحة في المعركة المصيرية!!

ولن يهدأ للعرب العارية هذه بال ولن يرتاح لهم سروال؟!! حتى يحشدوا مراكزهم ونواديهم وانجازاتهم الثـقافية لمواجهة التحدي الإيراني؟!! وفي الخط الأول هناك "مركز المسيار الوطني" (ولو نزعت نقطة من تحت الياء فلن يتغير المعنى)!! وهو المركز الوطني الوحيد في العالم وربما في التاريخ الذي يجمع معلومات ويعمل دراسات عن أسرار الوطن وخفايا الوطن وخبايا الوطن وثغرات الوطن (يا عزتي لك يا وطن)!! ثم يـبيعها بالدولار الملعون للاستخبارات الأمريكية والبريطانية والإسرائيلية والروسية واستخبارات سيرلنكا المركزية!! وربما يزود الاستخبارات الإيرانية ببعض المعلومات عن قضية "انـتهاك حقوق الشيعة" في الخليج!! ومشاكل تزويج القاصرات وقصص ظلم القضاة وتسلط الهيئات ولن يتحدث أحد عن تكميم الأفواه وخط الفقر الذي يضغط تحته نصف الشعب الذي يمشي حافيا وتحت قدميه أضخم الثروات في تاريخ الاقتصاد؟!! لعنك الله يا دولار كيف جردت أبناء الوطن من الوطنية؟!!

ويل لإيران فلدى العرب المهووسة ذلك الموقع الالكتروني "إيلاف" (ملاحظة: النقط تحت الياء مع إن وضعها فوق الياء لا يغير المعنى)!! هذا الموقع سيكون حجر (غرشة)!! في طريق الأطماع الإيرانية!! فهم في إيلاف لا يعترفون بالموت ويقولون أن الله يأخذ إجازة (تعالى الله عما يقولون)!! ويعتقدون أن محمد (صلى الله عليه وسلم) كان مقاتلا دمويا تحركه الأطماع السياسية (بأبي أنت وأمي يا رسول الله)!! وعندما تدخل إتلاف ساحة الوغى ضد العدو الجديد فسيدوخ!! الإيرانيون من صور هاي رزلوشن!! لكل ما لذ وطاب من الفنانات والمطربات المائلات المميلات النامصات المنمصات ومعهن جوقة من (حليقي الشنبات)!! ولا عزاء للغيورين فقد رفعت المدينة الحجاب عن قاذورات إتلاف استعداد للمعركة ومنعت مواقع ال************ والصداقات، وهي لعمري أرحم!! على الأقل الواحد ينظر إلي صور البنيات!! وعقله في رأسه وليس في رأس الماسونية؟!! وقلبه في صدره وليس في صدر البيت الأبيض!!

وأين ستذهب إيران من صحافتـنا وكتابنا ورسامي الكاريكاتير وروايات السح الدح امبووو!! وحتى شعبان عبد الرحيم سيقلب الموازين (بكرهك يا إيران أنت وكل العربان العريان انين.... ثم نهيق متـقطع)؟! الويل والثبور لإيران الغبية عندما تـتولاها سياط وأنياب هؤلاء الذين عندما تسلموا ملف "الهيئة" جعلوا الناس بالكاد تنسى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتـنهون عن المنكر)!! وعندما تولوا ملف السينما جعلوا من صالات الأفلام متطلب حضاري تـنافسي تـقني سيصعد بنا إلى مصاف موزمبيق؟!! وعندما حشدوا أقلامهم القذرة ضد حماس أصبح الواحد يلعب الكرة بهدوء مخافة أن يأخذ به "حماس" زائد فيصنف (ضد السامية)!! اعتقد انه سيقضي على إيران في ليلة حالكة!! من ليالي العرب الحمراء وسيلاحقهم المخرجون بإنـتاج أول فيلم سينمائي فيه ممثلة خليجية تمتـنع أمام الملأ عن أكل الكباب الإيراني (مرة واحده، يلعن أم التحدي)!! وستهبط النكات على الإيرانيين في "عيال قرية"؟! وليس من المستبعد أن تـنقطع عنهم "روتانا" فيصبحوا على ما فعلوا فرحانين؟! (وهنا نقترح أن تعطي إيران فرصة فليس لها قبل بكل هذه المصائب)!! خلاص، إيران انـتهت ويستعد بعض المثـقفين العرب لعقد ندوة عالمية

هل تذكرون ذلك العربي الجاهلي الذي قاد قومه بني وائل (عنزه) وواجه جيوش كسري وحقق أول نصر عربي واضح لم يأت لتحريك المفاوضات أو لجبر الخواطر!! وكل ذلك من أجل امرأة عربية أهينت في بلاط كسري؟!! وهل تذكرون ذلك العربي نحيل جسمه رثة ثيابه دخل على كسري في قمة عنفوانه ورد على سؤاله (ماذا تريدون يا عرب؟) فقال تلك المقولة التاريخية "أتـينا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد"!!

هذه عرب هلكت، وابتليـنا نحن الذين نعيش في عصر العرب العارية!! برجال رضوا وهم بكامل قواهم العقلية أن يكونوا عبيدا في مزرعة بوش الأب وبوش الابن وأخيرا أوباما الأسود (ليس عنده مزرعة ولكنها شقة ديلوكس في شيكاجوووو)!! وصدق عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما قال "نحن (العرب) قوم أعزنا الله بالإسلام ومهما ابتـغينا العزة بغيره أذلنا الله"!!

الرابط

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?p=1044822


اخيراً أليس هذا شيوع وتواتر يابو مشاري .
هل من الممكن تجيب ارث من القبيلة قديماً او حديثاً يتحدث عن نسبنا الى وايل ابن هزان ؟؟؟ .
عندها نكون نحن على خطاء .

والله أنه ليحزنني أن نأتي بالمصادر التاريخيه الموثقه عبر العصور ويكون الدليل من المخالف كلمه السليقه أو مقاله كاتب من جريده عام ٢٠٠٩ أو قصيده معاصره
سأترك المجال لأبومشاري للرد

يابو مشاري لاتحزن وانا اخوك فقط فكر زين في المصادر التي انت معتمد عليها .
هل هي قبل بشر ومسلم ام بعده؟
انتم من يؤيد ان بشر ومسلم عاشا بعد 600 هـ ومصادركم قبل هذا التاريخ في ميئات السنين .
اذاً منهي عنزة التي تتحدث عنها هذه المصادر .؟؟؟
كيف تربطون الاخوين بشر ومسلم في عنزة القديمة .وهم جذمي عنزة الجديدة التي تكونت بعد 600 هـ وعنزة القديمة قبل الاسلام من اكبر القبايل في ذالك الوقت .

[quote=ابو مشاري الرفدي;22416]
أخى أنت سألتنى عن الرابط مابين بشر ومسلم وبين وائل بن هزان؟ ولازلت اسأل فإن كان لديك مايوثق هذا الربط فنحن بإنتظارك

وقد أجبتك على سؤالك؟ لم انتبه لإجابتك لسؤالي هل كانت بمصدر موثق ام تأول وتخمين

ولكنك خرجت عن نقطة الحوار ودخلت فى أنساب قبائل ربيعة؟ انا لم اخرج عن نقطة الحوار كما اسميتها بل انا بقلب الحوار فارجع لمشاركتي وأقرأها على مهل وسوف تعرف سبب سردي لتلك الانساب وان لم تفهم المغزى منها فانا على اهبة الاستعداد لخدمتك فأنت اخ عزيز.

فأرجوا التركيز على صلب الموضوع تمنيت لو كانت مشاركتك هذه بصلب الموضوع

وأن لانخرج عنه حتى تتضح الصورة وتتبين الحقائق ويكون النقاش محدد ومركز ومعلوم احسنت وهذا المرجو التركيز على النقطة التي ترتبط بسؤالي الاول لك وسأعيده عليك وفي الاعاده إفاده ماهو الربط بين بشر ومسلم ووائل بن هزان ولما لم يكون محارب بن صُباح هو جد بشر ومسلم او الحارث بن الدولّ فكلهم من عنزة بن اسد ام اننا نتوقع توقعا ان بشر ومسلم من ابناء وائل بن هزان بسبب نخوتهم المعروفة عيال وائل ارجو ان لاتخرج عن هذه النقطة وتناقشني بها بالمصادر وبالمتواتر من الموروث فقط بدون تكهنات

وهذا مادعانى بالقول أنه مثل سابقه مجرد أستعراضات أنشائية لاغير؟ انت هنا تتكهن ايضا فأنت لم تعلم المغزى من المشاركة بالاصل وقدّ راجعت كل مشاركاتي ولم اجد فيها ماتقول بغض النظر عن بعض الجُمل العابرة وهي بصلب الموضوع فتيقن اخي الكريم اننا هنا لطلب الفائدة وليس للجدال العقيم وفرد العضلات الانشائيه.

فان كنت تنشد الحقيقة وتريد أن نصل الى أرضية مشتركة متفق عليها أوحد أدنى من الأتفاق فيجب توضيح نقاط الأختلاف ومن ثم يتم مناقشتها وتغطيتها بالكامل دون الخروج عن الموضوع مصيبة ان لم تكن عرفت نقاط الاختلاف وأقول لك إرجع لمشاركاتي وسوف تعرف نقاط الاختلاف إلا ان كنت تعرف وتوثق نسبك انه بوائل بن هزان ولديك من الادلة مايثبت ذلك حينئذ لا يكون هناك اختلاف

ولكن مايحصل من قفز وخروج وتشريق وتغريب فسوف لايفيدنا بشىء؟ اترك للقارئ هنا الحكم

ولايفيد القارىء الذى تهمه الحقيقة والمعلومة أيا كانت فأنت كنت تريد النقاش والحوار على هذه الأسس والنقاط فأهلا وسهلا بك واهلا بك وشكرا لحسن ضيافتك ولاتعليق على الاسس والنقاط

فماعليك اِلا أن توضح فكرتك وتركز على ماتريد أن توصله للقارىء وأن لاتحيد ولاتخرج عن صلب الموضوع فالمسألة ياعزيزى ليست حماسة كما تقول بقدر ماهى مسألة نسب يهم الجميع الفكرة واضحه وسأعيدها عليك بدون ان احيد او اخرج عن صلب الموضوع ارجو منك ربط نسب بشر ومسلم جذمي قبيلة عنزة الحالية ابناء وائل بوائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وانظر الى هذا الاسم والجد القديم لبنو هزان كيف تسلسله الى عدنان فهل لديك مثل هذا الرفع ولو حتى بالبطون من بشر ومسلم الى وائل بن هزان او الى اي جد من جدود بنو هزان او الى غيرهم وان لم يكن لديك رفع بالجدود او بالبطون فهل لديك مصدر موثوق او متواتر من الموروث او من كتب التاريخ والانساب وإلا حين ذلك فإنني اتشوق لما في جعبتك.

بارك الله فيك . وفيك

الأخ الوائلي بن ربيعة :
أنت تطلب ربط بشر ومسلم بوائل بن هزان ولا تشرك وائل بن قاسط بطلب ربط عنزة به ؟ هل أصبح عندك قناعة أن عنزة ربطت بوائل بن قاسط وصح هذا ؟ وأنت تعرف أنه لا يعرف جد بشر ومسلم ألا عمود نسب القبيلة وائل وعنزة وطالما أن عنزة معروف وهو عنزة بن أسد بن ربيعة فأنه يبقى علينا وائل من هو وائل وقد قلبنا صفحات الكتب فوجدنا ربط بشر ومسلم بعنزة مباشرة بحيث يقول أحدنا عنزي وبين بشر ومسلم وعنزة لا يقل عن ثلاثون جد تقريباً فمن أين تجد من يربط هذه الجدود ؟ وهل تعتقد أن هذه القبيلة لا يوجد لها جدود ألا وائل وعنزة ؟ وأنت يا أخي عندما تقحم نفسك بطلب رفع نسب بشر ومسلم لوائل بن هزّان لماذا لا يكون طلبك للطرفين ؟ وإذا تريد الحقيقة فأن عنزة عندها وائل ثابت وهو أحد وائلين أما هو أبو بشر ومسلم أو أنه وائل بن هزان بموجب أنه عنزي وكل هذا ترجيح وتحري أما وائل بن قاسط فأنني أخبرك وأخبر كل عنزي أنه عقلياً مستحيل الأعتزاء به كجد مستعار

كلام أعصب عليه :

لابد أنك أطلعت على أن نسب عنزة سبق وأن الغي وبقينا نكافح حتى أثبتنا أن عنزة هي عنزة وعرف الكثير وأقر أننا عنزة بعد أن حذف أسم عنزة رغم وجوده على الطبيعة حيث أدعوا المدعين أن القشرة عنزة واللب بكر وتغلب كما علمت وأنت تعرف أن بكر وتغلب ليس عنزة ورجع المنكر عن رأيه وأعترف بعنزة وهذا خبر يبشّر بالخير وبقي علينا أن نكافح دون وائل ونثبت أنه عنزي لكي لا يكون نسبنا مزدوج ولكي تعرف أن الرجل منا عندما يقول أنا أبن وائل فهو يعني ما يقول وعندما يقال لعنزة أولاد وائل فهو يكون صحيح أما إذا حرّم علينا جد عنزي أسمه وائل وتسلفنا وائل بن قاسط فسوف نكون حلفاء له ولا يحق لنا أن نقول نحن أولاد وائل هذا إذا كنت معي بهذا الواقع أما إذا تريد أثبات وائل غير عنزي ونفي وائل عنزي وتطلب المستحيل فأنه لا أبن عبّار ولا أبو مشاري ولا أحد من الذين يكتبون يجد نص يفيد أن وائل عنزة فلان بن فلان مخصص وشكراً لك

توضيح:
نحن بدون شك حسب المصادر قبيله عنزه بن أسد ولسنا بكر ولا تغلب

الحوار الجاري هو لتحديد وائل الذي تعتزي به قبيله عنزه بن أسد وهل هو وائل الأفصي كعزوه مستعاره أم وائل بن هزان كجد أم وائل قريب في خيبر كجد أم وائل غير ذلك ومناقشه أسباب الترجيح

للتحديد دعونا نذهب الى عام ٩٠٠ هجري تقريبا

نجد هذا المصدر

كتاب الفرائد المنظمة في اخبار الحاج وطريق مكة المعظمة
تاليف المؤرخ عبد القادر محمد الجزيري الانصاري المولود سنة 880هجرية ت بعد 977

كتب "وعربان عنزة ياتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم من طرف الحنك من الجهة القبلية الى المدينة الشريفة الى ابار علي الى جبل مفرح وربما يتبع الحاج منهم نفر في الاحيان من اكرى وعنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولدعلي والشملان والعمارات والسبعة وبنوسليمان والطوالعة والجلاس والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب ."


يتضح:

1-هذه هي عنزه بن أسد في مكانها وبمسمياتها الحاليه دون ترتيب ولا وجود لوائل لماذا لم يقل الجزيري بنو وائل اذا كانت مرادف لعنزه أو يقول عنزه الوائليه
2-نرى أن قبيله عنزه بن أسد ومنهم بنو عنزه بشهره القبيله وليس الجد وائل

3-لكن يبقى السؤال منهو هذا الوائل العنزي وهل طغت سمعته على القبيله كما يعتقد البعض

للتأكيد نجد هذه الوثيه عام ٩٧٧هجري:

وحير بن سلامة الشملاني العنزي ورد أسمه بائعاً في وثيقة مبايعة ملك بوادي السرير شمالي المدينة المنورة بتاريخ 16/9/977هـ جاء فيها : ( حضر مرعض بن عواد البدوي العنزي البشري من آل حسني واشترى بماله لنفسه من وحير بن سلامة البدوي العنزي الممدود ؟ من الشملان فباعه ببيع صحيح شرعي ما هو له وفي ملكه وذلك جميع النصف الشايع وقطعة الأرض والنخل الكاينة بوادي السرير المعروفة بملك وحير المذكور , المحدودة قبلة بملك الرسالين وشرقاً بملك ثابت القليطي وشاماً بملك الشملان ...إلخ بثمن معيّن قدره من الأبل ناقتان لقحتان رباعيتان وأربعة جمال ربعان بيعاً وشراء صحيحين شرعيين ...إلخ , شهود الحال : مسلم بن عتيق بن سبّاح العماري ...إلخ


يتضح:

1- أين هذا الوائل الذي رادف قبيله عنزه؟
2- الأسماء الصريحه فلان بن فلان العنزي

الكتاب: لب اللباب في تحرير الأنساب : فرغ منه في صفر سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة
جلال الدين السيوطي ت ٩١١

العنزي‏:‏ بفتحتين وزاي إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
البشري‏:‏ بالكسر إلى بشر جد‏.‏
عمار: بالفتح والتشديد إلى عمار جدّ‏.‏
السليماني‏:‏ إلى سليمان جدّ وسليمان ين جرير رأس السليمانية من الزيدية‏
الوهبي‏:‏ بالفتح والسكون إلى وهب جدّ وبطن من كندة‏.‏
الوائلي‏:‏ بكسر التحتية إلى وائل بن حجر ووائلة بن جارية بطن من قضاعة ووائلة بطن من كنانة ومن هوازن ومن إياد ومن ذبيان ومن الأزد ومن جعفي ومن الأنصار ومن جذام ووايل قرية بسجستان‏.
‏
يتضح:

1- ذكر عنزه بن أسد
2- ذكر من ينسب لوائل ولكن أين وائل الأفصي وارتباطه بقبيله عنزه؟ وأين شهرته كذلك لم يذكر وائل العنزي؟
3-ذكر فروع تطابق جدود قبيله عنزه كبشر ووهب

الكتاب:نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
المؤلف: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (المتوفى : 821هـ)

1380 - بنو عنزة - بطن من أسد بن ربيعة، وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الالف مع السين المهملة، قال في العبر: وديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الانبار، قال: ثم انتقلوا عنها إلى جهات خيبر مراحل من الانبار فأقاموا هناك، وورث بلادهم ملك غزية من طي ومعهم أحياء من طي ينتجعون معهم ويشتون في برية نجد، وهؤلاء قد عدهم الحمداني في أحلاف آل فضل. قال في العبر: ومنهم بأفريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر.

((3))

الكتاب:صبح الاعشى
المؤلف:أحمد بن علي القلقشندي توفي سنة 821 هـ

كتب"فمن أسد بنو عنزة بفتح العين المهلمة والنون والزاي وهاء في الآخر وهم بنو عنزة بن أسد المقدم ذكره؛ وكانت منازلهم خيبر من ضواحي المدينة."

وكتب يتحدث عن حوران وينقل من مسالك الابصار
شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري توفي سنة 749 هـ،

" قال: ويأتيهم من عرب البرية آل طفير، والمفارجة، وآل سلطان، وآل غزي، وآل برجس، والخرسان، وآل المغيرة، وآل أبي فضيل، والزراق، وبنو حسين الشرفاء، ومطين، وخثعم، وعدوان، وعنزة."

((4))

ابن سعيد الأندلسي ت 685هـ
نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب

ولم يبق الآن من ربيعة طائل على ما كان فيها من الكثرة والعظمة، وتفرقت قبائلها وبطونها في الحواضر والقرارات. ولقد دوخت بلاد ربيعة بالجزيرة الفراتية فلم أجد فيها من يركب فرساً من تغلب ولا بكر، ولا لهم قائمة. وقد صارت دولة العرب هنالك لزبيد من طيء ولعبادة من المضرية، وتغلب وبكر دخلوا في الفلاحين، وامحي عنهم اسم العرب.
ودخلت جزيرة العرب، فسألت: هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة؟ فقالوا: لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة، وهم بجهات خيبر، وبني شعبة المشهورين بقطع الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر، وبني عنز في جهة تبالة؛ وغير ذلك لا نعلمه في المشرق ولا في المغرب.

تاريخ عنزة

عنزة بن أسد بن ربيعة، وقد قيل: إنها ابن أسد بن خزيمة بن مضر، والأول أشهر.
قال البيهقي: كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام. وقد انتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى جهة خيبر، وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم. ويلقى الحجاج منهم مشقة.

توضيح

1- يذكرون عنزه بن أسد بدون وائل
2-يذكرون وائل ليس نسبه الى وائل الأفصي بل نسبه الى كليب التغلبي كسرد قديم جاهلي

((5))

أحمد بن علي المقريزي توفي سنه 845هـ
السلوك لمعرفة دول الملوك

" سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة*: خرج على مبشري الحاج طائفة من عنزة فأخذت جميع ما معهم وقتلوا منهم مملوكاً وتركوهم حفاة عراة بادية عوراتهم فمشوا إلى أن لقوا أرباب الأدراك من جهينة بأرض السماوة فآووهم وذبحوا لهم الأغنام وأضافوهم وكسوهم من ملابسهم وحملوهم إلى القاهرة وقد قلق الناس بهذا لتأخرهم عن عادة قدومهم عدة أيام‏.‏"

* في يوم ١٧ ذوالحجه سنه ٨٣٨هجري


يتضح:
1- مضايقه الحجاج في خبر اخر عام 838هـ وهو مايؤكد الخبر المذكور عند ابن سعيد الأندلسي ت 685هـ
2- شهره بني عنزه بهذا الأسم ولا ذكر لوائل الأفصي أو وائل العنزي أو غيره

تنبيه:
1- نحن الأن نتكلم عن مده ٥٠٠ سنه من عام ٥٠٠ هجري الى ١٠٠٠ هجري فقط وذكر جميع مانعلمه وفي حاله المشاركه يلزم أن يكون المصدر أو الخبر في هذه الفتره حتى نتهي منها

2- وبعد ذلك سننتقل الى ماقبل ذلك التاريخ حتى قبل الأسلام
3- ثم سنأتي على المصادر من عام ١٠٠٠ الى ١٣٠٠

الأخوة الكرام لقد عجبت كل العجب من كلام كتبه أخينا الجعفري العنزي الذي أورد مقاطع من قصيدة ممدوح الأمير وطراد بن ملحم وقول الدكتور
والذي أعجبني قوله أن عنزة توارثت هذا النسب منذ ذلك الوقت وجعل ممدوح وأبن ملحم ينقلون عن الأجداد أنهم من بكر وتغلب وهو يعلم أن مناور العنزي الذي كان مع كوكبة الملك عبدالعزيز في أسترجاع الرياض وهو رجل عاش في عصر الملك عبدالعزيز والملك عبدالعزيز عاش في عصرنا الحاضر ومع ذلك تقدم لهذا الرجل أربع عوائل من عنزة الكل يدعي أنه منهم ومع ذلك حجبت جائزته ودرعه ولم يعرف له ورثه وكيف لممدوح الأميّر وطراد بن ملحم الرجال المعاصرين أن يعرفون أنهم من بكر وتغلب وهم من عنزة ويتوارثون هذا النسب منذ حرب خزاز وأظن الجميع يعرف اننا عندما نقرأ الأحداث نجد معركة خزاز بين بني معد بن عدنان وبين أغيال اليمن وكانت بقيادة كليب وهو وائل بن ربيعة التغلبي ومنذ ذلك الحين وقبائل ربيعة كل قبيلة لها نسب وسلسلة جدود ومعركة ذي قار معروفة وهي على بكر وعنزة فقط وقول الكاتب في الجريدة مبني على قول عوام لا يؤخذ به دون الرجوع للتاريخ والتاريخ قد فصّل معركة ذي قار وهي على بني شيبان وبني شيبان فرع من بكر بن وائل ولا علاقة لهم بعنزة وقد شاركت بقية فروع بكر ومعهم عنزة في المعركة ولم يتخلّف من بكر ألا بني حنيفة حيث كانوا أهل مدر والمعركة مفاجئة وأنتهت سريعاً قبل تمكّن حنيفة من الفزعة ونحن عنزة لنا من الفخر والمجد ما يغنينا عن أنتحال فعل غيرنا وفي هذا العصر كما يعرفون الرجال لو تحدث رجل كشخص وذكر أنه حضر معركة من المعارك وقال عن نفسه أنه شارك وبرز في بطولات وهو لم يحضرها ولم يشارك لأصبح كذّاب وهكذا فأن عنزة لا تقبل أن تفوّه بفخر ليس لها وإذا ما كان لها فخر في العصر الجاهلي فأن مفاخرها التي اكتسبتها في العصور التي بعد الإسلام كافيه ولا يزيد القبيلة أنتحال مجد غيرها
أما من ناحية النسب فهي عنزة ولا يجوز خلط نسبها مع بكر وتغلب ألا بالجد الذي يجمعها لأنه عندما يقول أبن عبّار أو الأميّر أو أبن ملحم أو أكبر شخصية أو أصغرها عندما يقول في قصيدة نحن بني بكر أو بني تغلب يعني انقلبت هذه القبيلة بموجب هذه القصيدة وصارت وثيقة نسب تنقل نسب عنزة إلى بكر ؟ اليس النسب له مصادر والقبيلة معروفة ؟ وأني لم أعرف الحكمة من ركس عنزة في نسب غير نسبها هل في هذا فخر ؟

ومن ناحية الأصل فان عنزة عريقة ومن أصل طيّب دون أن تحتاج إلى نسب بكر وتغلب

ومن ناحية الفعل فأن لعنزة أفعال مشهورة ومعروفة ولا أدري لماذا أخوتنا يحقرون بعنزة ويصغرونها ويشككون بنسبها ويتقمصون لها شخصية غير شخصيتها المعتبرة ؟ هل هم يعتقدون بنقص نسبها او فعلها أو لماذا ؟

لقد تكرر الأيضاح في نسب هذه القبيلة وكل ما وضحنا ما يجلي الشك عن هذه القبيلة عاد بعض الأخوة في الخلط وأظنكم جميعاً أطلعتم على من كتب وخلط نسب عنزة وعجنه وخبزه وقدم بحثه لجهات متخصصة بأنساب العرب وكتبت المعلومات الصحيحة وقد نشرنا مقاطع من كلام اللجنة المختصة وهي قد بنت على نسب هذه القبيلة الصحيح ومصادر تاريخها وقد وقّف هذا الكتاب لأنه يحمل تزوير لنسب قبيلة من أشهر قبائل العرب وهي عنزة ومع ذلك لا يزال البعض يتمسك فلماذا ؟

يابو مشعل الله يحفظك عندما انزلت قصيدة الامير وابن ملحم هو رد على سؤال اخينا ابو مشاري الرفدي عندما قال .
فلماذا اِذا لم نعرف نسبنا أننا من بكر بن
وائل بالشيوع والتواتر!! ولماذا عرفنا أننا من عنزة؟ اليس بالشيوع والتواتر!!!!
انتهى كلام الرفدي
ماعليك الا ان تقراء رد الرفدي رقم 23 وتجد انني رديت على سؤال مصدره انتم .
أليس هذا التواتر والشيوع بل ومن مثقفين القبايل الاخرى كما في كلمة الدكتور صنهات بدر العتيبي
فهل نجد عندكم انتم شيوع وتواتر يثبت نسبنا الى عنزة ابن وايل ابن هزان ابن اسد ؟ .

اما ردود مشعل لاجديد بها كماهو الحال في سابقاتها مؤرخين بعضهم ينقل من بعض.
نريد نص صريح يقول ( عنزة ابن وايل ابن هزان ) شرط مؤرخ مشهود له وليس مثل الهمداني .

انت مشعل بن عبار الفدعاني
ولو قيل مشعل بن عبار العنزي .
كلاهما صح .
كماهو الحاال عنزة ترجع لــ اسد هو الحال عنزة ترجع لــ بكر لسبب ان بكر من سلالة اسد .

اما ماهو ملون باللون الاحمر من كلمة ابو مشعل حفظه الله التي اقتبستها هي مشكلتنا الاساسية عندما يثبّت نسبنا من قبل اعدائنا والمغرضين والحاقدين الذين اغاضهم امجادنا والله انها مصيبة والمصيبة الاكبر هو انك انت يابو مشعل سندهم ضدنا
اخشى انني اثقلت عليكم في موقعكم واعتذر عن الرد على هذا الموضوع والله ان مخزون قدرك يابو مشعل عندي لم ينقص قيراط بالرغم من انجرافك وراء اعدائنا الذين يتربصون بنا .

سألتك سؤال ولا شفتك رديت؟
وشلون ينقلون من بعض وهم يقولون اللي الأن موجودين بكذا
واحد يقول حول عام ٦٠٠ عنزه بن أسد الي الأن بخيبر وتجي تقول ينقلون
واحد يجي حول عام ٦٠٠ ويقولك بكر وتغلب تحضروا فلاحين والنويري بمصر منهم ولا بقا باديه الا عنزه بن أسد وبني شعبه التغالبه بالحجاز وعنز بن وائل في تباله وتقول ينقل


تقول عنزه ترجع لبكر؟ بسب أن بكر ترجع لأسد؟ أجل الجعافره ترجع روله بسبب أن الروله ترجع عنوز


أنا ابي اعرف قناعتك وشهي قلها؟ أنت وشو بكري ولا تغلبي ولا أيش وكيف