|
وثيقة خيبر 840هـ ودلالاتها التاريخية
هذه وثيقة قديمة نشرها الباحث فايز البدرانى فى جريدة الجزيرة عام 2006م فى العدد رقم 12413 يعود تاريخها الى عام840هـ 1436م وهى من أقدم الوثائق التى عثر عليها حتى الأن ذُكر فيها أعلام من قبيلة عنزة منذ 574عام.[ذكر بعض أعيان منطقة خيبر فى وثيقة سنة 840هـ] بقلم : فائز بن موسى البدرانى [ جريدة الجزيرة ] بخلاف ما يعتقده كثير من أبناء القبائل بأن البادية لا تهتم بالتدوين وأنه يصعب العثور على وثائق لهم، إلا أن الأيام تكشف لنا يوماً بعد آخر أن الوثائق موجودة، لكنها تحتاج إلى بحث دؤوب في مناطق التحضُّر التي لها علاقة بتلك القبائل.. والوثيقة التالية خير مثال على ذلك، حيث تتميز هذه الوثيقة بقِدمها لأنها تعود لسنة 840هـ، كما تتميَّز بورود عدد من الأعلام والفروع التي تعرَّفنا على بعضها ولم نتعرَّف على البعض، ولذا فقد رأيت نشرها لعل الباحث في أنساب قبيلة عنزة الكبيرة والقبائل الخيبرية العريقة يجد فيها بعض الدلالات والإشارات المفيدة لبعض الجدود ومع أن الوثيقة منقولة بخط متأخر عن زمن الوثيقة الأصلية إلا أنني أعتقد بصحتها مع أنها ربما فقدت بعض الكلمات نتيجة للتلف أو لأخطاء الناقل، لكنها تبقى إشارة تاريخية مهمة، وهذا نص الوثيقة: الحمد لله،هذا ما (صار) بين الشاجعة (؟) (1) وبين (ماجد بن مانع) (2) من (الفدعان)؛ (و) بين (نامي بن شمروخ) (3) و(السطيحي العوشزي) (4) موكل (ماجد) و(الفدعان): إن عين شهر(5) ما لنا دونكم، وإنها تمر من عندكم إلى الخبزية (6) وأن منفعتها (؟) على الحضري،وأنكرنا من كل ما قالوا (الفدعان)، وقال: أما راس العين ما لنا فيها شي، وأما المَجْرَى فلنا دونكم، وما لكم علينا للخبزية ممر، وأما أنتم الزموا ماكم (7) فيرأس عينكم، ولا تودعوه يجي مالنا، فألزم القاضي إن (ماجد) يجي بشهود (8) بأن ممرالعين من راس عين شهر إلى الخبزية إنه على (السطحة العوشزي) إلى الميزاب (9) أصل من كبارنا كبار (؟) (الفدعان) على كبار (السطَحَة) أنه أصل، وحط القاضي على (شمروخ) و(السطيحي العوشزي) دِين لئن (؟) (10) إن لكم علينا ممر من ما لنا إلى الخبزية، وأن المجرى لنا دونكم، ومنفعة المجرى لنا دونكم. وجاب (ماجد) ورقة مزورة وبطَّلها القاضي ولم تصح، فحَلَّفه (السطيحي العوشزي) وحلَّفوه (الفدعان) أن المجرى لنا دونكم ولن يكون لكم علينا من الميزاب ممر، وأن منافعها لنا دونكم من مربت أم هدال (؟) إلى الميزاب. وانقطع الحق بينهم وتراضوا، وصح المنافع والخُمْس ل(السطيحي) دون (الفدعان)، ما لهم عند (السطيحي العوشزي) لا دعوى ولا طَلْبة بالمجرى ولا دعوة يدَّعونها إلاَّ زور وبهتان وعدوان. وصح وثبت بعد المجموع (11) والمخالصة على أن المجرَى والخُمس والفقرة بين (نامي) و(العوشزي) نصفين (؟)، ولا عاد ل(الفدعان) لا دعوى ولا طَلْبة، وصح ذلك تاريخ يوم الخميس عشر من شهر جماد أول عام أربعين وثمان ماية عام. وشهد (حجي بن حديثة) و(ملاك بن مالك) و(عبد الله بن موسى القاضي) و(خالد بن حسين القاضي) و(رجب بالسهل (؟) و(عامر بن علي بن قميص؟) (12) و(عليان بن فلاح الجوفي) و(خريص بن شريف) وابن أخيه (؟) (صقر). هذا الذي شهد الذي ل(السطحة العواشزة) في المجرى في عين شهر الوجبتين في ثمان مكيال تمر وصاع شعير في الليل مدَّيْن والنهار مدَّين تمر ماء بدَوْر (؟)، والحب بدَور في كل وجبة،والخمس بين (نامي) وبين (العوشزي)، والحزمة ل(العوشزي) والقنو بتمر ل(نامي)، المربد (13) ل (العوشزي) ست أصواع (14)، وصح ذلك وثبت، وكتب القاضي (حسين بن موسى)، وشهد ذلك (محمد بن إبراهيم) و(حسين بن حسن) و(ثابت بن وصيلة) و(مخيزيم بن محمود الجعفري) و(علي بن وزين) وأخوه (عمران) على طرف كتب(؟) (موسى بن حسن؟) (15) بخطه وكتبه (أحمد....(؟)) من ورقة (موسى بن حسين القاضي) وحسبنا الله ونعم الوكيل. ظهر(؟16)اِغفر , يليها والدين , وارحم والديه ووالدى من يقول :اَمين00وهذه الناقة اليا منها نوخت بالرحبة(17) واِلا بصحين؟(18) يتلونها( الكرعان) للكتف حيث ماتروح لمكيدة؟ ولا للعاصمية(19) حيث ماتروح لازم, ول(الكرعان) (20) على التجار بالرحبة اِدارة(21) وكل تاجر رطل رصاص على فراش الرحبة ونزلها ( صالح بن حمد بن دخيل الزبيرى) (22) من ورقة خاربة وداخل على الله عن زود حرف أو نقصان والله خير الشاهدين؟ نعم المولى ونعم النصير ولاحول ولاقوة اِلا بالله العلى العظيم . والرحبة والصحين عليهن الكتف وفقرة(23) (المطارفة) ل(العواشزة) يحدها فقرة) المطارفة(24) فقرة الدلقة(؟) مطلع , ومن مغيب: النقاطة(25) وقبلة الصبيخا (26) يحده شمال : نخل صفصافة (27) وحوش العرف ل(الحمدان) (28) من الجرار(29) ولهم على المدن اِدارة (30) ل(العواشزة) ,وأن فقرة (المهيد) (31) (العواشزة (يحدها مغيب شمس: السهم وجادة العاصمية, ولاأحد من الحضر يجيها, يحدها مطلع شمس: بهيمة (32)وثرمد فقرة(؟) (المطارفة) (33) انتهى [الحواشي] التعليق للناشر 1- مع أن هذه الكلمة تبدوا فى الأصل المشاجعة اِلاأن الذى أميل اِليه أنها الأشاجعة , حصل فيها تحريف من ناقل الوثيقة لأن الأصل كتب الشاجعة أي بدون الهمزة بعد الألف وللام لأن العامة لاينطقون الهمزة ,فنقلها الناسخ المتأخر المشاجعة . 2- والله أعلم أن الأشاجعة من الجلاس من عنزة الذى أميل اِليه أن ماجد هذا هو جد(ضنا ماجد من الفدعان . 3- جاء فى اِحدى تهميشات الوثيقة. (موكل العواشزة ونامى المطارفة (والمراد: ونامى موكل المطارفة ولعل فى هذا اِشارة الى أن نامى بن شمروخ من المطارفة من عنزة . 4- العواشزة فى خيبر . 5- عين شِهر من عيون خيبر القديمة لاتزال معروفة بهذا الأسم, تقع خلف منطقة الحصن شمالى خيبر ولاتزال مياهها جارية. 6- الخبزية: اِسم ملك فى منطقة السهم فى خيبر. 7- هكذا فى الأصل والمراد: اِحفظوا ماءكم. 8- فى الأصل يجيب شهود. 9- الميزاب: اِسم ملك فى خيق الحدايج خلف حصن القاموص فى خيبر ومازال معروفاَ بالأسم نفسة. 10- هكذا فى الأصل ويبدوا أن المراد: لاأن لكم, أي ليس لكم علينا ممر. 11- المجموع: أي الأجتماع لسماع الدعوى وحل القضية. 12- هناك القمصة من السبعة من عنزة ولا أدرى اِن كان لهم علاقة بعلى بن قميص أم لا. 13- المربد: بناء على شكل غرفة مستطيلة مبنية بالحجر من الجانبين ومفتوحة من الجانبين ومسقوفة من الجريد وسعف النخل وأرضيتها مفروشة بالحجر تستخدم للراحة والسكنى وخصوصاَ فى موسم الصيف. 14- يكون فى العبارة كلمة أو جملة ساقطة لعدم اِستفامة العبارة هنا. 15- مر معنا فى الوثيقة أن الكاتب الأول حسين بن موسى القاضى وقد يكون هنا خطأ من الكاتب المتأخر فى نقل الأسم أو أن موسى بن حسن كاتب متأخر من أحفاد موسى الكاتب. 16- ظهر: أي هذا ماعلى ظهر الورقة. 17- الرحبة: موقع قديم أسفل الحصن مازال معروفاَ بهذا الأسم وكان فيها السوق قديماَ لكنها مهجورة الأن وفيها اَثار قديمة فقط. 18- صحين: موضع اَخر كان أيضاَ فيه سوق قديم وهو مهجور الأَن ولايزال معروفاَ بهذا الأسم. 19- مكيدة والعاصمية: قريتان قديمتان فى خيبر مازالتا معروفتان باِسميهما. 20- الكرعان من القبائل المتحضرة فى خيبر منذ القدم. 21- المراد الأشراف على السوق. 22- صالح بن حمد بن دخيل الزبيرى من أعيان الدخيل من الكرعان من المتحضرة فى خيبر. 23- المراد بالفقرة: حرة معروفة فى المنطقة مضافة لقبيلة المطارفة من عنزة. 24- المطارفة من السلقا من عنزة وهم الأَن فرع كبير من عنزة. 25- النقاطة: عين ماء فى خيف الوطيح فى خيبر. 26- الصبيخاء: وادِ من أودية خيبر مازال معروفاَ بهذا الأسم. 27- صفصافة: خيف قديم فى خيبر مازال معروفاَ بهذا الأسم. 28- ورد فى الوثيقة المنقولة الحمران: والأرجح أنها الحمدان لأنهم فرع من الجرار مازال معروفاَ فى خيبر. 29- الجرار من أهل خيبر. 30- المراد: لهم الأشراف على الأسواق. 31- المهيد: شيوخ الفدعان وهم من أقدم شيوخ عنزة وهم الأن فرع كبير. 32- بهيمة: حرة معروفة فى خيبر فى نهايتها غار مشهور يسمى غار بهيمة. ( انتهى) [اِستدراك وفائدة] اِن صحت حقيقة هذه الوثيقة فسوف نخرج منها بعدة فوائد وهى: أولاَ:أن هناك بالتأكيد الكثير من الوثائق والمخطوطات عن قبيلة عنزة لازالت غائبة عنا حتى الأَن؟ وأعتقد والله أعلم أن سجلات المحكمة الشرعية فى المدينة المنورة تحتوى على الكثير من هذه الوثائق والمخطوطات التى تخص القبائل القاطنة بأقليم الحجاز ومنها قبيلة عنزة؟ كما وأن سجلات الوثائق المصرية لاتخلوا من هذه الوثائق والمخطوطات ذات القيمة التاريخية منذ عهد المماليك؟ بأعتبار الدولة العثمانية هى الوريثة الشرعية لدولة المماليك التى أنتهت على يديها عام 920هـ1514م فبذلك فقد ورثت جميع ما يتعلق بها من سجلات ووثائق ومخطوطات وكتب ومؤلفات وما شابه ذلك؟ ويبدوا أن عنزة كانت لها علاقة بالمماليك أَنذاك؟ فقد ذكر ماكس أوُبنهايم صاحب كتاب[ البدو] المجلد الأول قوله[ تلقى المصادر من حين لأَخر بعض الضوء على علاقات عنزة بالسلطات التى كانت قائمة أَنذاك وتقول أنها أبدت عام 666هـ1267م اِستعدادها لدفع الضرائب الى القاهرة لتتخلص ربما من الأتاوات التى كانت تؤديها لحكام اَخرين؟ شرفاء المدينة] فطالما أن لعنزة علاقات مع حكام القاهرة فلابد أن لهم ذكراَ بالمخطوطات والوثائق فى العهد المملوكى المحفوظ الأن بالأرشيف المصرى. ثانياَ: هذه الوثيقة تعطينا ولو بصورة تقريبية زمن تواجد بشر ومسلم اِذا اِعتبرنا أنهما الأَباء المباشرين لسهيل وعبيد ووهب وجلاس؟باعتبار أن المذكور[ ماجد بن مانع] كان موجوداَ بهذا القرن منتصف التاسع الهجري840هـ 1436م؟ وهذا مادعانى سابقاَ بالقول أن زمن وجود بشر ومسلم لايتعدى ال800عام؟ شريطة صحة تسلسل النسب اِليهما ؟أما القول بأن[ ماجد] جد ضنا ماجد فلاأعتقد بذلك؟ اِذ لايعقل أن يكون جد ضنا ماجد؟ وفى نفس الوقت يكون معاصراَ لأحفاد أحفاد أخيه وهو مهيد؟ ومنها على سبيل المثال قولهم [وحلفوه الفدعان] فكيف يحلفوه الفدعان وهو شقيق جدهم الأعلى محمد بن فدعان؟ فماجد هو[ ماجد بن فدعان مباشرةَ] وأخوه محمد أيضاَ بن فدعان مباشرة!! فواضح أن المقصود بماجد هذا شخص اَخر من الفدعان؟ فمن يكون ماجد بن مانع هذا؟ فهل هو شقيق منيع بن محمد بن فدعان؟ ام هو مانع شقيق منيع بن مهيد؟ فيبدوا أن ماجد المذكور هو دون زمن مهيد بكثير؟ لأن القول ب[فقرة المهيد] تدل على أن الفقرة لذرية مهيد نفسه؟ فعلى هذا يكون مهيد بن جبل سابق لماجد بن مانع؟ وبذلك يكون ماجد دون فدعان بل ومن ذريته بمالا يقل عن أربعة جدود؟ بدليل قولهم[ الفدعان] وقولهم[ من كبار الفدعان] و[دون الفدعان] [ولاعاد للفدعان لادعوى ولاطلبة] كل هذا يدل على الفدعان كانوا كثيرين فى هذه السنة المذكورة؟ وخصوصاَ ذكر اِسم المهيد هنا؟ تدل على أن مهيد له ذرية كثيرة؟ وهم أصحاب الفقرة؟ وماجد المذكور معاصراَ لهم؟! فحتى لو أخذنا بصحة الأسم وأنه فعلاَ هو ماجد بن فدعان؟ فكيف اِذن يكون معاصراَ لتلك الأحداث فمهيد من ضنا محمد شقيق ماجد؟ فهو مهيد بن جبل بن منيع بن محمد بن فدعان؟ فيكون معاصراَ للحفيد الرابع لماجد وهو غبين بن جدعان بن محمد بن ماجد بن فدعان. ثالثاَ: لا أعلم هل يوجد فى نسب القمصة جداَ أعلى باِسم [ عامر بن على بن قميص] أم لا؟ رابعاَ: هناك اِشارة بالوثيقة تدل على كثرة أبناء فدعان نفسه؟ وشهرتهم بالفدعان تدل على ذلك؟ وهذا يدل على أن فدعان بن عبيد بن بشر عاش قبل هذه الفترة بما لايقل عن 300 عام على أبعد تقدير؟ 1136م531هـ؟ فلا يستبعد أن يكون قد عاصر جده بشر؟ فاِن لم يكن قد عايشه أو عاصره فلا تكون الفترة الزمنية بعيدة بينهما؟ فهى لاتتجاوز ال75عاما؟ على اعتبار انها الفترة العمرية بين الجد وحفيده؟ فبناءِ على هذه الحسبة يكون بشر ومسلم قد عاشا فى منتصف القرن الخامس الهجرى450هـ 1058م؟ وهذا مارجحته سابقَاَ عل اِفتراض صحة تسلسل النسب؟ فوجود بشر ومسلم هى مابين الثمانئة عام أو تزيد قليلاَ؟ فبناء على صحت هذه النظرية فيكون بشر ومسلم من ضمن قبيلة عنزة ولم يكونا عامودي نسب بعد؟ اِنما جائت هذه التسمية والنسب لهما[ بشر مسلم] متأَخره عن هذا التاريخ بقليل؟ بدليل ذكر الشريف الأمير الناصر محمد بن الأمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الهاشمى العلوى الحسنى اليمنى فى قصيدته المشهورة[ ذات الفروع] والتى تبلغ 226 بيتاَ وهو من أهالى القرن السابع هجرى 600هـ632هـ معدداَ مفاخر وماَثر قبائل عدنان ومنهم ربيعة فيقول فى قبيلة عنزة: [واِن يدعنى الحيان من فرع يقدمِ **** ويـذكـر يظـهـر ودي المتحـدبٌ هم القوم أبناء الحروب سيوفهـم **** تعل وتروي من نجيع وتخضبٌ مصاليت أبطـال بـهـا ليـل أنـجـم ****مساعير فى الهيجاء دوما تغلبٌ] فبناء على هذه القصيدة الشهيرة نستدل منها أن قبيلة عنزة الى القرن السابع الهجرى كانت تعرف ببنى يقدم ويذكر؟ وهذا فى عصر تواجد بشر ومسلم؟ خامساَ: المطارفة من السلقا َ ذرية مطرف بن محمد بن طريف بن سلامة بن محمد بن سهيل؟ فلايصح معاصرة ماجد جد ضنا ماجد لذرية مطرف؟ فماجد بن فدعان يكون معاصراَ لسلامة بن محمد بن سهيل بن بشر الجد الرابع لمطرف؟ والمذكورينهنا هم المطارفة ذرية مطرف؟ |
الأخ أبو مشاري الرفدي أحسنت صنعاً وأنك دائماً تبحث عن كل مفيد بتاريخ هذه القبيلة ودائماً تحرص كل الحرص عن الوقوع بالخطا لأنه لا يخدم والحقيقة اننا بحاجة إلى باحث مجد مثلك يمثل واقعية الرجل العاقل التي يتحرى الصدق ويكتب بأمانة دون ميول مع أحد الا مع الحق فجزاك الله خير الجزاء على بحوثك واستنتاجاتك القيمة المفيدة أما بخصوص قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر فأنها لا تحيد عن يقدم ويذكر قدر أنملة وهي جزماً من سلالة أحد الرجلين بدون شك والغريب أن الكتابات التي بدأت تكتب عبر النت وبعض الكتيبات التي صدرت خلسة وهي قد أشركت بنسب هذه القبيلة والشرك مذموم في الأصل كما هو مذموم في الدين ويقولون البدوا ( دلوا مرستين ) حيث جرت العادة أن تكون الدلو في حبل واحد لتستقيم أثناء جذب الماء ولكن أحيان يوضع للدلوا حبلين عندما يكون يجذبونها رجال دون سانية فيجذبها هذا وتصاغى ويندفق قليلاً ما مائها ثم يجذبها الثاني وعندما تخرج الدلوا تجد فيها النصف من الماء وهكذا حصل لقبيلة عنزة واقسم لك بالله على يقين كيقيني بالله أن هذه القبيلة هي عنزة وليست هي غير عنزة لذلك فهي ليس بحاجة إلى من يشظف نسبها ويتخيّل بأنها ليس عنزة وكل ما يلزم هذه القبيلة هو نبش تراثها المدفون ووثائقها المفقودة وهذه الوثائق تدلنا على أن هذه القبيلة هي عنزة حيث لم يرد ذكر لغير عنزة وقدم هذه الوثائق وذكر بعض أسماء أشخاص وبطون محددة مثل المهيد والمطارفة فأن هذا يدل على أن عدد الرواة لسلسلة الجدود يتخلله نقص بعض الجدود حيث أن جد يغطي على جد وحيث أن الوثيقة مؤرخة عام 840هـ فأن بيننا وبينها ستة قرون والستة قرون تبعد عن هذا الجيل عشرون جد وحالياً لو سألت أحد من المهيد فأنه يصل مهيد في حدود أثنا عشر جد فقط وبهذا تكون الوثائق أصح من حفظ الرواة لأن أي علم غير مكتوب لابد أن يعتريه النقص أو الضياع وأني أعرف الكثير من جماعتنا يعرف فلان بن فلان حيث يرقى نسبه إلى جد معيّن قد يكون الخامس أو السادس وهذا الجد الذي عرف به لابد أن يختفى الكثير من الجدود الذين أعلا منه أو أدنى ولو افترضنا أن المهيد في ذلك الوقت كانوا فصيلة يجتمعون بالجد السادس وأضفنا ستة جدود على عشرين لأصبح أن المهيد يجتمعون في ستة وعشرون جد ولو قلنا أن بين مهيد وبين بشر ستة جدود وأضفناهم على ستة وعشرون لأصبح بيننا وبين بشر اثنان وثلاثون جد ولو ضربنا الأثنان والثلاثون جد في ثلاثين سنة لنتج معنا 960سنة وهذا الأستنتاج يثبت أن بشر ومسلم عاشوا في القرن الرابع الهجري تقريباً والذين عاشوا في هذا القرن يصبح بينهم وبين وائل بن هزان ووائل بن قاسط تسعة عشر جد تقريباً لأن عبدالله بن ديسم العنزي عاش في القرن الثاني الهجري وفي سلسلة نسبه يصل وائل في خمسة عشر جد وبشر ومسلم بعد قرنين من وجود أبن ديسم بحيث يكون بينهم وبين وائل العنزي والقاسطي الجدلي تسعة عشر جد وأنا أقول أن بشر ومسلم أبوهم المباشر عناز بن وائل حسب عدد الرجال الذين سلسلت نسبهم وبحكم أنهما من سلالة يقدم أو يذكر من عنزة دون شك فأنهما أن كانوا في تلك الفترة متمسكين باللهازم ومتمسكين في بكر وأبوهم المباشر ليس وائل فهم يعتزون بوائل بن قاسط وأن كان اسم اللهازم اندثر منذ وجودهم بالعراق وبكر لا تعرف عندهم وليس أبوهم المباشر اسمه وائل فهم قطعاً من وائل بن هزّان لأن وائل عنزة اشتهر بخيبر ولم يشتهر أثناء دخولهم بالحلف ولو أنهم انتحلوا وائل بن قاسط كما يرى البعض لردوا هجاء القائل : ما كنت أعرف أن الزمان يميل بـنــا *** زمـان سـؤ بـان تغـتـالـني عنـزة فـلسـت مـن وائـلاً إذا كـنـت منتـسبـاً *** بل قد تضل كما قد ضلت الخـرزة أما بالنسبة للقمصة فأن بهم بطن يقال لهم العلي كما ذكرت في كتابي : العلي فخذ من الدريب من الرحمة من القمصة من البطينات من السبعة من ضنا عبيد من بشر من عنزة ولك الشكر الجزيل على أنصافك وواقعيتك |
الأستاذ القدير أبومشعل حياك الله واشكرك على مداخلتك وتصويباتك التاريخية القيمة وبخصوص هذه الوثيقة فهى فعلا ذات قيمة تاريخية مفيدة للباحثين والدارسين والمهتمين بهذا المجال وهى جاءت تماما كما نشرت منذ اربع سنوات بنصها وحواشيها وتعليق الناشر عليها وهى غنية بقيمتها التاريخية وفيها الكثير من الفوائد والمعلومات والشواهد التاريخية كما ونستخلص منها أيضا الفاصل الزمني والبعد التاريخي لهذه القبيلة وبعض أحداثها وسوف تكون بالطبع مادة نستشهد بها ونستدل منها للكثير من الأمور التى سوف تستجد مستقبلاَ
أشكرك مرة أخرى على المداخلة القيمة والإشادة المعتبره وبارك الله فيك وجزاك الله خيراَ, ودمت بود |
بارك الله فيك يابومشاري
نعم وثائق خيبر والمدينه والاراشيف الأخرى مليئه بالأخبار وتحتاج فقط باحثين جادين أعلم أن أبوتركي سيصدر كتاب قريبا عن بعض وثائق خيبر من الأهالي شاكرا لك وهذا أنت كما عهدناك لا تأتي الا بماهو مفيد |
أشكرك أخى أبومشارى على المداخلة والمشاركة وكما تفضلت بأن الوثائق والمخطوطات كثيرة وموجودة
ومن المؤكد أن قبيلة بهذا الحجم لابد أن لها ذكر بهذه المخطوطات والوثائق خصوصا فى العهدين المملوكى والعثمانى لعل وعسى الأيام تكشف لنا ماكان خافيا منها؟ وتقبل تحياتى |
الأخ العزيز أبو مشاري بارك الله فيك وفي كل مساعيك الكريمة والتي تثبت بما لا يدع مجال للشك عن بحثك المتبصر والنيّر بعقلٍ متزن وبحلم الباحث الحقيقي الذي يبحث بعين الحقيقة والحكمة المبنية على أسس علمية مستندة على ما ورد من وثائق ومراجع ..
فوفقك الله يا إبن الكرام وسدد على دروب الخير خطاك وبمثلك والله نفخر والشكر موصول لأديب ومؤرخ قبائل ربيعه أعزه الله .. ونعم ما زالت وثائق خيبر وما جاورها من قرى وهجر تحتاج إلى رجل ذي عقل وصبر وجلاده كي يبحث وينقب عنها .. وتقبل صادق الفخر والإعتزاز بشخصك الكريم رعاك الله .. |
هلا بك أخى أبوعبدالعزيز أشكرك على مداخلتك القيمة وشعورك الطيب وكلامك النابع عن نبل أخلاقك
وطيب معدنك فبارك الله فيك وجزاك الله كل خير ودمت بود |
ملاحظه . ورد اسم المهيد وقد يحسب بعض الاخوه ان المهيد مقتصر على اسرة الشيوخ فقط ولكن حسب معرفتي ان المهيد
فخذ كبير من الولد من الفدعان . للمعلوميه حول الوثيقه |
مشكورين على ما قدمتم .... ولكن .... الم تعلموا انتم تفترضون بكلامكم ... ( لو قلنا ) و ( ان صح ) و ( لو كان )
و ( اذا اعتبرنا ) و ( فلا نستبعد ) و ( فعلى هذا ) و ( فبناءً على ) و ( فلا بد ) و ( هذا ما رجحته ) كل هذا الكلام افتراض يمكن يكون حقيقة ويمكن يكون خطأ .......... بس سؤالي لابن عبار ايهما ابعد عن بشر ومسلم ( وائل بن هزان ) ام ( وائل بن قاسط ).... اذا اعتبرنا لكل قرن ثلاثة اظهر حسب قاعدة النسب معاك \\\\\\\\\ ابن قبلان |
الاخوان الكرام الوثائق القديمة تجدد وكان من يجددها يذكر النص كاملا ثم يذكر اسمه وتاريخ تجديدها وهذه الوثيقة جددت واخر من جددها هو صالح بن حمد الدخيل الزبيري وقد ورد كشاهد في وثيقة أخرى ذكرها فايز البدراني سنة 1281هـ والذي ورد في الوثيقة انه في عام 840هـ هو الخلاف بين ماجد بن مانع من الفدعان ونامي بن شمروخ والسطيحي العوشزي وحكم القاضي في الخلاف أما ذكر المهيد فهو ورد بعد ذكر تجديد الوثيقة
|
يااخوان أنا أقصد ان الوثيقة جددت عدة مرات الاولى كتابة القاضي نفسه ويدل على ذلك ماود
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
الأخ سعود أعتقد أن كلامك فيه نسبه من الصحة! وهذا موضوع
لم نتطرق اليه عند ذكرنا للوثيقة إنما كان المقصد هى الوثيقة وماجاء فيها فقط دون الدخول فى التفاصيل؟! وشكراَ لك |
باحثنا القدير أبو مشاري الرفدي شكرا لك على المعلومات القيمة والمفيدة
|
اخوي ابو مشاري أشكرك وحنا نتعلم منك ومن ابو مشعل ولكن أقصد التفريق بين ماورد في نص الكاتب الأول وهو في سنة 840هـ وبين المجدد الأخير وهو في حوالي سنة 1281هـ يعطي نتائج صحيحة في الاستنتاجات التاريخية
فمثلا ذكر المهيد إن كان من كتابة المجدد كما أعتقد فهو متأخر وليس في عام 840هـ زمن ماجد بن مانع الفدعاني وشكرا لك |
الأخ سعود حيّاك الله وشكراً لك على ملاحظتك وأني أرى أن الناقل لا يستطيع أن يغيّر شيء من نص الوثيقة وإنما هو نقلها وجددها فقط لأن نص الوثيقة الثابت في تاريخ عام 840هـ لم يذكر أنه أضيف له هامش أو أضافات أخرى وإنما هي نفسها وذكر المهيد والمطارفة وبعض بطون عنزة في تلك الفترة تدل أن بين الفخذ والأسرة جدود غير معروفة وما يرد في عدد الجدود مختصر لأن المهيد عندما يعدون يصلون إلى مهيد في خمسة عشر جد والخمسة عشر جد عندما نضرب العدد في ثلاثين يكون مهيد عايش عام 1000 هـ جري وعندما نقرأ بالوثيقة كلمة المهيد تعني جمع ويكون مهيد وجوده بحدود عام 700هـ وهذا يجعلنا نتلمس وجود بشر في القرن الخامس الهجري حيث أن بين مهيد وبشر ستة جدود فقط لأن تسلسل الجدود من الأعلى ليس بينهم جدود والنقص في عدد الجدود يأت فيما دون البطون فمثلاً بشر عقب سهيل وعبيد وليس بينه وبينهم أحد وعبيد عقب سبيع وفدعان وسليمان وليس بينهم جد وفدعان عقب محمد وماجد وليس بينهم جد ومحمد عقب منيع وفريض وليس بينهم أحد ومنيع عقب جبل وشميل وليس بينهم أحد وجبل عقب مهيد وأخوانه ونقص العدد يأتي بعد مهيد حيث أنتشار البطن وتوزع عوائله وتكاثرها وهكذا
|
الله يحييك يابو مشعل لكن الذي يدل على أن الاسطر الأخيرة هي إضافة من ناقل الوثيقة أنه ذكرها بعد نقل مضمون الوثيقة الأولى وما على ظهرها ثم ذكر أنه داخل على الله عن زود حرف أو نقص ثم كتب الأسطر الستة الأخيرة فهي إما أن تكون إضافة منه أو أنه فجأة اكتشف أنه نسي ستة أسطر كما صورة الوثيقة وليس حرفا وشكرا
|
اقتباس:
فبارك الله فيك |
قصيدة ذات الفروع فيها دلالة والله أعلم ،، حيث أن الشاعر يقول ( وإن يدعني الحيّان من فرع يقدم ،، ويذكر يظهر ودي المتحدب ) فالشاعر هنا ربما يقصد بشر ومسلم عندنا قال الحيّان من فرع يقدم لأنه اذا كان يقصد يقدم ويذكر لقال ( وإن يدعني الحيّان يقدم ،، ويذكر يظهر ودي المتحدب ) ولكنه والله أعلم كان يقصد ان الحيّان بشر ومسلم من فرع يقدم ،،، وهذه مجرد وجة نظر لا أكثر والله تعالى أعلم
|
الأخ أبو حميد كلامك في محلّه وأي خبر غير واضح فهو تحت طائلة الترجيح والأحتمال وإذا كان بشر ومسلم لهم وجود في عصر صاحب قصيدة الفروع يحتمل أنهم من فرع يقدم من عنزة لأن المؤكد أن الذين من فرع يذكر من الفروع المعروفة من عنزة هم بني هزّان أما بشر ومسلم فقد تمسّكوا باسم القبيلة الأعلى وغطّى على ما قبله والذي حدى بالمعاصرين وكتّاب النت الذين كتبوا عن عنزة في هذا العصر فأن الذي جعلهم يتكهنون هو وجود وائل عند بشر ومسلم فهم يجدون وائل بن هزّان وهذا عندهم منبوذ وكذلك يعافون أن يكون وائل عنزة أبو بشر ومسلم وهو أقرب للصواب وعندما وجدوا جد بكر وتغلب وعنز وائل بن قاسط اجهدوا على أدخال عنزة به وهم يقصدون خلط هذه القبائل وقد استخفوا في العقول الخاوية وتناسوا أن المسألة نسب وأن النسب ما يحوّر فهو جدود ما يمكن تبديلهم ولا يمكن أعارتهم ولذلك فقد حصل العبث والتلاعب بأنساب هذه القبيلة حتّى قاموا المخلصين من أبناء عنزة فوقفوا في وجه المزورين ووضحوا الحقائق لمن يريدها وفهم كل من يريد يفهم نسب عنزة أنها عنزة بن أسد بن ربيعة حسب ما جاء في جميع المصادر وأن جدها وائل عنزي حسب ما توارثوه الأجيال عبر العصور
|
أشكر الأخ أبو حميد على هذه الإشارة الجديرة للإنتباه كما أشكر إستاذنا أبومشعل على التعليق والتوضيح ففعلاَ فالشاعر هنا من أهالي بداية القرن السابع الهجري وقوله "فإن يدعني الحيان من فرع يقدم ويذكر" ربما يقصد بالحيان هما بشر ومسلم! وهذا إحتمال جداَ قوي ووجيه فهو قطعاَ لايقصد يقدم ويذكر بذاتهما فهما فرعان قديمان من فروع عنزة القديمة لكن بما أن عنزة قد تكرر ذكرها في القرون الهجرية الأولى فيكون من المنطقي أن المقصود بالحيان هم فرعي بشر ومسلم فهذا أقرب للصواب وللمنطق والعقل والله أعلم .
|
الأخوان الأفاضل أبو مشعل العبار وأبو مشاري الرفدي بارك الله فيكم وأشكركم على الردود الطيبة منكم واللي شجعتني على التمسك بهذا الرأي المنطقي ، وأشكركم على تواضعكم ،، وأنا أعتقد والله أعلم بأن صاحب القصيدة كان يقصد فعلاً ان الحيّان هم ( بشر ومسلم ) من فرع يقدم ، واذا ثبتت صحة هذا الكلام فأنا أرجح أن بشر ومسلم ينحدرون إما من بني هميم أو من بني طريف لأن من وجهة نظري ان هميم وطريف أكبر بطنين في بني يقدم ،، وايضاً قول الشاعر في نفس القصيدة عن عنزة ( هم القوم أبناء الحروب سيوفهم ... ) فهذه الصفة تنطبق على ( بشر ومسلم ) فهم هامات وفرسان وشجعان عنزة وهم فعلاً ابناء الحروب وهم اهل الصولات والجولات من بين القبائل العنزية ،، والله تعالى أعلم
|
الأخوين الكرام أبو مشاري الرفدي وأبو حميد أدام الله عزكم ووفقكم لما يحب ويرضى قبيلتا ضنا بشر وضنا مسلم من عنزة لا يختلف على نسبهم أثنان من أنهم من أحد بطون عنزة بن أسد الثمانية ولكن اسم القبيلة الأم قد غطّى على اسم الفرع القديم وهذا شيء طبيعي عند جميع القبائل وهاهم أبناء عمّنا بني هزّان رغم أنهم من أحد قبائل عنزة القديمة وقد تفّرع منها بطون وهاجر منها خلق مع هجرات القبائل هاهم الموجودين منهم عوائل ومع أنهم عوائل فهم لم يهملون اسم القبيلة الأعلى بحيث يذكر أحدهم اسم أسرته ثم يقول الهزاني لأن اسم القبيلة عمود نسب إذا افلت تمزّقت القبيلة وكذلك قبيتا بشر ومسلم لو افلتوا اسم عنزة لما عرف بشر ومسلم من أي القبائل ولكن المضحك أن التزوير الذي حصل في نسب عنزة في هذا العصر من الذين خلطوا الحواء على البسباس صاروا يحاولون أدخال عنزة في قبائل بكر وتغلب أما بكر فهم يتلمسون لها فرع من بكر فالبعض يريد بني شيبان والبعض يريد بني عجل والبعض يريد بني ذهل وهذا في زعمهم يخص قبيلة ضنا مسلم أما قبيلة بشر فهم يضعونها من تغلب دون تحديد الفرع لأن بطون تغلب ليس مشهورة ولكنهم جنّبوا بشر عن الجميع فهم نسبوها لرجل من بني النمر بن قاسط وهو مع تغلب وهو بشر بن قيس بن هلال وله قصّة حيث قتله الجحاف السلمي وجدّه كان ممّن آمن بالكاهنة سجاح وقد قتله خالد بن الوليد رضي الله عنه والجماعه المزورين هداهم الله وجدوا تطابق اسم هذا الرجل ونسبوا قبيلة بشر العنزية له وهم ما يدرون أنهم أخرجوا بشر من وائل حيث أن بني النمر ليس عندهم وائل وهذا بحث أيضاً مضحك لأنه خبص وحوس ودوس
أما الباحث صاحب الذّمة والضمير والذي يبتعد عن التقليد والنقل من التحريف فهو يدرك تماماً أن هذه القبيلة هي من قبائل عنزة دون شك وعليه تلمّس الفرع الذي منه بشر ومسلم داخل عنزة وليس بكر وتغلب لأنهم أبناء عم ونسبهم واضح ومفصّل ولا يقبل الخلط ومن انتحل لعنزة جد ليس جدها أو غيّر نسبها حسبه الله ولا يصح ألا الصحيح |
يا أخوتي الكرام ابو مشعل والباحث القدير ابو مشاري ومن تداخلوا معكم ، اقول : ان كان الموضوع قايم على التحليل والاستنتاج ، فلماذا لا نقول ان المطارفة هم ذرية مطرف بن النمر بن يقدم بن عنزة ، فمطرف له شقيق اسمه جسر وكان جسر بطن في زمن بن الكلبي ، فمن هنا نقول برزت ذرية مطرف تكاثرت وقويت شوكتهم ، وقلت شوكت ذرية جسر او قل عددهم ، وانضووا تحت عباءة ابناء عمهم مطرف ، ومن هنا استمر اسم ابناء مطرف المطارفة الى اليوم مع اخوتهم الاخرين من بطون السلقا الكرام كالشملان والبجايدة . اما بالنسبة لورود اسم بعض الاعلام من عنزة في القرن التاسع ونجعلهم جدود لبطون كبيرة فلا اظن ذلك التحليل والاستنتاج يستقيم ، فلقد وردت اسماء في تلك الفترة لأعلام عنزة احفادهم بيننا لليوم . كأسم الطيار والديب وبن مجلاد وبن وضيحان وبن بكر في وثيقة ابن بسام والتي ضمنها ابو مشعل كتابه اصدق الدلايل حفظه الله . والله اعلم واحكم . اعود واشكركم مرة اخرى خصوصا الاخ الكريم الباحث ابو مشاري على اهتمامه بما هو قديم ومفيد في تأكيد نسب القبيلة العنزية الصميمة .
|
حياك الله أخي جحدر وأشكرك على ماتفظلت به بحقي وأنا معك فيما ذكرت أن التحليل والاستنتاج في تشابه الأسماء لايدل على صحة النسب هذا إذا لم تكن عليه أدلة قوية وقرائن ثابته تؤيده وهذا تماماَ ماذهب اليه البعض في الخوض بأن عنزة هي خليط من قبائل ربيعة تخرصاَ وظناَ دون علم ولا معرفة أما بخصوص نسب عنزة فالأمر مختلف تماماَ عن التحليل والإستنتاج والرجم بالغيب فالنسب ثابت في عنزة بن أسد بإعتراف جميع الكتب والمصادر دون خلاف في ذلك لكن مانحن بصدده هي مسألة "بشر ومسلم" ولأي القبائل العنزية القديمة ينتمي هذين الفرعين تحديداَ؟هذا مايجب علينا بحثه ومناقشته للتوصل الى نتيجة لهذه المسألة الجوهرية الهامة في رأيي اليوم أما بخصوص ماذكره الأخ أبو حميد في مداخلته السابقة فقد إشارة الى مسألة جداَ مهمة تستحق التوقف عندها كثيراَ عندما ذكر الحيان في قول الشاعر! فالحيان المذكوران بقصيدة الشاعر 630هـ 632هـ يتبين لنا من خلال ربط الأحداث ببعضها ووجود عنزة في تلك الفترة في نواحي خيبر مع ماذكره ابن الأثير في تاريخة سنة 620هـ أن (الشريف حسن بن قتادة شريف مكة قد أساء السيرة إلى الأشراف والمماليك الذين كانوا لأبيه وقد تفرقوا عنه ولم يبق عنده غير أخواله من عنزة) أقول: كل هذه مؤشرت تدل أن المقصود بهذين الفرعين المذكورين هما فرعي "بشر - ومسلم" تحديداَ دون غيرهم! فالشاعر هنا أثبت بما لايدع مجالاَ للمتشككين بأن عنزة كانت في بداية القرن السابع الهجري هم فرعان فقط كما هما اليوم تماماَ لكن دون أن يسميهم بالإسم وإن نسبهم الى يقدم ويذكر وهذا أمر جداَ مهم ومفيد؟! فعليه نعتبر أن بشر ومسلم هما من يقدم ويذكر بشهادة الشاعر نفسه وهي شهادة تاريخية معتبرة بالنسبة للباحثين لاشك في هذا فعلى سبيل المثال لو ذكر الشاعر إسم يقدم فقط دون يذكر أو العكس لكان المعنى واضحاَ دون إستنتاج ولا إجتهاد لكنه نسب الفرعين الى يقدم ويذكر معاَ وهذه تعتبر أكثر من نصف المسافة للوصول الى الحقيقة فهل نستطيع القول الاَن أن "بشر- ومسلم" هما من يقدم ويذكر من عنزة بن أسد بن ربيعة بشهادة الشاعر؟! فالأيام قطعاَ ستكشف لنا الكثير من الحقائق التاريخية المجهولة التى لفها النسيان أو طُمست عند كتابة التاريخ فقد علمنا التاريخ أن الحقائق في النهاية لاتموت ولابد لها أن ترى النور إن طال الزمان!!
|
من أقوال عوام عنزة يضربون مثل على بعد الزمان فيقولون الموضوع الفلاني ( من يوم عنزة خيالين ) وهنا أقول أن كان المثل قديم جداً فهم يعنون يذكر ويقدم لأن عنزة بن أسد ليس له أبناء ألا يذكر ويقدم وأن كان المثل في العصور العامية فهم يعنون بشر ومسلم والراجّح أنهم يقصدون بشر ومسلم وقد تفرّع من قبيلة عنزة بن أسد قبل الإسلام ثمانية قبائل وهي :1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه 8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة
ونحن عندما نحلل قصيدة ذات الفروع تحليل منطقي فأن ذكره للحيين وهو قد نسبهم من يقدم ويقدم تفرّع منها أربعة قبائل وهو لم ينسبهم لما دون يقدم ولو كان يقصد بطون يقدم القدامى لما قال حيين وهو بذلك يقصد بشر ومسلم لأنهم هم الحيين الذين اشتهروا منذ ما قبل القرن الذي عاش به صاحب ذات الفروع وتدل الوثائق على قدم بشر ومسلم بعد وجود فرع عنزة أهل خيبر حيث في منتصف القرن التاسع ورد في بعض وثائق تملّك عنزة في خيبر أسماء بطون من عنزة مثل المهيد والشملان وهم جذوع من فروع أعلا منهم لذلك فأن بشر ومسلم لابد أن يكون لهم ذكر منذ القرن الخامس على الأقل لذلك فأنه يقصد بشر ومسلم لأن بطون قبيلة عنزة القديمة تفرقت في بلاد العالم وتغيّرت المسميات ولم يبقى من الأسماء القديمة في العصور الوسطى ألا بني هزّان لذلك فأن ما يدعيه البعض من أن بشر ومسلم أسماء أحلاف بعيد عن الواقع فهم جدود دون شك والدليل كلمة ضنا والضنا هم الذرية ومع الأسف أن الذين يريدون بشر ومسلم أسماء أحلاف وليس جدود قصدهم تصديق الأشاعة الكاذبة أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة وهذه أكذوبه ابتدعها من حاول تزوير نسب عنزة ولكنه عجز أن يجد مصدر ولا يصح ألا الصحيح |
حياك الله يابومشعل وبياك فصحيح قصد الشاعر كما واضح بقوله بالحيين في عصره بداية القرن السابع الهجري هما بشر ومسلم من عنزة ولو كان يقصد عنزة كقبيلة بكل فروعها لما خصص الحيين تحديداَ ونسبهم الى يقدم ويذكر دون غيرها من الفروع الأخرى وهذا يدل على وجود هذين الحيين بشر - ومسلم وجوداَ فعلياَ في عصر الشاعر وما قبله في خيبر وهو مايتماشى مع السياق التاريخي لوجود هذين الحيين الجامع للقبيلة اليوم كما هو معلوم فلا زالت عنزة كما هي بالأمس فرعين أساسيين "بشر- ومسلم" فلايوجد تناقض مع ماقاله الشاعر أو تباين مع واقع ونسب القبيلة اليوم؟! وهذا برأيي دليل قاطع وحجة دامغة على صحة نسب عنزة وتحديداَ في عصر الشاعر وهو القرن السابع الهجري الذي قيل أن عنزة جائت من خلاله واستوطنت خيبر علماَ أن هناك الكثير من المصادر التاريخية نصت على وجود عنزة بالحجاز قبل هذا بكثير كالهمداني والبيهقي والاسكندري وغيرهم ونحن نأخذ بالأصول والمراجع التي ذكرت هذا فلو كانت عنزة هي خليط من ربيعة كما يدعي هؤلاء لعلمه العلماء في وقتهم ولدونوه في مصادرهم وكتبهم وهو ليس بالأمر المجهول كما يظن هؤلاء بدليل تخصيص الشاعر الجذمين "يقدم - ويذكر" دون غيرهما من بطون عنزة أو ربيعة بشكل عام! فمالذي أعلم الشاعر بأن هذين الحيين المذكورين ينتميان بالأصل الى يقدم ويذكر دون غيرهم؟! الم يكن هذا الأمر متواتراَ وشائعاَ ومشهوراَ عند الشاعر وغيره ممن لديهم علم ودراية بالأنساب وأصول القبائل؟!سؤال أوجهه الى من خلط قبيلة عنزة بقبائل ربيعة وبطونها هل أنتم أعلم وأدرى ممن سبقكم من علماء الأنساب وكتاب السير والشعراء الملمين بأصول القبائل وأنسابها!!
|
أحسنتم اخوتي الكرام ابو مشعل وابو مشاي فيما تفضلتوا به وأعلا الله شأنكم جميعا .
|
اصدر الباحث الدكتور فايز بن موسى البدراني الحربي المتخصص بالوثائق اصدر كتاب ( وثائق خيبر من عام 840 هجري إلى عام 1370 هجري الجزء الأول ) وكتاب خيبر في القرن الثالث عشر الهجري والكشف عن 258 وثيقة تغطي 5 قرون من تاريخ خيبر من عام 840 هجري إلى عام 1370 هجري ونحن بأمس الحاجة إلى الاطلاع على هذه الوثائق لكي نكبح جماح المزورين الذين خلطوا بكر وتغلب مع عنزة ومددوا لجمع اللهازم إلى هذا العصر لعلنا نجد ذكر لبكري او تغلبي له ملك بخيبر مع عنزة او نجد ذكر للهازم لان الوثيقة صادرة عام 840 هجري ونحن الان عام 1445 هجري لذلك مضى على تلك الوثيقة 605 سنين وهي في منتصف القرن التاسع الهجري ونحن الان في منتصف القرن الخامس عشر الهجري وهذه الوثائق تنفى التلفيق الذي حصل لنسب قبيلة عنزة والادعاء أنها هي بكر وتغلب حيث هذه الدعاية انتشرت في هذا الوقت والطامة الكبرى ان المزورين ومن غرروا به نسبوا قبيلة بشر العنزية إلى تغلب ونسبوا قبيلة ضنا مسلم العنزية إلى بكر وكثر الهياط في وايل حتى مسح اسم عنزة وهذا شي مخزي ومخجل قبيلة عنزة تاريخها ونسبها باسمها الصحيح عنزة والمزورين يعنون وائل بن قاسط الذي فخموه ونصبوه جد وعزوة لعنزة وهذا غير صحيح بل وائل جد بشر ومسلم عنزي اصل وفصل وهم أبناء عناز بن وائل العنزي ولا يقبل رجل عريق الأصل تحوير وتزوير نسب قبيلته لعل الذين اكثروا من التخبط يرعوون ويعودون لرشدهم ويأخذون ما جاء المصادر وما توارثته أجيال عنزة والله المستعان .
|
| الساعة الآن 03:13 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd