تحديد تاريخ تقريبي لزمن بشر ومسلم!
 

تحديد تاريخ تقريبي لزمن بشر ومسلم !


هذا جدول نسب لثلاثة أشخاص وردت أسماؤهم في الوثائق والمصادر التاريخية وهم 1- مانع بن ربيعة 2– إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة 3- مرعض بن عواد بن عويضة بن حسن بن دغيم) حيث قمنا بمقارنة هذه الأسماء إعتماداً على سلسلة أنساب بعض المعاصرين لهم وهي أنساب موثقه حسب ماهو محفوظ وثابت لدى أهل الشأن علماً بان هذه المقارنة جائت حسب الترتيب الزمني الأفقي وعلى قاعدة إبن خلدون أن لكل ثلاثة أجيال مئة عام وقد خرجنا بهذه النتيجة .

1- مانع بن ربيعة /850هـ 1446م

2- إبراهيم981هـ1581م بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيــــعة

3- مرعض 971هـ 1563م بن عواد بن عويضة بن حسن بن دغيم
4- يعقوب بن رباع بن هامـــل بن حسن بن دغيم
5- عويشز بن دبيان بن خنيف بن مضيان بن دغيم
6- هذيل بن وشيوش بن جبر بن محمد بن طريف
7- مرعي بن عبـيــة بن قني بن محمد بن طريـف
8- حسين بن نصير بن مطرف بن محمد بن طريف
9- سلامة بن بشير بن سلامة بن حامد بن طريـف

يتبين لنا من هذه السلسلة أن كلا هذه الأسماء يتنمون للجد الخامس الجامع لهم وهم ربيعة الاول الجد الخامس لإبراهيم - ودغيم الجد الخامس لمرعض ويعقوب وعويشيز– وطريف الجد الخامس لهذيل ومرعي وحسين وسلامة ونلاحظ أن بين إبراهيم وجده الرابع مانع مايقارب المئة والثلاثون عام وبمإ أن مانع بن ربيعة هو من قدم الدرعية عام 850هـ 1446م فلنقل أن عمره وقتها مابين الأربعين والخمسين على أبعد تقدير فيكون مانع مواليد 800هـ 1397م/ 810هـ 1407م وحين نسقط الأسماء المعاصرة له وهم : حسن ومضيان ومحمد وحامد نخلص بنتيجة أن كلاهما معاصرين لمانع بن ربيعة في أوائل القرن التاسع 800هـ 1397م وبذلك يكون ربيعة الأول والد مانع مواليد 770هـ 1368م معاصراَ أيضاً لدغيم وطريف بمعنى أن وجودهم كان مابين العقدين السادس والسابع من القرن الثامن الهجري اَخذين بعين الإعتبار الفارق الزمني المتوسط الذي يفصل بين الأب الإبن وهي مابين الثلاثين والأربعين عام ثم بعد ذلك نبدأ بالعد التنازلي لأبناء حسن ومضيان ومحمد وحامد ونقول: أن عويضة وهامل أبناء حسن وخنيف بن مضيان وجبر وقني ومطرف أبناء محمد وسلامة بن حامد جميعهم مواليد 830هـ 1426م ثم نأتي لأولادهم وهم : عواد ورباع ودبيان ووشيوش وعبية ونصير وبشير فتكون مواليدهم 860هـ 1455م أي بالعقد السادس من القرن التاسع الهجري وبهذه الحسبة الأفقية للاَباء ثم التنازلية للأبناء وللأحفاد يتضح لنا أن كلاً من أبراهيم بن موسى ومرعض بن عواد ويعقوب بن رباع وعويشز بن دبيان وهذيل بن وشيوش ومرعي بن عبية وحسين بن نصير وسلامة بن بشير هم بالتأكيد معاصرين لبعض في أوائل القرن العاشر الهجري طبقاً للسلسلة التراتبية أعلاه حيث يمكننا أن نبني عليها إن شاء الله جدول تسلسلي أفقي على نفس المنهجية والقاعدة نوضح فيها الفترة الزمنية الثانية إبتداءَ من عام 770هـ 1368م زمن طريف ودغيم صعوداَ الى القرن الذي وجد فيه بشر ومسلم على أبعد تقدير.

المكرّم الباحث المجد المجتهد الصادق الذي يهمه البحث عن الحقيقة ويبحث بصدق وأمانه الشيخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله ورعاك وكثّر الله من أمثالك في القبيلة ولا أبالغ إذا قلت أن جهدك لقبيلة عنزة هو الذي يعتمد بدل أصحاب الأهواء الذين عاثوا فساد في نسب وتاريخ عنزة وشوهوا نسب هذه القبيلة وكتبوا مغالطات دون أي دليل ونقول الله يهدي من أضل .

ومن خلال معرفة وجود وشيوش الجبوري عام 860 هجري نستدل به على تاريخ معركة عكلي فهي تكون في القرن التاسع وهذا يتطابق مع وجود عنزة جميعها في ذلك التاريخ في خيبر ولكن قبل هذا التاريخ بقليل ذكر تواجد بعض عوايل من عنزة في منطقة أشيقر ثم في سدير ومنطقة العارض مما يدل على أن قبيلة عنزة دخلت في مناطق نجد ثم عادت إلى موطنها خيبر لأن لها نخيل لابد أن تجني ثماره كل سنة .

وهذا البحث يفيد الجميع وحيث أنك استنتجت أن الرجال الذين ورد لهم ذكر بالمصادر وأرخ تاريخ وجودهم وحسب التسلسل فأنهم عاشوا في أبتداء من عام 770 هجري وإذا عرفنا أن دغيّم وطريف عاشوا في أواخر القرن الثامن فأن دغيم بن سلامه بن سهيل بن بشر لذا سيكون بشر الجد الرابع لدغيّم وهنا سننقص 100 سنه من 770 ويكن وجود بشر عام 670 هجري أي في مطلع القرن السابع الهجري وهذا استنتاج يقارب للواقع بحيث يكون بين تواجد عنزة في خيبر وبين وجود بشر ومسلم 330 سنة لأن أول ذكر لعنزة في خيبر ذكره الهمداني عام 322 هجري وهناك فترات غامضه تحتاج إلى بحث ولكن ما أظن أحد يجد أجابه حيث أن عنزة في هجرتها في مطلع القرن الرابع من عين التمر ونزوحها إلى خيبر كانت قبيلة بعدّها وعديدها وقد حصل بينها وبين قبيلة حرب صدام والقبيلتان حرب في بداية قدومها من صعده باليمن وعنزة في بداية قدومها من عين التمر بالعراق ويذكر الهمداني أنه صار بين القبيلتان معركة في منطقة تسمّى قدس قرب المدينة المنورة حيث نزحت قبيلة عنزة على أثر هذه المعركة إلى خيبر وحصل بينها وبين سكّان خيبر آل جعفر الطيار توافق على أن يبقى من عنزة حماية لمدينة خيبر ضد القبائل المحيطة بها وذكر شارح ديوان أبن المقرب العيوني أن الحماية من فرسان عنزة عددهم 400 رجل وحصل بينهم وبين سكّان خيبر فتنه حيث طوقوا الحماية وقتلوهم جميعهم غدراً وكان من قادتهم لعيب العنزي وأبن ضياء الصّبح العنزي وكانت قبيلة عنزة في نجعتها وعندما عادت إلى خيبر وجدوا رجالهم مقتولين فطوقوا خيبر وقتلوا من وجدوه خارج السور وحاصروا خيبر حتّى ثأروا لرجالهم وعندما تكافئوا حصل بين عنزة وأهل خيبر صلح استولوا عنزة على نخل خيبر بموجب هذا الصلح .

والسؤال الذي نريد طرحه على كل باحث عنزي هو ( كيف كانت عنزة في القرن الرابع الهجري قبيلة ثم في القرن السابع ما عرف منها ألا ذرية الرجلين ( بشر ومسلم ؟ ) ( هل بقية قبيلة عنزة أنقرضت بسبب الأمراض والحروب أو هاجرت قبيلة عنزة هجرة عكسية إلى العراق ومناطق أخرى ؟ )
[size=6]وقد قلبت صفحات عدد كبير من كتب التاريخ والأنساب طيلة مدّة بحثي ولا وجدت من ذكر أن عنزة هاجرت عدا خبر يذكر أنه هاجر حي قليل من عنزة بالقرن الثامن الهجري مع بني رياح من بني هلال للمغرب العربي كما ذكر أبن خلدون والقلقشندي وقد ذكرت هجرات من عنزة إلى بلاد الشام والعراق في مطلع القرن الثاني عشر والقبائل التي هاجرت هي من ذرية بشر ومسلم .

ونعيد نشر أعلام ومشاهير قبيلة عنزة الذين ورد لهم ذكر في المصادر ومنهم الذين عاشوا في العراق وهذا يدل على أن لقبيلة عنزة تواجد في العراق والقسم الأعظم من عنزة لم تهاجر من العراق إلى خيبر أو أن الذين هاجروا إلى خيبر عادوا فيما بعد إلى العراق ولم يبقى في خيبر ألا ذرية الرجلين بشر ومسلم .


( وهؤلاء عدد من أعلام ومشاهير قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الأسلام من قادة وعلماء وصحابة وتابعين ورواة حديث وفرسان وشعراء )

1- عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي كان من منازل بنيه في الجاهلية جنوب نجد في منطقة نعام وبرك والمجازة إلى حدود اليمامة وهجر ونزل منهم بطون بعد ذلك في عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ثم أنتقل منهم إلى جهات خيبر في بداية القرن الرابع الهجري وهم الآن قبائل كبيرة في الحجاز ونجد وبادية الشام والعراق ولهم رحلات ينتجعون بها المراعي قال ابن خلدون ومنهم بافريقية حي قليل انتقلوا مع بني ( رياح ) من بني هلال بن عامر وقد حاولت الم بكل مشاهير هذه القبيلة في العصر الجاهلي وفي عصر الإسلام وجمعت هذه الحصيلة من مشاهير عنزة من مصادر شتّى وقد أضاف بعض الأخوة مشكورين عدد من أعلام عنزة :

2- يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار القارظ العنزي خرج في العصر الجاهلي يجتني ( القرظ ) وهو شجر تدبغ بورقه الجلود فلقيه ( حزيمة بن نهد بن زيد القضاعي ) وكان بينهما شر فقتله حزيمة وثارت بسببه حرب بين النزاريين والقضاعيين ومن أمثال العرب ( لا آتيك أو يؤوب القارظ العنزي ) يضرب في طول الغياب قال بشر بن أبي خازم :
فـرجي الخيـر وأنتظـري أيـابي *** إذا مـا الـقـارظ الـعـنـزي آبـــا
وهناك ( قارظ ) آخر من عنزة أيضاً اسمه عامر بن رهم بن هميم غاب عن أهله في أجتناء ( القرظ ) ولم يرجع فضمه بعض الشعراء إلى الأول وجاء في الأمثال ( حتى يؤوب القارظ وحتى يؤوب القارظان ) .

3- محارب بن صباح بن عتيك العنزي من عنزة بن اسد جد جاهلي ينسب إليه بعض الشعراء وغيرهم .

4- الحسن بن علي بن الحسين بن علي العنزي أديب لغوي عالم بأخبار العرب اسم أبيه (( علي )) وغلب عليه ((عليل)) وهو لقب له من كتبه النوادر في اللغة والأدب وله شعر توفي بسامراء سنة ( 290هـ ) .

5- يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد جد من عنزة بن أسد من نسله هميم بن عبدالعزي .

6- وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد أبن ربيعة جد جاهلي بنوه يعرفون ببني هزان من اشهر بطون عنزة في العصر الجاهلي ومنهم الكثير من المشاهير .

7- هزان بن صباح بن عتيك العنزي من بني عنزة من أسد بن ربيعة جد جاهلي عرف بنوه في جهات اليمامة وذكرهم الأعشى في بعض شعره وورد اسم هزان في سجع ينسب للمختار الثقفي حين تكهن ومن نسل هزان في الإسلام أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني قال السمعاني حدّث هو وأبوه وروى عنه جماعة والهزازنة أو بني هزان بطن من عنزة معروف اليوم في نجد كانت بلادهم برك ونعام والمجازة

8- إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله بن ديسم بن بكير بن ثابت بن سلمه بن مكروه الهزاني العنزي المشهور بإبراهيم (الحربي) نسبة للحربية : محلة ببغداد ، وجده عبد الله بن ديسم هو من قال عنه بن الكلبي : كان من أهل خرسان يعني في زمانه من شيوخه الامام أحمد بن حنبل ، وجاء عنه ان امه تغلبية من نصارى تغلب الجزيرة ، كما جاء ذلك في ترجمته عند السمعاني وغيره .

9- عبدالرحمن بن حسان العنزي من بني هميم تابعي من عنزة من ربيعة شجاع قوي المراس كان من أصحاب علي وأقام في الكوفة يحرض الناس على بني أمية فقبض عليه زياد بن أبيه وأرسله إلى الشام فدعاه معاوية إلى البراءة من علي فأغلظ عليه عبدالرحمن في الجواب فرده إلى زياد حاكم العراق فدفنه حياً سنة ( 51هـ ) .

1.- هميم بن عبدالعزيز بن ربيعة بن تيم بن يقدم العنزي جد جاهلي من عنزة بن أسد قال الزبيدي لعل ( مبرح بن هميم ) الذي في الصعيد نسب إلى بنيه ومن نسله ( كدام بن حيان ) و( عبدالرحمن بن حسان ) العنزيان ذكرهما السمعاني .

11- أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي الشيخ المسند الأمين أبو الحسن النيسابوري الطرائفي توفي في رمضان سنة 346هـ .

12- محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي أبو مومسى عالم بالحديث من الحفاظ من أقران بندار من أهل البصرة قال الخطيب كان ثقة ثبتاً زار بغداد وحدّث بها وعاد إلى البصرة فتوفي فيها ويقال له ( الزمن ) بفتح الزاي وكسر الميم قال ابن ناصر الدين : حدث عن الأئمة الستة وأبن خزيمة وأبن صاعد وخلق وقال أبن حبان : كان صاحب ( كتاب ) لا يقرأ إلا من كتابه روى عنه البخاري 103 أحاديث وروى عنه مسلم 772 حديثاً
توفي في البصرة سنة ( 252هـ ) .

13- مندل وهو عمرو بن علي العنزي من عنزة أبو عبدالله من رجال الحديث من أهل الكوفة له كتاب في ( الحديث ) توفي سنة ( 167هـ ) .

14- أحمد بن محمد بن زياد بن بشر العنزي أبو سعيد صاحب مصنف المعجم" الامام المحدث القدوة الثقة الصدوق شيخ الحرم 340هـ الشهير بالأعرابي نزيل مكة وقد حقق كتاب المعجم الاستاذ عبدالمحسن بن ابراهيم الحسيني عام 1997م وهو أحد مصادر الإمام الذهبي فى تاريخه الذى قال عنه: أبوسعيد الإعرابي جمع وصنف وطال عمره وكان شيخ الحرم فى وقته سنداَ وعلماَ وزهداَ وعبادةَ ونسكاَ وكذلك اعتمد عليه الخطيب البغدادي فى مؤلفه وجاء فى ترجمته أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم العنزي البصري الصوفي تٌرجم له فى السير ولسان الميزان له العديد من المصنفات كطبقات النساك وغيرها عاش بالقرن الثاني الهجري 150هـ جاء فى الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي المتوفي سنة 414هـ .

15- كدام بن حبان العنزي من بني هميم من عنزة من خيار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه .

16- إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني العنزي من قبيلة عنزة بالولاء أبو أسحاق الشهير بأبو العتاهية شاعر مكثر سريع الخاطر ولد سنة (130هـ ) وتوفي في بغداد عام (211هـ )

17- سلمة بن سعد العنزي رضي الله عنه من رواة الحديث .

18- عباية الهزاني العنزي رضي الله عنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلّم مع وفد ربيعة .

19- عايد بن سعيد الجسري العنزي رضي الله عنه صحابي .

20- عباد بن رفاعة العنزي رضي الله عنه صحابي .

21- مطر العنزي صحابي رضي الله عنه .

22- حبيب العنزي رضي الله عنه صحابي .

23- زايده بن حواله العنزي رضي الله عنه صحابي .

24- عبادة بن الأشيم العنزي رضي الله عنه أرسل له الرسول صلى الله عليه وسلّم كتاب يدعوه للإسلام فوفد على الرسول واسلم وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلّم كتاباً يقول : أني امرتك على قومك فحاسبهم بما جرى عليه عملك ما اقاموا الصلاة واعطوا الزكاه فمن سمع بكتابي هذا ممن جرى عليه عملك فلم يطع فليس له من الله عز وجل معين والسلامأورد الحديث أبن قانع في معجم الصحابه .

25- أبو عروبة بن شاس الجلاني العنزي كان شاعرا فاتكا وفارسا شجاعا من فرسان ربيعة ، وقد أغار الحطم وأسمه شريح بن ضبيعة بن شرحبيل البكري مع فرسان من عنزة وبكر بن وائل على قبيلة بهراء من قضاعه فأسروا رجلا من أشراف قبيلة بهراء ، وفي المعركة قتل أخ لأبي عروبة فقال بعضهم لأبي عروبة ، ما تدع هذا الأسير ؟! ألا تقتله بأخيك ؟! فشد عليه أبو عروبة فقتلة ، وعندما علم الحطم بما قام به أبو عروبة أخذه وأسره وأوثقه في القيد فقال في ذلك أبو عروبة :
غادرت ثأري مضرجا بدمٍ *** ولم تغلني مقالة الحطم
وقال أبيات أخرى يهجو بها الحطم ، ثم أستغاث أبو عروبة وهو في الأسر بعباد بن مرثد بن عمرو بن مرثد البكري وعمل اليه أبياتا منها :
يا من لهم يبيت الليل يكـلوني *** كـأنـه مـوفـق بالنبـل يرمـيني
من ذا أعوذ به منه فيمنعـني *** ولن أعوذ بذي رجلين ممحون
فلم يصنع شيئا فأتاه أبجر بن جابر العجلي البكري فإشتراه بمائه من الإبل وأعتقه وقال أبو عروبة يمدح أبجر العجلي :
قـولا لأبـجـر والـمـعـروف نـافـلـة *** عـندي وعمد بني عمي وأعمامي
رأبـت مـالـم يـكـن حـي لـيـرا بــه *** الا الهـمـام عـلى بـؤسى وانعـامي
فالـلـه يجـزيـك عـما لـم تجاز بـه *** وعـن شـوابـك أصـهـار وأرحامي
وقال أبو عروبة أيضا :
رضينا بعجل في اللقاء فوارساً *** إذا أزمات الموت حبت حياتها
يسود عجـلاً صبـرها بـرمحهـا *** ويحمدها مضرورها وعنانتها

26- أبو الأسود الهزاني العنزي صحابي رضي الله عنه من بني هزان من عنزة ذكره وثيمة في الردة وقال إنه كان نازلا في بني حنيفة فلما قتل مسيلمة حبيب بن عبد الله رسول أبي بكر الصديق انكر أبو الأسود ذلك وقال إن قتل الرسول من حادث الدهر عظيم في سالف الأيام ... بئس من كان من حنيفة إن كان ... مضى أو بقي على الإسلام وأظهر أبو الأسود إسلامه حينئذ استدركه بن فتحون .

27- سوار بن قطن الهميمي العنزي كان فارسا شاعرا ، ومن شعره :
سـأل حـنيـفـة يـوم وقعـتنـا *** بنحـاة إذ جاروا عن القصد
وتـيمَّمـوا بـأمـر يمـامـتهـم *** وتـكنـدوا غـدرا عـلى عـمـد

28- عرفجة بن عرفطة الهزاني العنزي كان سيد بني هزان، وكان حصين بن نبيت االعكلي سيد بني عكل، وكان كل واحد منهما يغير على صاحبه، فإذا أسرت بنو عكل من بني هزان أسيراً قتلوه، وإذا أسرت بنو هزان منهم أسيراً فدوه، فقدم راكب لبني هزان عليهم فرأى ما يصنعون فقال لبني هزان: لم أر قوماً ذوي عدد وعدة وجلد وثروة، يلجؤن إلى سيد لا ينقض بهم وتراً، أرضيتم أن يفنى قومكم رغبة في الدية، والقوم مثلكم تؤلمهم الجراح ويعضهم السلاح، فكيف تقتلون ويسلمون ؟ ، وأعلمهم أن قوماً من بني عكل خرجوا في طلب إبل لهم فخرجوا إليهم فأصابوهم، فاستاقوا الإبل وأسروهم، فلما قدموا محلتهم قالوا : هل لكم في اللقاح، والأمة الرداح، والفرس الوقاح؟ قالوا: لا. فضربوا أعناقهم، وبلغ عكلاً الخبر فساروا يريدون الغارة على بني هزان، ونذرت بهم بنو هزان فالتقوا فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى فشت فيهم الجراح، وقتل رجل من بني هزان وأسر رجلان من بني عكل، وانهزمت عكل. وأن عرفطة قال للأسيرين: أيكما أفضل لأقتله بصاحبنا؟ وعسى أن يفادي الآخر. فجعل كل واحد منهما يخبر أن صاحبه أكرم منه، فأمر بقتلهما جميعاً،.

29- السوار الهزانية العنزية هي أحدى النساء التي قال عنهن أبو حمزة إذا تزوجت الواحدة منهن رجلا وأصبحت عنده كان أمرها إليها إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت.

30- خليد بن أوفى أبو الربيع الشامي العنزي من رواة الحديث ، قال عنه جماعه منهم صاحب الوسائل حيث قال : خليد بن أوفى أبو الربيع العاملي الشامي من أصحاب الصادق رضي الله عنه مذكور في كتب الرجال خال من الذم ، بل هو ممدوح كثير الرواية والحديث وله كتب وهو ثقه .

31- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عبدوس بن سَلَمَة العنزي من المشاهير .

32- سعد بن قيس العنزي صحابي جليل روى بن منده من طريق ضمرة بن مروان بن عبد الله بن حكيم بن عبد الله بن سعد بن قيسي حدثني أبي عن جدي عن أبيه عبد الله عن أبيه سعد بن قيس أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ له ما اسمك قال سعد الخيل قال بل أنت سعد الخير ومن طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن مالك وسعد الخير إلى مكة وروى بن قانع وابن مندة من طريق الحسن بن فرقد عن الحسن عن سعد بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله يا بن آدم صل أربع ركعات أول النهار أكفك آخره وغاير بن منده بين صاحب الإسناد الأول وبين الذي روى عنه الحسن مع قوله في الأول روى عنه ابنه عبد الله والحسن‏.‏

33- منهال بن عمرو بن سلامة العنزي البصري من رواة الحديث ، ذكره ابن حبان في الثقات .

34- حسان بن إبراهيم بن عبدالله العنزي الكرماني ، أبو هشام العنزي قاضي كرمان وهو من رواة الحديث ووثقه الامام احمد بن حنبل ، وكرمان هي مدينه في بلاد فارس .

35- عبدالله بن ضباب بن سفيان الهزاني العنزي وهو اعشى هزان شاعر من بني ضور بن رزاح من بني هزان من اهل اليمامة من عنزة أورد له صاحب المكاثرة قصيدة رائية قالها أيام نجدة الحروري وأبياتاً قالها في المنذر ظئر بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان لقومه خبر مع بني ( العوام) أشار عليه بقوله من قصيدة :
ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـــه ***لـلاقـى بـنـو العـوام يـومـاً مـذكـرا
وفي القصيدة ذكر وقائع ومفاخرات توفي نحو عام ( 70هـ ) .

36- عمران بن عصام العنزي خطيب شاعر من الشجعان اشتهر في ايام عبد الملك بن مروان وخاطبه بابيات يثني بها على الحجاج بن يوسف ولما أمر المهلب بصنع الركب جمع ( ركاب ) من الحديد بعد أن كانت من الخشب مدحه في هذا وفضل ضرب الحديد للركاب على ضربه للدراهم ونشبت فتنة ابن الأشعث ( عبدالرحمن بن محمد ) سنة 85هـ فاتهمه الحجاج بالأنحياز إليه وطلبه حتى قتله سنة ( 85هـ ) .

37- عمرو بن المبارك بن عبدالملك العنزي بالولاء ويقال له الوراق شاعر أصله من البصرة له أخبار مع أبي نواس اشتهر في أيام الرشيد ونظم شعراً كثيراً في حرب الأمين والمأمون توفي نحو سنة (200هـ ) .

38- أذينة بن عمران بن عصام العنزي كان رأس عبدالقيس إمام عثمان بن عفان رضي الله عنه وحضر يوم الجمل مع عائشة رضي الله عنها .

39- أيوب بن أبي تميمة بن كيسان السختياني العنزي الإمام الحافظ سيّد العلماء أبو بكر مولاهم البصري الأدمي من التابعين من رواة الحديث مولده عام توفي ابن عباس سنة ثمان وستين وقد رأى انس بن مالك توفي في البصرة سنة ( 69هـ) .

40- ضبة بن محصن العنزي من رواة الحديث ومن كبار التابعين وله قصة طويلة مع أبي موسى الأشعري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ذكرها ابن جرير الطبري .

41-عمار بن شداد مولى عنزة من رواة الحديث .

42- طلق بن حبيب العنزي كان عالماً فقيهاً .

43- الفصيل بن ديسم بن هراج العنزي كان شريفاً مدحه الفرزدق الشاعر بقصيدة .

44- القدار بن الحارث العنزي كان رئيس ربيعة في أول الإسلام وهو من الأبطال المشهورين .

45- النابغة سلمى بنت حرملة الجلانية العنزية المرأة التي أنجبت الأبطال والدهاة ، هي أم الصحابي الجليل عمرو بن العاص القرشي فاتح مصر ، وأم الصحابي الجليل عقبة بن نافع القرشي فاتح المغرب العربي ، وأم الصحابي الجليل عمرو بن أثاثه القرشي كان من مهاجرة الحبشة ، وأم زينب بنت عفيف القرشية ، وهي أمهم جميعا .

46- عبدالعزي العنزي سيد عنزة بن أسد في الجاهلية .

47- مزيد بن عبدل الهزاني العنزي من بني حلاكة كان شريفاً .

48- عمرو بن أبي سلمى العنزي وهو عمرو بن ثبي العنزي وهو من الشخصيات التي لعبت دور في الفتوحات الإسلامية ، وكان من أمره انه عندما قدم أهل الكوفة على النعمان بن مقرن بالطزر جاءه كتاب عمر بن الخطاب مع قريب إن معك حد العرب ورجالهم في الجاهلية فأدخلهم دون من هو دونهم في العلم بالحرب واستعن بهم واشرب برأيهم وسل طليحة وعمرا وعمرا ولا تولهم شيئا فبعث من الطزر طليحة وعمرا وعمرا طليعة ليأتوه بالخبر وتقدم إليهم ألا يغلوا فخرج طليحة بن خويلد الأسدي وعمرو بن أبي سلمى العنزي وعمرو بن معد يكرب الزبيدي فلما ساروا يوما إلى الليل رجع عمرو بن أبي سلمى العنزي فقالوا ما رجعك قال كنت في أرض العجم وقتلت أرض جاهلها وقتل أرضا عالمها ومضى طليحة وعمرو حتى إذا كان من آخر الليل رجع عمرو الزبيدي فقالوا ما رجعك قال سرنا يوما وليلة ولم نر شيئا وخفت أن يؤخذ علينا الطريق ونفذ طليحة ولم يحفل بهما فقال الناس ارتد الثانية ومضى طليحة حتى انتهى إلى نهاوند وبين الطزر ونهاوند بضعة وعشرون فرسخا فعلم علم القوم واطلع على الأخبار ثم رجع حتى إذا انتهى إلى الجمهور كبر الناس فقال ما شأن الناس فأخبروه بالذي خافوا عليه ، قال سيف بن عمر، عن رجاله‏:‏ هو أول من أشار على النعمان بن مقرن حين استشار أهل الرأي في مناجزة أهل نهاوند، وكان عمرو بن ثبي من أكبر الناس سناً يومئذ‏ ، أخرجة أبو عمر مختصرا .

49- ربعي بن الأفكل العنزي ( القائد الفـاتـح البطل ) من قـادة الفتح الإسلامي، وهو فاتـح الموصل في العراق.

50- أبو العيوف صعب أو صعيب العنزي تابعي ، من الثقات .

51- حنظلة بن خويلد العنزي تابعي ، من الثقات .

52- سيار بن أبي سيار العنزي هو سيار بن وردان العنزي أبو الحكم ، من رواة الحديث وهو من الثقات وكان من الأخيار .

53- اسرار بن مجشر بن قبيصة العنزي أبو عبيدة البصري ، من رواة الحديث وهو من الثقات .

54- الحسن بن علي الهزاني العنزي من رواة الحديث وهو من الثقات .

55- سهل أبو الأسد القراري العنزي الجزري من أهل الجزيرة الفراتية وهي منطقة بالعراق تقع بين النهرين دجلة والفرات ومن الواضح انه من قبيلة بني قرار من عنزة والنسبة إليها قراري ، وهو من رواة الحديث ومن الثقات .

56- أم ثواب الهزانية العنزية شاعرة من شعراء قبائل عنزة ، ومن شعرها :
ربـيته وهـو مثل الفرخ أعظمه ... أم الطعام ترى في ريشه زغبا
حتىى إذا آض كـالفحـال شـذبـه ... أبـاره ونـفى عـن متنه الكـربا
إنـي لأبـصـر فـي تـرجيل لمتـه ... وخـط لحيته في وجـهه عجـبا

57- رشيد بن رميّض الهميمي العنزي شاعر عنزة في العصر الجاهلي من بني يقدم بن عنزة:[5]وفي يوم الشيطين العظيم لبكر على تميم وكان قبل الإسلام عندما أجمعت بكر على غزو تميم قالوا : إن في دين عبد المطلب أن من قتل نفسا قتل بها، فنغير هذه الغاره ثم نسلم عليها. فهزموا تميم فقال رشيد بن رميض العنزي قصيده منها قصيدته في معركة الشيطين يقول منها :
ومـا كـان بيـن الشيطين ولعـلع *** لـنـسـوتـنـا إلا مـنـاقـل أربــع
فجئنا بجمع لـم يـر الناس مثلـه *** يكاد منه ظهر الوريعة يضلع
بأرعن دهـم تنشد البلق وسطـه *** لـه عـارض فيه المنية تـلمع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت *** لأخـراه أولاه سـنـا وتـيـفـعـوا
وقال رشيد بن رميض العنزي عندما أسرت عنزة حاتم الطائي والحارث بن ظالم وكعب أياد :
ونحـن أسرنـا حاتما وابن ظالم *** فكل ثوى في قيدنا وهو يخشع
وكـعـب إيـاد قـد أسـرنا وبـعـده *** أسرنا أبا حسان والخيل تطمع
وريـان غـادرنـا بـوجـه كـأنـــه *** وأشياعـه فيهـا صريم مصوع

58- عبدالله بن حماد الزيادي العنزي ذكر الرشاطي أن زياد هو بن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

59- عبدالله بن أبي الهذيل العَـنَـزِيّ، أبو المغيرة الكوفي تابعي .

60- عاصم بن عمير، وهو عاصم بن أبي عمرة العَـنَـزِيّ.

61- ناجية بن خفاف العَـنَـزِيّ، أبو خفاف الكوفي .

62- سوادة بن عاصم العَـنَـزِيّ، أبو حاجب البصري تابعي .

63- زيد بن أبي الشعثاء العَـنَـزِيّ، أبو الحكم البصري تابعي .

64- نبيـح بن عبدالله العَـنَـزِيّ تابعي .

65- قيس بن سلمة بن سعد بن صريم العَـنَـزِيّ تابعي .

66- عطيّة بن جبير العَـنَـزِيّ تابعي .

67- حنظلة بن نعيم العَـنَـزِيّ تابعي .

78- عباد بن رفاعة العَـنَـزِيّ تابعي .

79- معبد بن هلال العَـنَـزِيّ تابعي .

80- ميمـون بن أستاذ الهـزاني العَـنَـزِيّ تابعي .

81- أبو فزارة العَـنَـزِيّ، من أصحاب علي بن أبي طالب تابعي .

82- عبد السلام بن أبي حازم، أبي طـالـوت العَـنَـزِيّ تابعي .

83- جحوان بن أبي أوفى بن مولة العَـنَـزِيّ تابعي .

84- سـيّار بن حاتـم العَـنَـزِيّ، أبو سلمة البصري من رواة الحديث .
586- حبّان بن علي العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

86- سنان بن قيس بن سلمة بن سعد العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

87- المسيب بن سنان بن قيس بن سلمة بن سعد العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

88- حفص بن المسيب بن سنان بن قيس بن سلمة بن سعد العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

89- سلمة بن حفص بن المسيب بن سنان بن قيس بن سلمة بن سعد العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

90- المثنّى بن عوف العَـنَـزِيّ، أبو منصور البصري من رواة الحديث .

91- يعقوب بن بشير، أبو بشر الحذّاء العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

92- الغضبان بن حنظلة بن نعيم العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

93- محمد بن الـحسـن العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

94- عـقبة بن عبدالله العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

95- خـازم بن مروان العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

96- النضر بن منصور العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

97- يمان بن المغيرة العَـنَـزِيّ، أبو حذيفة البصري من رواة الحديث .

98- محمد بن مهـزم العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

99- إسحاق بن سليمان العَـنَـزِيّ، أبو يحيى الرازي من رواة الحديث .

100- الـحسين بن جعفر العَـنَـزِيّ الرازي من رواة الحديث .

101- مـطـر بن عبدالرحمن العَـنَـزِيّ راوي حديث .

102- عبد الغفار بن منقذ بن حصين بن جحوان بن أبي أوفى بن مولة العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

103- أبو عبدالله الجسري العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

104- أحمد بن يزيد بن عليل العَـنَـزِيّ المصري من رواة الحديث .

105- عليل بن أحمد العَـنَـزِيّ المصري من رواة الحديث .

106- أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزّاني العَنَزِيّ من رواة الحديث

107- محمد بن بكر الهزّاني العَنزِيّ من رواة الحديث .

108- إبراهيم بن مسلم العَـنَـزِيّ الكوفي من رواة الحديث .

109- الحسين بن جعفر بن محمد بن حمدان بن محمد بن المهلب العَـنَـزِيّ، أبوعبدالله الوراق الجرجاني .

110- أحمد بن محمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل العَـنَـزِيّ، أبو علي البزار النيسابوري من رواة الحديث .

111- علي بن إبراهيم بن نصرويه بن سختام، أبوالحسن العَـنَـزِيّ السمرقندي من رواة الحديث .

112- الوليد بن الفضل العَـنَـزِيّ من رواة الحديث روى عن جرير بن حازم ، روى عنه أبو بدر عبّاد بن الوليد العَنَزِيّ.

113- إدريس بن الـحكم العَـنَـزِيّ، أبو يحيى من رواة الحديث .

114- أبو سفيان محمد بن سفيان العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

115- أبوحسان أحمد بن محمد بن يزيد بن الأشعث بن حسان القاضي، أبو بكر العَـنَـزِيّ البغدادي من رواة الحديث .

116- رملة بنت أسد بن ربيعة شقيقة عنزة أبن أسد أم معاوية وأشرس ابناء كندة .

117- أم جبر بنت سيحان من عنزة ، أم ملوك نجران ، بني عبد المدان

118- بنت القدار العنزي أم دب بن مرة شقيق جساس بن مرة .

119- كبشة بنت الافكل العنزي أم عمراً بن الحارث بن همام بن مرة .

120- حذام بنت جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة أم اصحاب القبة يوم ذيقار احلاس الخيل بني عجل بن لجيم ابو حنيفة ولحذام يقول لجيم :
إذا قالت حذام فصدقوها*** فإن القول ما قالت حذام

121- بنت الحارث بن الدول بن صباح من عنزة أم خمسة بطون من بني حنيفة وهم : بني الدول وعدي وعامر وزيد مناة ، وحجراً .

122- عميرة بنت تيم بن يقدم بن عنزة أم بني دلف وعبد سعد بن جشم من بني عجل .

123- إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدالمَلِك الصَّدفي العنزي الأندلسي من أهل شلب وسكن بطليوس في الأندلس ، يكنى أبا إسحاق ، حدث عنه أبو محمد بن الخراز ويوسف بن عبدالقاهر بن غالب البطليوسيان ، ذكره ابن الدباغ .
عَلِيُّ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ نَصْرَوَيْه بن سَخْتَامَ ، أبو الحسن العنزي السمرقندي .

124- عُثْمَان العنزي القائد والي طريق خراسان الشيخ المسند الأمين أبو الحسن النيسابوري الطرائفي .

125- الصحابي ( مُلَيْح العَنَزِيّ ) رضي الله عنه ، كان مع قبائل عبدالقيس الربعية .

126- أبو سهل الحسن بن أبي الحسناء القوّاس العنزي ، من أهل البصرة ، من رواة الحديث ، يروي عن الحسن ، وأبي العالية ، روى عنه أبو قتيبة مسلم بن قتيبة، وأهل بلده .

127- إسماعيل بن عبد الأعلى العَنَزِيّ الكوفي ، من رواة الحديث ، روى عن الوليد بن علي أخو الحسين بن علي الجعفي ، روى عنه زكريا بن عدي .

128- غصن بن نبهان العَنَزِيّ ، من رواة الحديث ، روى عن الحسن وقتادة ، روى عنه جعفر بن سليمان وأبو قتيبة .

129- عبّاد بن الوليد العَنَزِيّ ، من رواة الحديث .

130- أبو سلمى العنزي رضي الله عنه من رواة الحديث .

131- أوفى بن موله العنزي له صحبة يعد من البصريين حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن محمد بن صدقه حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق حدثني عبدالغفار بن منقذ بن حصين بن حجوان بن أوفى بن موله العنزي عن أبيه عن جده عن أوفى بن موله قال أتيت النبي صلّى الله عليه وسلّم قأقطعني الغميم ، وشرط علي ، وأبن السبيل أول ريان ، فأقطع ساعده رجلاً منا بئراً بالفلاة يقال لها الجعونية وهي بئر يخبأ فيها الماء وليست بالماء العذب وأقطع أياس بن قتاده العنزي الجابية وهي دون اليمامه وكنّا آتيناه جميعاً وكتب لكل رجل بذلك في أديم ذكره صاحب كتاب معرفة الصحابة لأبن نعيم الأصفهاني .

132- [سعد بن قيس العنزي رضي الله عنه] قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: ما اسمك؟ قال: سعد الخيل، قال: بل أنت سعد الخير. ابن منده وقال: غريب.

133- حبان بن مندل العنزي .
134- معبد بن هلال العنزي .
135- أبوالاخنس الهزاني العنزي .
136- أبومحمد حبيب الهزاني العنزي من رواة الحديث .
137- خلاد بن بزيع الهزاني العنزي من رواة الحديث .
138- أبوصالح الهيثم بن صالح الهزاني العنزي .
139- أبو زيد قمامة الهزاني العنزي من روة الحديث .
140- فرات بن ثعلبة الهزاني العنزي من رواة الحديث .
141- محمد بن أبي السكينة الهزاني العنزي من رواة الحديث .
142- معاذ الهزاني العنزي من رواة الحديث .
143- أبوعمرو محمد الهزاني العنزي من رواة الحديث .
144- أبو عمر بن محمد الهزاني العنزي من رواة الحديث .
145- أبو طاهر الهزاني العنزي من رواة الحديث .
146- إسماعيل بن حيكم الهزاني العنزي من رواة الحديث .
147- شداد بن علي الهزاني العنزي من رواة الحديث .
148- علي بن طلق الهزاني العنزي من رواة الحديث .
149- هوذة الهزانيٍ العنزي من رواة الحديث .
150-هلال بن مالك الهزاني العنزي من رواة الحديث .
151-عبادة بن الأشيب]جاء في كتاب أسد الغابه في معرفة الصحابه بضم العين وفتح الباء المخففة، وبعد الدال هاء، هو عبادة بْن الأشيب العنزي، عداده في أهل فلسطين، روى عنه أَنَّهُ قال: خرجت إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلمت، وكتب لي كتابًا: " بسم اللَّه الرحمن الرحيم، من نبي اللَّه لعبادة بْن الأشيب العنزي: إني أمرتك عَلَى قومك، ممن جرى عليه عمالي وعمل بني أبيك، فمن قرئ عليه كتابي هذا، فلم يطع، فليس له من اللَّه معون "، قال : فأتيت قومي، فأسلموا. أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.عنزي: بسكون النون، نسبة إِلَى عنز بْن وائل بْن قاسط بْن هنب بْن أفصى، وعنز: أَبُو بكر بْن وائل.
وجاء في كتاب معجم الصحابة لابن قانع البغدادي المتوفي سنة ظ£ظ¥ظ، هجري ، ترجمه ذكر : عباده بن الأشيم بن أميه العنزي ( 1062 ) قال في كتابي بخطي عن محمد بن أحمد بن نصر الضبعي قال : حدثنا أحمد بن عبدالوهاب ، حدثنا أبو ساهر محمد بن جابر بن ساهر العنزي ابن بكر بن وائل قال : سمعت مطرف بن أبي الحنين بن أبي المضاف العنزي بحديث عن أبيه عن جدّه المضاف بن أميه عن عبادة بن الأشيم قال : وفدت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم واسلمت وكتب لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كتاباً : أني أمرتك على قومك فحاسبهم بما جرى عليه عملك ما أقاموا الصلاة واعطوا الزكاه فمن سمع بكتابي هذا ممن جرى عليه عملك فلم يطع فليس له من الله عز وجل معين والسلام وهذا الخبر يحتاج إلى تمحيص حيث ذكر في الخبر الأول : عبادة بن الأشيب ونسبه إلى عنز بن وائل أخي بكر وتغلب ولكنه قال : وعنز أبو بكر والصحيح أن عنز أخو بكر وليس أبو بكر لأن أبو بكر وعنز هو وائل بن قاسط .
وفي الخبر الثاني ذكر أبن قانع : عبادة بن الأشيم بن أميه العنزي وقال أبن ساهر العنزي بن بكر بن وائل وهذا لا يصح حيث عنزة بن أسد بن ربيعة وليس هي أبن بكر بن وائل وإذا هو يقصد عنز فهو أخو بكر وليس أبن بكر .
هذه الشخصيات العنزية وغيرها الكثير توضّح إنتشار قبائل عنزة في مشارق الأرض ومغاربها من بلاد فارس وسمرقند إلى الأندلس وهؤلاء هم ينحدرون من قبائل عنزة الثمانية ومنهم أهل خيبر ذرية بشر ومسلم الفرع المعروف حاليا!! .


هذه الأسماء من مشاهير قبيلة عنزة عبر التاريخ والذي ذكرت في أماكن متفرقة أسوق هذه الأسماء إلى الذين يكتبون مشاهد وبيانات ينفون قبائل عنزة الذي في العراق في هذا العصر وهم يرون أن عنزة أسرة وليس لها فروع في العالم العربي ويرون أن قبيلة عنزة نبيته توها عرفت ويرون أنها محكورة على ذرية بشر ومسلم وفي نظرهم أنه ما يوجد عنزة ألا من يعرفونهم وقد فات عليهم أن قبيلة عنزة وجدت منذ مطلع القرن الثاني الميلادي قبل تسعة عشر قرن وهي تجتمع في الجد السابع والستون وقد تفرع منها شعوب وقبائل أما الذي يرى أن هناك أسرة أو عشيرة دخلت في فرع معيّن وهم يعرفون أنهم لست من هذا الفرع عندها يجب عليهم أن يذكرون هذا الداخل بالأسم وينفونه بأثبات أما أثارة الفتنة بين قبائل عنزة والتحامل على بعض الرجال من حيث أن هذا يثبت وهذا ينفى فأن القصد أثارة الفتنة ولا طائل من هذه المشاهد والبيانات ولا أحد يترك أصله وفصله لمجرد أن يطلع على بيان نفي والمذهب ما ينفى النسب حيث أن العرب عبر العصور تجمعهم الأصول والأعراق وكفى.

الإستاذ الفاضل أبومشعل حياك الله وحيا مساعيك وجهودك الدؤوبة في نشر كل مايفيد القاريْ
من معلومات ومعرفة فيما يتعلق بتراثه وبيان مافيه من حقائق تاريخية قد تكون مغيبة عند الكثير من البعض بسبب من هذه المزاعم الباطلة والإداعات التي ليس لها أساس من الصحة حول نسب وتراث وإرث هذه القبيلة المفترى عليها؟! أما بخصوص تساؤلاتك التي طرحتها فهي مشروعة يجب مناقشتها وبحثها ودراستها من كل جوانبها فهذا الجدول المذكور مبني على حسبة تاريخية وهي دراسة أولية يتبعها إن شاء الله تعليقات على كثير من الأمور الغامضة كذرية بشر ومسلم ؟ وهل هم من جذر وجد واحد؟ وأين ذهبت بقية القبيلة؟ وكيف بهذه القبيلة المذكورة منذ القرن الرابع أقتصرت على هذين الرجلين؟ وهناك تساؤلات كثيرة بعضها لانستطيع ذكره بسبب الحساسية الإجتماعية؟! لكن أود أن أشير الى قضية غاية في الأهمية تبينت لنا من خلال هذه الحسبة التاريخية وهي: أن كون عكلي حصل بتقديري مابين عام 910هـ 1504م 920هـ 1514م؟! حيث أن وشيوش يكون في الخمسين أو الستين من عمره أثناء هذه المعركة! وقد ذكرت سابقاَ أن عكلي هذا ليس تركياَ قطعاَ؟! لعدة أسباب: أولها أن الإسم هو عربي من أسماء قبائل عرب الجزيرة تحديداَ! ثانياَ: أن هذه الفترة التي حصل فيها كون عكلي لم يكن للأتراك العثمانيين وجود فيها فهي كانت تحت حكم الأشراف بشرافة الشريف بركات حيث أن الأتراك إحتلوا الحجاز عام 923هـ 1517م أي قبل كون عكلي إما بـ13عام أو بثلاثة أعوام! إذ لايعقل أن يقتل والي من ولاة العثمانيين ثم لايتبع هذا الفعل عقاب أو ردة فعل من العثمانيين الأتراك على مقتل واليهم؟! والمعروف تاريخياَ أن جميع ولاة أشراف مكة على المناطق والإمارات التابعة لهم اَنذاك كانت تعطى لمواليهم وقادتهم وهذا عُرف منذ عهد شريف مكة حسن بن قتادة عام 579هـ 1183م الى عهد الشريف بركات حيث كانت خيبر والمناطق التابعة لها جغرافياَ اَنذاك تشكل حدودهم الشمالية والقنفذه حدودهم الجنوبية فربما يكون عكلي أحد مواليهم المقربين أوقادتهم المعتمدين حينها؟! إنما الترتيبات الإدارية والتقسيمات المناطقية الحديثة جائت فيما بعد مع الأتراك عند إستيلاهم على الحجاز قبل هذا التاريخ والأمر يحتاج الى مزيد من البحث والإستقصاء والربط التاريخي لسد هذه الثغرات التاريخية التي نجهلها ولانعلم عنها شيئاَ ؟!

حيّاك الله يا أبو مشاري وكلامك كلّه مسند حفظك الله ورعاك وسدد على طريق الخير خطاك
أما بخصوص عكلي فأن المعلومات عنه شحيحه ولكنه لست شيخ قبيلة وحرب خيبر لم تكن بين قبيلة عنزة وقبيله أخرى ولكن المعلومات المروية من الراواه مع شحها فأنهم يشيرون إلى أنه قائد حمله ومرسل من سلطة والمعروف أن حكّام مكة كانوا هم الحكومة المسيطرة في ذلك التاريخ .
وبخصوص ما تم تصحيحه من أن بشر جد طريف السابع وطريف عاش بحدود عام 770 هجري فأننا ننزل من هذا التاريخ 200 سنه عن الجدود الستة وبذلك يكون الراجح وجود بشر في عام 570 أي بالقرن السادس وهذا هو أقرب احتمال .
أما من ذكر أن وجود عنزة قبل التاريخ الذي ذكره الهمداني عام 322 هجري وقد أخطيت حيث ذكرته عام 334 هجري حيث أنني كنت اكتب من الذاكرة والذاكرة أحيان تخون صاحبها فأن خيبر بلد له تاريخ في أحداث الإسلام ولم يذكر خبر وجود عنزة في أحداث خيبر والمؤرخ الذي ذكر أن عنزة بالقرن الثاني كانت في خيبر قد يكون غلطان أو أخذ من عوام لأن بعض العوام يسمعون أن خيبر كانت بلد اليهود فهم يرون أن عكلي يهودي مع أن اليهود جلوا في عصر عمر رضي الله عنه .
أما نفي الشيخ الجاسر والأحيدب لقدوم عنزة من عين التمر فلا يوخذ به طالما أنهم لم يذكرون خبر يناقض خبر نزوحهم من عين التمر إلى خيبر ألا القول أن الذي يهاجر للعراق ما يعود لنجد والحجاز بموجب توفر الأرزاق وخصوبة الأرض ووجود الأنهار هو فعلاً يستغرب نزوحهم من العراق إلى حرّة خيبر ولكني قد علقت على ما جاء في خبر قتال عنزة مع سليمان الأزدي في تعليق موجز سيأتي وهو الموضح بالخط الأحمر وأسأل الله أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب الدعاء .
وبخصوص هجرة عنزة إلى خيبر فقد استنتجت من الخبر الذي ذكره صاحب كتاب الكامل في التاريخ الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ
فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب ابن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي بذلك وذكر عنزة في يوم النباج
كما ذكر ابن الأثير فتنة بأعمال الموصل فقال : في سنة 253هـ كانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة فقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم اصـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام

قلت وهذا الخبر يرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين متجاورتين يبعد أحداهما عن الأخرى وهذا ما دعى إلى نزوح قبيلة عنزة إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم .

هلا فيك يابومشعل وحياك الله الحقيقة أن كلامك طلع هو الصحيح المسند وأن الخطأ مني حيث تبين أن المؤرخ عرام بن الأصبغ الأعرابي السلمي صاحب كتاب ( أسماء جبال تهامة وسكانها ومافيها من القرى) الذي ذكر عنزة في نصه توفى عام 275هـ نهاية القرن الثالث وهذا مايثبت قولك بأن عنزة كانت بالحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري وهذا نصه كما جاء في قوله: في حد مكة وادٍ يقال له وادي تربة ينصب الى بستان ابن عامر وأسفل تربة لبني هلال وحواليه من الجبال الشراة وبسوم وقرقد ومعدن البرام وجبلان يقال لهما شوانان وأحدهما شوان وهذه الجبال كلها لغامد ولجثعم؟ ولسلول ولسواءة بن عامر ولعنزة وكل هذه الجبال تنبت القرظ وهي جبال متقاودة بينها فتوق...إنتهى قلت: ربما جثعم هي خثعم والله أعلم وهذا النص برأيي هو أقدم من نص الهمداني الذي ذكر عنزة بالحجاز عام 312هـ وكلا القولين يعززان بعضهما البعض ولاتناقض بينهم بأن عنزة كانت بالحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري على أبعد تقدير .

المكرّم الفاضل الشيخ الباحث أبو مشاري الرفدي حفظك الله ورعاك طالما أن عنزة المذكورة في نهاية اسم عنزة ذكر في منطقة تهامة وذكر من القبائل غامد وخثعم فأن اسم عنزة يقصد به بنو عنز بن وائل فهي في تلك البلاد وقد أضاف التاء المربوطة ولو شكّل الحروف لوجدت عنزة بتسكين النون وهي مشتقة من عنز الظباء بينما قبيلتنا عنزة بالفتحات الثلاثة وهي مشتقة من أسم العكّاز الذي يتوكأ عليه كبار السّن وحسب المتبع فأن الكثير من نسّابة العرب يذكرون تلك القبيلة التي في سراة تهامة ( بنو عنز ) وإذا حذف بنو عنز وقال عنزة فهو لابد أن تكون هي بنو عنزة بتسكين النون أما قبيلة عنزة فأنها منذ بداية تكوينها أنحدرت من تهامة وخرجت من الحجاز واستوطنت نجد بعد حرب ربيعة وقضاعة بسبب يذكر بن عنزة في حدود منتصف القرن الثاني الميلادي ولم ترجع إلى تلك الديار ورجوعها لخيبر منذ أن استوطنت في الحرة وضاحي المدينة فأن جميع من ذكرها في تلك المنطقة حتّى في القرون من الثامن الهجري فأنها صارت تنجع إلى أواسط نجد وبلاد الجبلين حتى في مطع القرن الثاني عشر هاجر منها موجات إلى الشام والعراق وأول الهجرة قبائل من المنابهة حيث ورد لها ذكر عام 1111 هجري في بلاد البلقا وحمص وحماه ثم توالت الهجرات ووصلت قبيلة الفدعان وبعض ولد سليمان إلى حدود تركيا وكانت تجوّل في الجزيرة الفراتية السورية وتعود إلى أن تصل منطقة وديان عنزة في منطقة عرعر وطريف بصفتها بدو رحّل وكذلك قبائل السبعة انتشرت في منطقة الحماد الشمالي وكانت قبيلة العمارات كذلك توغلت في جنوب العراق أما قبيلة ولد علي فقد وصلت قبائل منها إلى حدود لبنان وفلسطين وكذلك قبائل الجلاس لقد وصلت إلى الشنبل في بلاد الشام وفي صحراء الجوف والنفود وقد مدّت قبائل عنزة جرانها في مساحة تشمل ستة دول فهي من خيبر إلى طويل الفلج إلى تل أبيض إلى شرق العراق وهكذا حسب ما ذكروا المستشرقين والرحالة الأجانب والمؤرخين العرب والمصادر التي ذكرت قبيلة عنزة في خيبر فقد ورد ذكر عنزة في خيبر من نهاية القرن الثالث الهجري إلى وقت قريب ولا تزال قبيلة عنزة لها قرى وهجر في حدود خيبر والعلا وتيما وبالقرب من حايل هذا مالمز بيانه وأسأل الله أن يبعدنا عن الزلل ويهدينا إلى طريق الرشاد .

الله يبيّض وجهك يا أبو مشاري ويزيدك علم الحقيقة أن هذا البحث يفيد كل من يريد الصّدق وهذا استنتاج يرقى إلى مستوى البحث العلمي التاريخي المميّز ونحن عندنا إشكاليات يجب أن تناقش على مستوى كل القبيلة وذلك لتصحيح المفهوم وترك الإشاعات الكاذبة لكي يستقر نسب عنزة الصحيح ومن المؤسف أن الكثير من الجهلاء الذين تأخذهم الدعاية ويصدّقون بالكذب ويكذّبون بالصدق وهم ما يعلمون أن تزوير النسب وتحويره ما يجوز ومن الإشكاليات التي رسخت بالأذهان وهي كذب ما يلي :

1- الحكاية الأولى : أن عنزة هي بكر وتغلب وتفنيد قبائل بشر من تغلب وقبائل ضنا مسلم من بكر وهذه حكاية مبتدعه كتبها شيخنا الراحل حمد الحقيل اجتهاد منه وليس لها أساس ولا مصدر ولكنه بنا على أبيات شعر شعبية هي الأخرى ليس لها مصدر وتمسك بها الكثير وهذه إشاعة غير صحيحه حيث أن بكر وتغلب قبائل لم يهملونها المؤرخين ونسّابة العرب وذرية القبيلتان متواجدة وقد فصّلت أنسابها قديماً وحديثاً لمن يريد الحقيقة فهم معروفين ولا يخفون على أحد .

2- الحكاية الثانية : هي حكاية حديثة كتبها بعض الذين ضللّوا على العامة وهي حكاية أن جد ضنا مسلم القبيلة العنزية أصل وفصل لفّق ووضع هو مسلم العجلي الذي قتل في معركة الجمل ولا يوجد مصدر ذكر أنه هو جد ضنا مسلم الذين نصبوه جد لضنا مسلم بموجب تطابق الاسم دون الرجوع لأي مصدر وجد ضنا بشر القبيلة العنزية أصل وفصل لفّق ووضع بشر بن قيس النمري حليف تغلب وقد نصبوه بموجب تطابق الاسم وهو الذي قتله الجحاف السلمي في عصر بني أمية وبقر بطون نساءه وهو نمري وليس تغلبي وجدّه عقبه بن قيس بن هلال الذي حارب الجيش الإسلامي وقتله خالد بن الوليد بعين التمر وصلبه وهذه أكاذيب ليس لها أي مصدر فهو ليس جد ضنا بشر من عنزة .

3- الحكاية : الثالثة هي قولهم أن جميع قبائل ربيعة دخلت في بشر ومسلم عدا أكلب وعنز بن وائل وهذه مقولة ملفقّة لا صحة لها وليس لها أي مصدر .

4- الحكاية : الرابعة هو قولهم أن قبيلة عنزة انقرضت وتسمّت بأسمها قبيلتا بكر وتغلب لكي يحيون أسم عمهم الأكبر عنزة كما جاء بالتخبط المعيب والتصنيف الباطل وهذه هي اعظم الأكاذيب التي لفقّت على ذمّة من يرون ذلك علماً أن قبيلة عنزة من بداية تكوينها إلى وقتنا الحاضر وهي باقية ومصادر تاريخها متوفرة والوثائق وسجّلات الدول المتعاقبة والمؤرخين والرحالة والمستشرقين الأجانب كلهم يشهدون أن عنزة باقية ولم تنقرض ولا نريد نطيل شرح التحريفات التي حصلت لعنزة لأنني كررتها مرّات عديدة لكي يستوعب الذي غرر به وأخذ بما أشيع وهو خطأ واضح .

5- الحكاية : الخامسة خلط وائلية عنزة مع وائلية جديلة وصهرهم في جد واحد بحيث يكون وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وتضاف له عنزة بالإعارة وهذا ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً لأن عنزة لها جد وائلي ورث وعرف وحفظ بالصدور ويجب الأخذ بالآية الكريمة ( أدعوهم لآبائهم ) ويجب الأخذ بتحذير الرسول صلّى الله عليه وسلّم حيث لعن من ينتسب لغير أبيه ومن نسب عنزة لوائل بن قاسط فقد تحدّى التحذير .

6- الحكاية : السادسة : تفخيم وتعظيم وائل بن قاسط وجعله هو وائل ربيعة عامة وتحقير واستبعاد كل وائل عنزي علماً أنه لا يوجد وائل معظّم ووائل ضعيف شخصية بل الوائلين كلاهما جدود ولست أعمدة نسب وليس لهم أي ميزة كأشخاص بل الشهرة لذرية الرجلين والحقيقة التي لا تقبل الشك فأن وائل جديلة لذريته ووائل عنزة لذريته .

الحكاية : السابعة هو تمديد جمع اللّهازم إلى عصرنا الحاضر لكي تصّدق أكذوبة أن عنزة بكرية والصحيح أن هذا الجمع دخلت به عنزة في جمع لقصد الفزعة وليس هو حلف ولا نسب وقد انفض الجمع في صدر الإسلام ولا أحد يتسمّى به منذ ثلاثة عشر قرن ولا تاجد عنزي يسمع بهذا الجمع ألا ما كتب بالمصادر وامتدادة غير صحيح ويوجد أقوال كثيرة عن تحريف نسب قبيلة عنزة تطرقت لها في مقالات كثيرة .

والملاحظ أنه يكتب بعض أصحاب المنزلة ووجدت من يقول ( نحن من الفلان من بشر من عنزة من تغلب وعندما أكتب تصحيح أن بشر من عنزة ( وعنزة لست من تغلب ) عندها يكتب البعض وكأنني مخطي فهم أما جهلاء ما يعرفون الخطأ من الصّح أو أنهم أعداء للقبيلة ويكتبون باسم أبنائها لكي تستمر الشكّة ويبقى نسب هذه القبيلة في تجاذب ولا أدري أين أصحاب البصر والبصيرة ومتى صارت قبائل عنزة بكر وتغلب وجميع الأجيال الماضية يتوارثون أنهم عنزة دون شك ولا تجد من ينسب نفسه بكري أو تغلبي لأنه عنزي وجميع المصادر تذكر عنزة وأسوأ ما قرئت لرجل من عنزة كتب ( قبيلة عنزة ضعيفه وحقيره ) رغم أن جميع المؤلفين ينعتونها بالقوة والمنعة وكتب شخص آخر كلام غريب يسنده على الحمض النووي ( قال أنه أثبت أن عنزة هي بكر وتغلب ) وبدأ يكذّب ويسب كل المصادر الذي ذكرت أن عنزة هذه هي عنزة بن أسد بن ربيعة وقال أن عنزة قبيلة حقيرة حسبه الله حتّى حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم عن عنزة كذّب به لا حول ولا قوة ألا بالله .


وفي الختام أقول كيف نوفّق بين هذه الأقوال 1- عنزة هي بكر وتغلب 2- جد ضنا مسلم هو مسلم العجلي وجد ضنا بشر هو بشر بن قيس النمري 3- عنزة تظم جميع قبائل ربيعة عدا أكلب وعنز 4- عنزة انقرضت وأحيوا اسمها بكر وتغلب 5- خلط الوائلية العنزية مع الوائلية الجدلية 6- وائل بن قاسط هو الجد المعظم وكل وائل عنزي حقير 7- جمع اللّهازم لا يزال موجود .
وهناك أقوال أخرى تنسب بعض ضنا مسلم للقعقاع الذهلي وأقوال تنسب بني وهب لحنيفة وأقوال تنسب المنابهة لبني شيبان وأقوال تنسب الجلاس إلى جلاس النكري من عبدالقيس وأقوال تجعل بني تغلب لهزمة وأقوال تدعي أن تغلب والنمر حاربوا الفرس مع بكر والصحيح أنهم حاربوا بكر مع الفرس .
وأين العقل الذي يوفق بين هذه الأقوال المتناقضة ومن أمثال البدو يقولون ( عشرون عقال يجمعهن عقال واحد ) وعلى هذا نقول ونطول ونؤكد أن عنزة هي عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك ولا فيها أي مغالطات أو شكوك والله يهدي من أضل ونسأله سبحانه وتعالى أن يهيء لهذه القبيلة أمر رشد .

إستكمالاَ للموضوع أعلاه وللفائدة التاريخية تم مقارنة بعض الأسماء المعاصرة لطريف ودغيم بداية من عام 770هـ 1368م وجميعها بالسابع الى بشر علماَ أن هذه الأسماء طبقاَ لماورد في تسلسل نسب رجال من عنزة للإستاذ الفاضل أبومشعل ووفقاَ للحسبة التى إعتمدناها سابقاَ تبين أن هذه الأسماء الى جذمها بشر صحيحة لاغبار عليها مما يدل والله أعلم أن لاوجود لنقص أو سقط فيما بينها وبينه وأحب أن أنوه بأن كل من يملك شجرة نسب خاصة بعائلته سواءَ من بشر أو مسلم أن يقارنها بهذه الأسماء وليبدأ بالجد السابع الى بشر فسوف يتضح له أنه مطابق تماماَ لهذه الأسماء ثم يقوم بعد ذلك بالعد الأفقي بداية من السابع الى حفيده المباشر ليجد هذا الحفيد معاصراَ لكون عكلي بداية القرن العاشر الهجري وفقاَ لهذه الحسبة التراتبية .
1- جمعة: جد الهذال الإبن السابع لبشر 2- علي غريب الدار: جد المجلاد الإبن السابع لبشر 3- مهيد: جد المهيد الإبن السابع لبشر 4- غبين: جد الغبين الإبن السابع لبشر 5- مالك: جد بن قعيشيش الإبن السابع لبشر 6- مرشد: جد السحيحير الإبن السابع لبشر 7- سعد: جد المرشد الإبن السابع لبشر 8-محمد: جد الفققي الإبن السابع لبشر 9-عجلان: جد ابن عيدة الإبن السابع لبشر 10- سلمان: جد إبن فاعور الإبن السابع لبشر 11- عيد: جد الهديب الإبن السابع لبشر 12- موينع: جد الموينع الإبن السابع لبشر 13- ميِس: جد الحريميس الإبن السابع لبشر 14- مسعود: جد إبن قاعد الإبن السابع لبشر 15- سعيد: جد إبن بكر الإبن السابع لبشر16- خليفة: جد المرتعد بن السابع لبشر 17- نومس: جد العواجي الإبن السابع لبشر 18- حنتوش: جد إبن ضبيب الإبن السابع لبشر .

المكرّم الفاضل الشيخ أبو مشاري الرفدي أمدّك الله بعونه وتوفيقه وأسعد الله أيامك ولياليك بكل خير ولك من كل عنزي يعتز بنسبه دعوات صادقة بالتوفيق والسداد وجزاك الله عن قبيلة عنزة خير الجزاء فقد أجدت وأفدت في استنتاجاتك وبحوثك القيمة الصادقة وأكون صادق إذا قلت أن بحوثك عن عنزة مفيدة وهي تخص قبيلة عنزة بينما بعض الذين يكتبون من الباحثين يكتبون عن بكر وتغلب وليس عن قبيلة عنزة لأنهم يرون أن بكر وتغلب هم عنزة وتقول المصادر أن هذه القبيلة ( في القرن الثاني الميلادي والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون كل هذ القرون التسع عشر ) وهذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ثم إلى معد بن عدنان ثم إلى أنبياء الله إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وهذا النسب ثابت وأوضح من الشمس في رابعة النهار فهو نسب متوارث عبر العصور وفي كل الأجيال وهو نسب مشتهر بالأسم في جميع المصادر منذ القرن الثاني الميلادي إلى وقتنا الحاضر في سجلات الدول المتعاقبة وفي وثائق التملّك والتركات والمواريث وبشهادة جميع القبائل ونحن عنزة حسب ما كتبته الدوائر الرسمية في تعريفها لنا في مستنداتنا .
والقبائل العربية تعرف أن القبيلة التي تغزي عليها هي عنزة والقبيلة التي تغزيها القبائل هي عنزة والقبيلة التي تجاورها هي عنزة والقبيلة التي تصاهرها هي عنزة وصحاري بلاد العرب تشهد أن القبيلة التي تجوّل بها على الأبل وتفلا في مراعيها هي عنزة والقرى والمدن تشهد أن العوائل التي تحضّرت وسكنت بها هي من عنزة والقبائل التي دخل معها أسر وجاليات من عنزة تشهد أنهم من عنزة والقرارات التي تصدر من الحكومات فيما يخص بعض الأحداث تخص عنزة فهي تعني عنزة والزكاة المسمّاه ( الودي ) تعرف الدولة أنها تقاضاها من عنزة والمناطق التي تسكنها فروع من قبيلة عنزة في كل مكان يقال لها ديار عنزة والرسول صلّى الله عليه وسلّم قال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وقال في دعوة ( اللّهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) وفي المثل ( كل قوم ولا عنزة ) ومصنّف القبائل قال ( عنزة لبسهم قز وطعنهم كز ) والألقاب التي عرف بها أشخاص من عنزة ( الطيار يقال أبو عنزة وأبن هذال يقال شيخ مشايخ عنزة ومقحم بن ريمان يقال خيّال عنزة وسلمان التريشة يقال نقّال هم عنزة ) والذين كتبوا عنهم الرحالة والمستشرقين الأجانب ونسّابة العرب هم عنزة وقد نعتوهم بالقوة والمنعة والكثرة وهذا يكذّب قول الذين يقولون ( عنزة قبيلة ضعيفة وحقيرة والذين يدعّون كذباً أن الحمض النووي أثبت أن عنزة هي ( بكر وتغلب ) فالذين يحورون ويزورون نسب عنزة كذاّبين ومزورين ومفترين حسبهم الله .
وهنا يتساءل الشخص متى صارت عنزة هي ( بكر وتغلب ؟ بكر وتغلب ) نسبهم من جديلة بن أسد أخو عنزة ثابت دون شك ولم يتغيّر ولم تدخل هذه القبائل باسم عنزة وقد كتب عنها جميع المؤرخين ونسّابة العرب وفصّلوا أنسابهم وأحداثهم وتاريخهم وأماكن تواجدهم ومشاهيرهم وديارهم ولا تزال هذه القبائل لها وجود فروع من جذوع ولم تنقرض ولم تدخل في اسم عنزة .
وعندما كتب الشيخ حمد الحقيل رحمه الله عنزة هم ( بشر وضنا مسلم وبني وائل وخصص وائل للدهامشة وقال بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر ) هل أشار لمصدر وهل هذا صحيح وعندما قال الشاعر في معركة الصريف :
أبن صباح التغلبي ما يمارا *** ولا ينتجارا لا وعلام الأسرار
فهل صار بموجب هذا البيت أبن صباح تغلبي وهو عنزي والمقصود بقول الشاعر التغلبي يقصد مدح وليس نسب ويعني أنه يغلب خصمه .
وعندما قال مريخان الشميلاني في المقحم المهيد ويقصد الجزيرة الفراتيه عندما رحلوا عنها الشيوخ قال من قصيدة :
عسى الجزيرة عقبهم تمطر حجر *** عقب الضياغم تنهدم جيلانها
وقد وصف المهيد بالضياغم والضياغم من شمر فهل يؤخذ هذا البيت على أن نسب المهيد من الضياغم ؟ وهو يقصد مدح
وعندما قال الشيخ طراد بن ملحم :
تغالبة سدنا القبايل ولا انساد *** نظلم ولكن ما ظلمنا ثقل عود
فهل يقصد أن المنابهة من تغلب والذين فرّقوا عنزة على ( بكر وتغلب ) والحقوا ضنا مسلم في بكر وليس في تغلب لذلك فأبن ملحم يقصد أنهم تغالبة يعني يغلبون خصمهم لأنه ربط البيت بالسيادة وليس بالنسب .
وعندما قال الشيخ ممدوح الأميّر في قصيدته :
حنا بني تغلب وبكر أبن وايل *** أمجاد بالتاريخ كلن درالها
هل يؤخذ هذا البيت دليل وهو من رجل معاصر وكذلك قال الجويعان وقال أبن عبار ولكن أقوال الشعراء المعاصرين يدل على التفاخر في قبائل ربيعة وهم يعتقدون أنهم عنزة لأن نسب عنزة ليس فيه شكّة ولا عليه مساومة والذي وهم الشعراء المعاصرين ومنهم كاتب هذا المقال هو وجود وائل عند ( بكر وتغلب ) وكذلك عند عنزة ولكن أنساب هذه القبائل تثبت وجود وائل عند الجميع وهو ليس وائل واحد كما يزورون بل هناك وائل من جديلة تنتسب له ذريته فقط وهناك وائل من عنزة تنتسب له قبيلة من عنزة وهناك وائل ثالث ينتسب له فرع قبيلة عنزة المعاصر بشر ومسلم ولا غبار على هذا ألا لمن أراد يجيب أقوال ملفقة من جعبته دون الرجوع لمصدر وقد ذكرت مئات المصادر تذكر عنزة بالمكان والزمان عبر العصور ونشرت مئات الأعلام والمشاهير من ( بكر وتغلب ) وعنزة عبر العصور حسب ما جاء في كتب التراجم والسيّر والإعلام وكل منهم ينتسب لقبيلته وهكذا .
وقالوا بعض الشعراء المعاصرين ومنهم محدثكم عندما كان تجهله الحقائق والنسب الصحيح لقبيلة عنزة ( وبكر وتغلب ) اشعار تنتسب بموجبها عنزة ( لبكر وتغلب ) دون الرجوع لأي مصدر فهل هذه القصائد من رجال معاصرين تؤخذ كدلايل على نسب مدوّن وموضح عبر العصور .
والمزري والمعيب في تحريف نسب عنزة من قبل المزورين هو أنهم لم يتركون هذا النسب يستقر فلا هم الذين تركوا عنزة على نسبها الصحيح ولا هم جعلوها هي ( بكر وتغلب ) فقط ولكن مسحوا نسبها وتاريخها وقطعوا ذراريها وأنكروا اسمها ووصفوها بالحقارة والضعة وكذلك أدخلوا ( بكر وتغلب ) القبائل المشهورة في نسبها وتاريخها وسموها باسم قبيلة عنزة التي يقولون أنها حقيرة وضعيفة فكيف يا ترى هذه القبائل العريقة المشهورة تترك اسمها وشهرتها وتدخل في أسم قبيلة ضعيفة وحقيرة ومن ذكر هذه النعوت وهذه التداخلات من نسّابة العرب والمؤرخين ؟ ألا يخجلون المزورين من تزوير نسب هذه القبائل ؟ ألا يقدّرون ويحشّمون أموات عنزة ( وبكر وتغلب ؟ ) ألا يتركون الكذب والتزييف .
سبحان الله عشرين سنة من التخبّط والتحريف نسفت نسب وتاريخ قبائل لها تسعة عشر قرن وهي توارث نسبها متى صارت عنزة هي ( بكر وتغلب ) قبل الكتابات المزيفة الكاذبة الباطلة ؟ متى صارت ( بكر وتغلب ) هي عنزة قبل الكتابات الكاذبة المزيفة الباطله ؟ متى انقرضت عنزة وتسمّت باسمها ( بكر وتغلب ) قبل الكتابات الكاذبة المزيفة البطلة ؟ متى صار وائل بن قاسط عزوة عنزة قبل الكتابات الكاذبة المزيفة الباطلة ؟ .

وفقك الله يا أبو مشاري الحقيقة أن قبيلة عنزة مع الأسف معظم الرجال الذين عندهم منتديات أو قروبات يتحاشون الخوض بالأنساب ألا القليل وإذا تطرّق أحد عندهم للأنساب وكتب خطأ واضح فأنهم يسكتون عنه والسكوت يدل على الأنكار واعتقد أن سكوت البعض منهم يعلم أن الذي يكتب أقوال غير مسندة يكون من الشواذ لذلك فهم يجاملون خشية أن يلحقهم أذا ويجب على المشرف على أي منتدى أو قروب أن يمسح كل مقال يكتبه شخص عن النسب في أسم مستعار أما الذي يذكر أسمه وهو يكتب خطأ يجب أن يطلب منه المصدر ومن يسكت عن الحق ( شيطان أخرس ) .
ونسب القبيلة هو مصير ما يجب العبث به وكان يطلب مني بعض أصحاب القروبات أن اكتب في ذلك القروب وعندما أكتب حقائق تخص أنساب القبيلة أجد أن القراء يتجاهلون مما يدل أن الدعايات الكاذبه المضلله قد أثرت مع الكثير من أبناء قبيلة عنزة وهم يميلون للكتابات التي تحرّف نسب عنزة أكثر من الكتابات التي توضح الحقيقة لذلك فأن الكثير من الرجال ليس مهتم بالبحث عن الحقيقة ولا يهمّه العبث في نسب عنزة وهذا يدعي للأسف الشديد لأن كرامة القبيلة وعزتها وفخرها في نسبها الصحيح وقد كتبنا ما يبريء الذّمة ولا نلزم أحد أن يأخذ بالأقوال الصادقة ونسأل الله أن يعودون الذين عبثوا بأنساب عنزة ويتبعون قول الله ورسوله ويتركون تصديق الأقوال التي تكتب من قبل أشخاص يزورون .


بالنسبة للكتب التي تصدر عن الأنساب فهي عليها رقابة مشددة من قبل ولاة الأمر حفظهم الله لكي لا يعبث بها ولا تزوّر من قبل أصحاب غايات ومقاصد ولذلك فأن أي كتاب أنساب وتاريخ يقدّم أولاً : إلى وزارة الثقافة والإعلام ويراقب من قبل مراقبين مختصين ثم ترفع مسودة الكتاب إلى وزارة الداخلية وبها قسم ثقافي وقسم لشئون البادية ومختصين في شئون القبائل وتتم مراقبته كذلك من قبل وزارة الداخلية ثم يحال إلى دارة الملك عبدالعزيز وهي جهة استشارية وعندها علماء في علوم الأنساب والتاريخ والحضارة وتملك جميع المراجع العربية والأجنبية التي كتبت عن القبائل وأنسابها وتاريخها فتراقب الكتاب وتكتب مرئيات ثم بعد الدارة يحال الكتاب إلى الأمارة وكانت هي الأخرى عندها مختصين وبعد أن يمر الكتاب على هذه الدوائر الأربعة يعود لوزارة الثقافة والإعلام ويكون به جميع ملاحظات هذه الدوائر بعد تطبيق مصادره وأحيان يمضي سنتين وهو يتنقّل بين هذه الدوائر ثم يسّلم للمؤلف ويطلب منه ملاحظة ما كتبت هذه الدوائر من ملاحظات ويصححه ويعيد نسخ المسودة من جديد ويرفعها لوزارة الثقافة والإعلام ثم يدور مرّة ثانية في الدوائر الأربعة وتدقق على التصحيح ويعود لوزارة الثقافة والإعلام وهي الدائرة المختصة في إجازة الكتب وإعطاء الفسوح ومن الدوائر التي لها اختصاص في الكتب مكتبة الملك فهد الوطنية حيث هي الذي تعطي المؤلف الرقم المعياري الدولي وشهادة اصدار الكتاب وهذه الشهادة تضمن حقوق المؤلف في جميع دول العالم فيما لو سرق الكتاب تعاد الحقوق لصاحبها ويغرّم السارق وهذه الدوائر التي تدقق هي التي صدّت المزورين الذين زوروا نسب قبائل عنزة وخلطوها مع بكر وتغلب وانتحلوا جد بكر وتغلب ونسبوا عنزة له وهذه الدوائر انقذت قبيلة عنزة من التزوير والتحريف ووقفّت الذين حاولوا يصدرون كتيبات مصنفة على رغبة الأشخاص الذين يحاولون يفرضون نسب جديد لعنزة فقد منعت كتيباتهم رغم كثرة الذين يتوسطون ويوقعون مشاهد ترسخ التزوير من بعض الذين يجهلون نسب عنزة الصحيح ويهمهم تشجيع فلان وتجاهل جهد فلان ونقول وفقّ الله دولتنا الرشيدة على حرصها على تاريخ وأنساب شعبها وقبائلها .
ومن فضل الله أن كتابي مر على هذه الدوائر الأربعة ودققت في مصادره ولم يصدر ألا على بينه واضحة مما خزم الذين يدعوّن بالباطل ولو لم يكن هذا الكتاب موثق ويشّرف قبيلتي لما كتبت حرف ولم أكتب حرف غير موثق ولي الشرف أن أصحاب الغايات والمقاصد الذين حاولوا دفن جهد أبن عبار وبدر منهم الجحود والتنكر لما قام به من خدمة قبيلة عنزة وأصدار كتاب يحتوي على أنساب عنزة بالتفصيل وتاريخها ومشاهيرها ووسومها وعزاويها وتراثها قد فشلوا وكل محاولاتهم فشلت ولله الحمد ولا يصح ألا الصحيح ويكفي أبن عبار أنصاف المنصفين والأشادة من قبل كل من يراقب ربّه من أصحاب الذّمة والضمير .

والذي نعاني منه أن هناك منتديات تخصصت في بحوث تخلط وتزوّر أنساب عنزة وتغرر بالجهلاء فيصدقّون الأكاذيب الذي كتبت عن عنزة في تلك المنتديات وابتداع مجد كاذب وزايف وترك المجد الصحيح فمحدثكم وأخيكم الذي بذل جهده لهذه القبيلة عندما يكتب مجد وفخر ونسب وتاريخ للقبيلة فهو يسند على مصادر ويعارض الكذب والتزوير ولا يبالي فقد صنّفوا المزورين أقوال ملفقه ليس لها مصدر ولا صحة لها وحرّفوا النسب وانتحلوا نسب قبائل لا علاقة لها بعنزة ولست بحاجة لنسب ولا مجد فهي تكتفي بالمكتسبات التي اكتسبتها ولكنهم مع الأسف تركوا اسم عنزة ومجدها وتاريخها وكتبوا عن قبائل لا علاقة لها بعنزة وأدعوا أنها هي عنزة وهذا افتراء وكذب ونحن ننتظر من الدولة أن تمنع المواقع التي مهمتها الطعن بالقبائل وتحريف نسب عنزة لأن الكتب تراقب ويمنع أي كتاب ليس له مراجع ولا مصادر وبعض هذه المواقع أنتنت من الكذب والتلفيق وأيهام العامة رغم أنها تكتب تفاهات ليس لها أعتبار ولكن الجهلاء يرون الحروف التي ترص والأسهاب في مواضيع تنطوي على الخبث وبث الفتنة وتشتيت أفكار أبناء القبيلة فيفكرون أنها بحوث تهم القبيلة وهي ضد القبيلة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أبو مشاري أنا عندي سؤال بسيط

السؤال هو:
لماذا قبيلة الجبور تدعي بأن الشيخ والفارس ساجر الرفدي رحمه الله من الجبور وهو ليس كذلك؟؟
وأنت يا أبو مشاري من عائلة الرفدي الكريمة لذلك أنا سألتك شخصيا لأنك تعرف وأدرى بالموضوع أكثر مني وهل أيضا يوجد من عائلة الرفدي الكريمة رد على كلامهم الباطل الذي لا محل له ولا مصداقية من الأساس

أتمنى يا أبو مشاري الإجابة على هذا السؤال لأن قبيلة الجبور تتمادى كثير في مبالغتها وكذبها

وحفظكم الله ورعاكم

حياك الله أخي مانع وأشكرك على سؤالك والمسألة ببساطة أن هذه الإدعاءات وغيرها ماكول خيرها فهي مجرد أقوال لاأساس لها من الصحة والواقع فلا يخفاك أخي أن كل قبيلة لها شهرة تاريخية أو شخصية بارزة لها بصمة وأثر في الذاكرة الشعبية تجد من يدعي قربها لهذه القبيلة أو ذلك العلم خصوصاَ إذا وافق تشابه بالأسماء كمسمى القبيلة أو الرجل وهذا أمر معروف وشائع منذ القدم سواء بين القبائل أو حتى عل مستوى الأسر والأفراد ومن هذه الإدعاءات والأقاويل الباطلة مقوله أن الرفدي من قبيلة الجبور؟! علماَ أن الرفدي لاينتمي الى جبور السلقا أصلاَ بل هم من البشير من السلقا والجبور من المحمد والبشير من حامد وكلاهم إخوان وهم من طريف فالمنطق عقلاَ أن يقولوا أن جبور السلقا هم من جبور زبيد هذا على وجه الإفتراض إذا أخذنا بتشابه الأسماء بين القبيلتين وهذا بطبيعة الحال لايلزم صحة وحقيقة هذا الإدعاء حتى مع تشابه وتوافق المسمين فجبور السلقا نسبها مشهور وثابت ليس بخافي على أحد حتى نفصل فيه والأمر لايعدو كونه شائعات وأقاويل لاأساس لها ولا واقع وكلام باطل لامصداقية فيه كما تفضلت!!

المكرّم الشيخ الباحث أبو مشاري الرفدي لقد أجدت وأفدت وبخصوص نسب وتاريخ قبيلة عنزة فأن مصادره كثيرة ولكن مثل ما تفضّلت يشمل المصدر قبيلة عنزة دون تفاصيل وهذا يؤكد صحة نسب عنزة إلى عنزة بن أسد لأن جميع المصادر تذكر اسم عنزة الصريح وتنسبها لأسد بعكس حكايات بعض الذين ينتحلون نسب لقبيلة عنزة غير نسبها وجد غير جدها وهنا سأورد اقوال موجزة من تاريخ قبيلة عنزة حيث أنني أرجح أن سبب رحيلهم من عين التمر وهي بلده يملكونها على طاش نهر الفرات العذب الجاري وهي منطقة زراعية توفر بها الأرزاق ونحن نستغرب كيف قبيلة عنزة تغادر هذه الديار الخصبة وترحل إلى حرة خيبر ؟ .

لذلك أرى أن السبب ما ذكره الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ فقد ذكر في كتابه الكامل في التاريخ نتف من أخبار عنزة ومما ذكر قال : حدثت فتنة بأعمال الموصل في سنة 253هـ وكانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة وقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم صـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام
وهذا الخبر يرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين يبعد أحدهما عن الأخرى وهذا في نظري أنه هو سبب نزوح عنزة إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم .

وأول ذكر لقبيلة عنزة في منطقة المدينة المنورة وحرّة خيبر هو ما ذكره العلامة لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفي سنة 355هـ فقد أورد خبر سنة 322 هـ في الجزء الأول من كتابه الأكليل فقال : كانت عنزة في قدس قرب المدينة المنورة ثم خرجوا إلى أعراض خيبر .

أما الكاتب الرحالة أبو الحسن علي بن موسى بن محمد بن سعيد العنسي الأندلسي المتوفي سنة 685هـ فقد ذكر في كتابه نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب فقال عنزة بن أسد بن ربيعة كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام وقد انتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى خيبر وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم قال ومن عنزة بنو يذكر وبنو يقدم ومن بني يذكر بنو هزان وقال في الجزء الثاني من ذلك الكتاب : ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر .

أما الأسكندري المتوفي سنة 560 هـ فقد تحدّث عن قبيلة عنزة فقال : تسكن قبيلة عنزة غرب جزيرة العرب في حرة خيبر ولا نعرف لما ذهبت القبيلة إلى هناك ؟ وإنما نظن أن ذهابها كان يرتبط بالهجمات أو الأنزياحات السكانية التي أحدثتها حملات القرامطة من عام 320هـ وخاصة منها هجرة عقيل على العراق التي أوصلت في القرن الرابع واحدة من عشائرها هي خفاجة إلى منطقة انتشار عنزة قرب عين التمر والأنبار .

أما صاحب كتاب معجم البلدان الرحالة ياقوت الحموي فقد قال : إخميم موضع غوري نزله قوم من عنزةَ فهم به إلى اليوم وكتب في كتاب نصر حرة النار بين وادي القُرى وتيماء من ديار غطفان وسكانها اليوم عنزة وبها معدن البورَق وهي مسيرة أيام وقال رَكيةُ لقمان بن عاد وهي ركية بثاج قريب من البحرين بين البحرين واليمامة كانت لبني قيس بن ثعلبة ولعنزة وذكر العُرَدةُ : بالضم ماء عِذٌب من مياه بني صخر من طيءٍ وهو بين العُلا وتَيماء وجَفْر عَنَزَةَ في أرض ذات رمل وجبال مقطعة وقال الرساتيق بأرض الحجاز الأعراض واحدها عرض وكل واد عرض ولذلك قيل : استُعمل فلان على عرض المدينة والعرض علم لوادي خيبر وهو الاَن لعَنزَةَ فيه مياه ونخل وزروع .

وذكر أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي المتوفي سنة 732هـ في كتاب المختصر في أخبار البشر فقال والثاني من بني نزار ربيعة بن نزار ويعرف بربيعة الفرس لآنه ورث الخيل من مال أبيه وولد لربيعة المذكور : أسد وضبيعة أبناء ربيعة فولد أسد : جديلة وعنزة ومن جديلة وائل ومن وائل بكر وتغلب أبناء وائل قال وأما عنزة بن أسد بن ربيعة المذكور فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر وخيبر بلغة اليهود ( الحصن ) وهي في جهة الشمال الشرقي عن المدينة المنورة على نحو ست مراحل ومن بني عنزة القارضان إلى آخر الخبر .

أما شارح ديوان ابن المقرّب العيوني في تفسير قصيدة ابن المقرب الهمزية التي منها هذين البيتين قال :
تـركـوا لـعــيـبـاً فـي مـئـيـن أربـع *** جــزراً قـبـيــل تـنـــور ابــن ذكـــاء
فهـنـاك طـابـت خيـبـراً واستبدلـت *** مـن بـعـــدهــا الـضــراء بالســراء
قال شارح الديوان : لعيب رجل من عنزة وابن ذكاء الصبح رجل من عنزة وخيبر بلد يسكنها بنو جعفر الطيار ابن أبي طالب وكان من الحديث في وقتنا هذا أن قوماً من بني أسد بن ربيعة أكثروا الغارات على خيبر وهي أرض ذات أنهار ونخيل وزروع وظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم ومل أهلها الحرب ودخل عليهم خراب الثمار فصالحوهم على شطر من ثمار نخلها فصاروا ينزلون عليها مدة القيض وأقاموا ذلك مدة فصالحوهم ودفنوا ماكان بينهم .
وهذا الخبر اختصرته لأنه يشرح معركة ذكرتها في باب مصادر تاريخ ونسب قبيلة عنزة في كتابي وفي هذا الموقع لا داعي لتكرار ذكرها .

أما النسابة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفي سنة 749هـ فقد ذكر في كتابه مسالك الأبصار في الممالك والأمصار قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين فقال : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنهم بنو عنزة وهم أهل خيبر وهم ممن يأتون الأمراء من ربيعة من عرب البرية .

هذه عبارة عن نماذج مما جاء في مصادر نسب وتاريخ قبيلة عنزة وما أوردته هو لمحات تعطينا صورة واضحة عن نسب وتاريخ قبيلة عنزة عبر العصور وهذه المصادر تنبه الذين يخلطون نسب عنزة لبكر وتغلب أنه يوجد من قبائل بكر في العراق وعمان ومناطق كثيرة من العالم قبائل كثيرة من بكر وتغلب ومن هذه القبائل في الوقت الحاضر ما يلي :

ذكر عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق والباحث عبدالجبار الرواي في كتابه البادية والباحث ثامر بن عبدالمحسن العامري في موسوعة العشائر العراقية وموسوعة اعلام القبائل العراقية وخاشع المعاضيدي في كتابه من أنساب العرب ويونس الشيخ إبراهيم السامرائي في كتابه القبائل العراقية وغيرهم من المصادر فقد أوردوا عدد من القبائل والبطون من بكر بن وائل في العراق وبر فارس والمعروف من قبائل بكر بن وائل في العراق .

1- قبيلة بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل 2- قبيلة الوائلي من بكر بن وائل 3- قبيلة قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل 4- قبيلة عكابة من بكر بن وائل 5- قبيلة بني عمير من بكر بن وائل 6- قبيلة الانباريين من بكر بن وائل 7- قبيلة الحلاف من بكر بن وائل 8- قبيلة بنو شيبان من بكر بن وائل 9- عشيرة البو دراج خليط من بكر وتغلب 10- عشيرة الفريجات خليط من عبودة والسراي .

ومن فروع قبائل بنو عجل بن لجيم من بكر بن وائل 1- العجلية في سوق الشيوخ والعمارة 2- الوائلي في واسط وميسان ويقال لهم ( القوام ) 3- العكابة في العمارة 4- كنانة : في العمارة 5- الشرش في البصرة وشيخهم ابن فضل 6- الكماملة في العراق 7- الحماحمة ( البو شعيرة ) في العراق 8- الأنباريين في الأنبار في العراق 9- الحوامظة في العراق 10- الثراثرة في الثرثار في العراق 11- الخليف في العراق وقبائل العجلية من سلالة عجل بن لجيم من بكر بن وائل .

وقد أفادني الشيخ معن بن شناع العجلي بأن من بنو عجل في أيران قبائل كثيرة أما الذين في العراق من قبائل بني عجل فيقال لهم : العجلية ويتفرّع من قبيلة العجلية ثلاثة قبائل رئيسية وهم 1- الدلفية 2- الحكام 3- الوائلي. ومن قبيلة الدلفية من بني عجل من بكر بن وائل : الدلفية وهم من سلالة أبي دلف العجلي وفيهم رئاسة بني عجل في العراق وهم في واسط والدجيلة وميسان والحي والخميسية ونخوتهم (أخو عليه ) ومن الدلفية 1- الشموس 2- العصافرة 3- الزياد 4- النصر 5- الدرواخ 6- الصوالح 7- الربيعات 8- الصدعان 9- البرقع 10- المكر11-الدسوم 12- العواودة 13- الشويخ 14- الستة ومن الشموس1- الوحيد 2- المويد 3- الراشد 4- الفياض 5- الكوار 6- الثقيل 7- المقبل 8- الصريمه 9- البو سوير10- البو يوسف .

قبيلة الحكام من بني عجل من بكر بن وائل ومن الحكام 1- الصالح 2- الحسين 3- الذياب 4- البو فضيل 5- البو طعيمة 6- العبدالله 7- البو مالح 8- الشحيل 9- البو دلي 10- الكنيف 11- البو دخيل 12- السواد 13- الشمس14- الخليف 15- العطية 16- الناهي 17- الربيحات .

قبيلة الوائلي من بني عجل من بكر بن وائل بالعراق ويخالطهم بطون من بقية قبائل ربيعة الأخرى ويتفرّع من قبيلة الوائلي 1- الشمس ومنهم المجاري والسعد والعودة والحسين 2- الحميد ومنهم : الوادي والشوك 3- البوحسن ومنهم : اليدام والحسناوي 4- الدليفي ومنهم : الزاجي والعليان 5- الطعيمة ومنهم : الكنهر والسايب 6- الشواعل .

ومن قبائل بكر بن وائل في عمان حسب ما ذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن محمد بن خلف الخراصي في كتابه ملامح من التاريخ العماني 1- الشكور 2- بنو عوف 3- بنو جساس 5- الذهول 6- آل محرز 7- بنو صبيح 8- البكريون 9- بنو حراص .

ومن قبائل قيس بن ثعلبة بن عكابة من بكر بن وائل وهم في حران بالعراق ومن ابرز بطون قيس : الزهيرات والكروية والكرخية والردينية والدينية والدلفية والبو مالك والجميلات والبو جميل والدهلية والكميعات والجوارنية والكرطان وهذه القبائل يطلق عليها اسم القيسية .

قبيلة عكابة من بكر بن وائل قبيلة في قضاء الحي وميسان ومندلي وبغداد بالعراق ذكر القزويني أن هذه القبيلة تنحدر من بني عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وقال العامري لهذه القبيلة نخوتان ( أولاد الحصان ) و( أخوة صبحه ) ورئيس هذه القبيلة أبن عواد ومن بطونها : العسكر والزمامات والمشايخ والضعيف والكميرات والوريوش والكنعان والعمر وعكبة والبو حسن ولكل بطن من هذه البطون تفرعات ولهم رؤساء.
هذه القبائل موجودة على الطبيعة وحية ترزق ولا صحة لمن ذكر أن قبيلة عنزة من بكر ولا صحة لمن يدّعي أن بكر ليس لها وجود والذين انتحلوا نسب قبائل بكر وتغلب بالإضافة إلى عوائل من بني حنيفة معروفة في منطقة الرياض وغيرها وقد فصّلت انسابها في كتابي .

أما قبائل تغلب المعاصرة فهي كما يلي :

1- التغالبة بنو تغلب من فرع الدواسر في وادي الدواسر ومنطقة الخرج والأفلاج والمنطقة الشرقية ومناطق أخرى ولهم قرى وهجر كثيرة وهم من ذرية : علي ومحمد ومن علي 1- قبيلة الحقبان ونخوتهم ( أولاد العياضي ) 2- قبيلة المصارير ونخوتهم ( أولاد الحبيبي وخيال الشرفاء ) 3- قبيلة المشاوية ونخوتهم (أولاد جوزان ) . ومن محمد 1- قبيلة العمور ونخوتهم ( أولاد العميري) .2- قبيلة الخيلات ونخوتهم (أولاد الخييلي وأهل الشرفا ) . ولكل قبيلة تفرعات كثيرة ومنهم أسر متحضرة ومن قبيلة العمور من تغلب الدواسر : قبيلة العمور الذين مع قبائل عنزة 2- قبيلة بنو شعبة من تغلب وهم ذرية الفارس الشاعر عدي بن ربيعة المعروف بالمهلهل الملقب ( الزير) الذي تزعّم قبيلة تغلب في العصر الجاهلي بعد مقتل أخيه وائل بن ربيعة بن زهير التغلبي ( كليب ) وقد جاور عدي قبيلة جنب من قحطان عندما تخلف عن قومه وصاهرهم وذكر هذا النسب أبن سعيد الأندلسي وأبن المجاور وأبن خلدون والقلقشندي والبهكلي والأحيدب وأورد الأحيدب في كتابه الأختيارات البديعة في نسب ربيعة عدد من بطون بني شعبة 3- بنو تغلب في سلطنة عمان ذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي صاحب كتاب ملامح من التاريخ العماني من بطون تغلب في عمان ما يلي :
1-المسيّب في عمان 2- الحبوس في عمان 3- بنو كلبان في عمان 4- بنو كليب في عمان 5- الحمدانيون في عمان 6- المزاريع في عمان 7- البريك في عمان 8- المخاريم في عمان 4- بنو تغلب في اليمن ذكر الأشعري بطوناً من تغلب في اليمن منهم بطنان يقال لهم الأخيوي والأطورش وهم من كنانة من تغلب ومنهم : بني فرسان وقال الكلبي فرسان ووائلة بن عمرو بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب دخلت بطونهم في كنانة بن خزيمة وذكر من بطون تغلب باليمن أيضاً بنو بيان بن سنان وبنو حمس بن سهلة وبنو المغيرة وبنو عقامة وبنو بكر بن أيوب وأورد عبدالعزيز الأحيدب في كتابه الأختيارات البديعة في نسب وأخبار ربيعة بطوناً كثيرة من تغلب .

ومن قبائل بنو تغلب في العراق حالياً قبائل كثيرة فصل أنسابها : العزاوي والراوي والعامري والمعاضيدي والسامرائي وغيرهم من المصادر فمن تغلب في العراق ومناطق أخرى :

1- قبائل : الأمارة : في جنوب العراق وهم أمراء ربيعة كافة ويقال لهم الحبيب وهم من سلالة مالك بن طوق التغلبي صاحب الرحبة الذي يرقى نسبه إلى عمرو بن كلثوم التغلبي ومنهم الأمير ربيعة بن محمد بن حبيب 2- بنو حمدان : في منطقة الموصل ومناطق أخرى ويقال لهم البو حمدان قبيلة كبيرة وكثيرة الأفخاذ والبطون وهم من الحمدانيين من تغلب الذين منهم أمير حلب سيف الدولة الحمداني ولهم فرع في عمان 3- السراج (السراي) في الكوت والحي وشيخهم ابن قصاب 4- بنو ركاب : قبيلة في جنوب العراق 5- عتبة في مناطق ديالي وواسط وهم يساكنون قبيلة شمر طوقة ونخوتهم ( شيابين ) 6- العتاب في العراق 7- الرحيبين في الأنبار بالعراق وفي رحبة مالك بن طوق بسوريا 8- البو بزون : في تكريت والحويقة والموصل يرأسهم ابن عثمان 9- التكارتة في تكريت وبيجي والشرقاط وبغداد يرأسهم ابن عبدالله 10- المياح 11- كريش 12- الغرير 13- الذهيبات 14- الرباكات 15- بني ازريج 16- السميلات .

( قبيلة الأمارة من تغلب بن وائل )
وهم من ذرية عمرو بن كلثوم من بني عتاب من تغلب ومنهم في هذا العصر الأمير ربيعة بن حبيب بن نصيف بن درويش بن مذكور بن علي بيك بن سلطان بن محمد بن سليمان بن علي بن صباح بن راشد بن جابر ابن غريب بن عبدالله بن سالم بن حمدان بن محمد ( المقن ) بن مرشد بن سيف الرحبي بن صالح بن غانم بن فراز بن عطية التغلبي بن الأمير منجد بن غيث بن عتاب بن سهل بن عبدالعزيز بن صالح بن يحيى بن مالك أمير الرحبة بن طوق بن عتاب بن زهير بن شريح بن عبدالله بن عمرو بن كلثوم بن مالك بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار وهو أمير قبائل ربيعة في العراق .
ومن تفرعات الأمارة 1- آل أبي مذكور وفيهم الرئاسة 2- البو صجم 3- البو أسد 4- آل علي 5- بيت مشكور 6- بيت درويش 7- بيت ميرخان 8- بيت حمود 9- بيت أبو أحمد 10- بيت علي 11- بيت أبو سليمان 12- البو حسين 13- النواصر . ومن الأمارة في منطقة البصرة 1- آل قاسم 2- آل مبارك 3- أمير أحمد 4- أمير عثمان 5- الحاج سعد 6- آل وادي 7- آل عساف 8- العلي أما عشيرة النواصر فهم نسبة الى الأمير أحمد بن ربيعة الملقب ( الناصر) وهو أحمد بن ربيعة بن محمد بن الحبيب وكبير عشيرة النواصر وشيخهم الحاج فرحان بن جاسم بن محمد والذي استلم الشيخة من بعد وفاة ابن عمه شغيان بن سواغ وهم ابناء خلف بن دراي بن جبران بن عاصي بن ذراع بن صبحان بن طعمة بن نجم بن الأمير أحمد الناصر وشيخهم حالياً زري شغيان سواك .

( قبائل بني حمدان من تغلب بن وائل بالعراق )
يعرف بني حمدان بالبو حمدان ومن بطونهم 1- الحمد في العامرية ويرأسهم بن شويريد 2- البو دولة ويرأسهم الحمداني 3- السويفات ولهم عدة رؤساء 4- البو شرف ولهم عدة رؤساء 5- البو مناف ولهم عدة رؤساء 6- البو نجمة ويرأسهم البصو7- الخواتنة في تل عفر وشيخهم الخاتوني 8- البو حسين في نينوى ويرأسهم ابن داوود 9- البو غربة في بيجي ومناطق اخرى ونخوتهم مصاليخ ويرأسهم العداي 10- الثويرات في المسّيب ومناطق اخرى ويرأسهم حالياً ابن جواد 11- الشهوان ولهم عدة رؤساء 12- الحلاونة ولهم عدة رؤساء 13- البو صباح ولهم عدة رؤساء .

( قبائل السراي ) من تغلب بن وائل بالعراق )
يتفرع من السراي 1- البو حسين ونخوتهم ( كوشة ) وكبيرهم ابن حلباب 2- السويرق في الكوت وكبيرهم ابن قعيد 3- البو كشي في الكوت والدجيلي وكبيرهم ابن عبدالله 4- الجروخ في الدجيلي وكبيرهم ابن تعبان 5- البو رحمة في الدجيلي وكبيرهم ابن هدهود 6- الحلاف في واسط وميسان والبصرة والكوفة ونخوتهم ( سعده ) وكبيرهم قديماً أبن خضير 7- المناحشة في البصرة وكبيرهم ابن صياح 8- الشريفات في ريف الكوت وكبيرهم ابن علي 9- البو زيد في قلعة صالح والمجر ونخوتهم (أخو مايعة ) 10- الطليبات في ميسان والبصرة وشيخهم أبن موسى ونخوتهم ( أخو شاهه ) 11- المواجد في واسط وميسان والبصرة ونخوتهم ( أخو سويدة ) 12- الصبيح 13- الجيازنة في واسط وميسان والبصرة ولهم عدة رؤساء 14- الهليكية وهم عقب درباش في الأهوار ونخوتهم أخو ( جوخة ) وكبيرهم ابن عبيس 15- عتبة وكبارهم السلطان .

( من قبائل السراي )
كتب لنا أحد الأخوة عن السراي فى العمارة ما يلي : يلاحظ اختلاط بين افخاذ السراي ومن أكبرها) الشغينات ) ومنها ما يعد من أفخاذ أخرى. وفرعهّا صاحب موجز تاريخ عشائر العمارة إلى الأقسام التالية : 1- الصبيح وهم الرؤساء من السراج من بيت جليب ومنهم من يقول فرع مستقل يسكنون مع بني لام فى الحويزة ورئيسهم خزعل بن حميد المشكور فى ناحية كميت وهو رئيس السراي فى أنحاء العمارة ويعد الزركان فى الحويزة من فروعهم مع انهم من قحطان، وكذا (الباوية) مما يدل على الاختلاط 2- الاخشاب وفروعهم 1- البو زيد ( الزيداوي )2- المواجد (الماجدي(3- الطليبات (الطليباوي(4الجيازنة ( الجيزاني 5- الجمالي (الجمالي) 6- الهليجية ( الهليجي ) 3- اهل الثلث وفروعهم: 1- الوحيلات فى أراضي أبي رمَانه التابعة لمركز العمارة ورئيسهم غضبان القاطع ومن فروعهم : بيت جفال وبيت راضي وبيت سلامة وبيت نصرالله وبيت صياح وبيت خليفة وبيت صلبوخ وبيت كريم وبيت غنيم وبيت عجيمي والزيود والبو ضويعن والبو جميل والشحولة والبو محمد والمحترجين2- الحلاف ومنهم فى العمارة ويعدون من ربيعة رئيسهم بدن الناهض ومنهم فى قضاء القرنة 3- البو فرادي رئيسهم كنيهر الطخاخ 4- آل رسيتم رئيسهم بدن المالح. ويتفرعون الى ابى جنيع، والبو معيلي والبو سموم 5- الفكيكات رئيسهم عبد الله الحلو ومنهم بيت جحيش وبيت كويش وبيت طويمي وبيت جميل (منهم فى مهروت) في ديالى 6- الفراطسة والحلاف والبو فرادي والفكيكات وغيرهم يطلق عليهم (الشغينات ) والسراي مجموعة عشائر من ربيعة وقبائل اخرى .

( قبيلة الفريجات ) تعتبر قبيلة الفريجات في العراق من قبائل ربيعة العدنانية والقبيلة تغلبية الاصل ويعود تسميتها الى جد الفريجات( فرج الدارمي العذاري)القرن السادس عشر الميلادي ونسبه هو : فرج بن حسن بن عمارة(سميت مدينة العمارة على اسمه من قبل العثمانيين في بداية الاحتلال العثماني للعراق 1532في احدى الروايات المعتبرة للمؤرخين) بن عذار بن سراي بن محمد بن ناصر بن صبيح (تنتسب اليه عشائر الصبيح من ابنه الثاني عبد الله وهم من العشائر التغلبية والان هم رؤساء السراي من امارة ربيعة في العراق والمؤلفة من الامارة والسراي والمياح) أبن ثويني بن سعدون بن علي خان بن دلي بن جساس بن شبيب بن نصرالله بن سلمان بن محسن بن غانم بن منصور(وابن منصور الثاني يسمى علي هو جد السراي) بن سلمان بن محمد بن عذار (واليه يعود لقب العذاري) بن كليب الاصغر بن الشواك بن النظام بن مالك بن ربيعة بن الاوس بن تغلب بن الهجرس(جرو) بن كليب( وائل)بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة. ومن عشائر الفريجات التي تنتسب لهذا الجد : البو خلف (من الصبيح نسبة للجد صبيح) وهو خلف بن فرج الدارمي العذاري(والدارمي صفة اطلقت على هذه العشائر التغلبية التي سكنت البطائح والطيب وخاصة منطقة ابو حلانة ونهر العوفية مركز محافظة ميسان والبو خلف مجموعة حمائل وافخاذ وفندهم اهل الثلث في الفريجات ومقاتلين اشاوس وشجعان وشهد لهم حتى الرحالة الاجانب ويشكلون العدد الاكبر حتى عدهم المؤرخين ومنهم القلقشندي انهم اصل الفريجات(الارب في معرفة انساب العرب) والبو سعيد ويعدونهم من البو خلف والخضران ويعدونهم من البو خلف ايضا والبو حمد من الصبيح ايضا ولشجاعتهم هناك مقف لهم بطولي بحماية تسيارهم من عشيرة اخرى بيت دهيم وقسم يسمونهم تهيم او بيت شعيب وهم من الصبيح ايضا والبو حميد وهم من الصبيح ايضا وهناك عشائر متفرعة من هذا النسب وتشكل ثقلا كبيرا ومنهم شعراء وادباء وعلماء واعلاميين وقادة عسكريين ولهم مواقف شجاعة واهل كرم وضيافة قطن معظمهم سابقا الاهوار والدارميون من تغلب اول من سكن العمارة في بداية الفتح الاسلامي واتبارا من 17 هجري وتوسعوا بسكنهم في الكوت لان امارة بني لام في القرن التاسع الميلادي تعاونت على ترحيل كل ربيعة مع المشعشعين الموالي وزمن حافظ البراك امير بني لام الطائية فسكن الكوت شمال العمارة معظم ربيعة ومنهم من ذرية صبيح وحاربوا الاتراك زمن البكال الذي يعود نسبه الى عبد الله بن صبيح وكان امير ربيعة وقتها وبني تغلب في الجنوب وكان اخوه محمود قد اعتقله قائم مقام الكوت التركي علي بيك خان ولكن عشيرته هجمت على السجن واطلقت سراحه وقتلت القائم مقام التركي المحتل وثم هاجر الصبيح الى العمارة وهم من ذرية عبد الله واتحدوا مع السراي من ربيعة الذين عادوا بعد زوال امارة بني لام وانحسار المشعشعين وشكلوا اتحاد السراي من ربيعة في العراق .

اما ذرية ناصر بن صبيح فقد اتحدوا لاحقا(وهم الدارميون ولشجاعتهم وامتلاكهم الحيوانات مثل الجاموس وامتهانهم الزراعة وخصوصا زراعة الز ( الشلب ) لم يستطع احد الوصول اليهم كما انهم لم يدفعوا الضرائب واتحدوا مع الازابج من عبودة ( نسبة لعبد القبيس )الذين يلتقون معهم في الاجداد الاصل ونسبهم هم ازبك بن فرج بن سلمان بن راشد بن حمود بن فرج بن عمارة بن فيصل بن منشد بن سعد بن حويد بن ربيع بن دارم بن حسان بن هميان الازبك بن صالح بن محمد بن احمد بن عبد الله بن صالح الاجرد الجد الذي يربطهم مع عبودة القبيلة المعروفة في ذي قار وموطنهم الاصلي الشطرة ومن عشائرهم المتحدة مع الفريجات الاصل الازابك والربيعات والعشيرتين تلتقي بنفس الجد 0والسراي مؤلفة من بيت كليب والصبيح كتبه : حمادي بن فهد بن عيسى بن مطير بن محمد بن غالب بن عبد السيد بن عبيد بن سليم (تشديد اللام وكسر الياء) بن مسلم بن صبيح بن خلف بن خلف(ابنه سمته امه على اسم ابيه) بن فرج الدارمي العذاري .

( قبيلة بني ركاب من تغلب بن وائل بالعراق )
يتفرع من قبيلة بني ركاب في واسط وذي قار1- آل حميدة منهم الرؤساء 2- العاتي في محافظة ذي قار وكب يرهم ابن بادي ونخوتهم (أخو موزة) 3- آل عابد في منطقة ذي قار وكبارهم الشريف والهدام 4- البو حمد في منطقة الفجر وكبيرهم ابن شعيوط ونخوتهم (أخو شايعة 5- المناصرة في الفجر وقلعة سكر وشيخهم ابن دهلة ونخوتهم أخو جدعه 6- آل ساير7- آل دعاج بالغراف وكبيرهم ابن دعاج ونخوتهم أخو شقحا .
ومن آل حميدة 1- الشاتي منهم الرؤساء 2- آل بريع وكبيرهم ابن ناصر 3- البوغلام كبيرهم ابن رهق .
وذكر الشيخ العام لقبيلة بني ركاب التغلبية لهمود مزعل حمادي الحميدة الركابي التغلبي تتكون قبيلة بني ركاب التغلبية من عشائر عديدة وكبيرة ولكل عشيرة رئيس وجد بني ركاب هو حمدان بن عبدالله بن سالم بن راشد بن تركي بن شاتي بن بدهان بن سيف بن فارس بن غانم بن الشيخ مبارك بن غيث بن عتاب بن سهل بن عبدالعزيز بن صالح بن يحيى بن مالك امير الرحبة جد قبيلة الامارة وبني ركاب وقبيلة الرحبيين وعتبة بن طوق بن مالك بن عتاب بن زافر بن شريح بن الامير منجد وهو جد قبيلة الامارة و قبيلة بني ركاب وقبيلة الرحبيين بن عبدالله بن عمرو الشاعر بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بم زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهو الجد الجامع لعشائر بني ركاب عامة اذ حمدان هذا له من الولد: مانع وهو جد عشائر ال غوينم التي هي : ( ال مهنا وهم ال حميدة الشيوخ العموم و عشائر ال ساير و عشاير البو حمزة ) و من مانع ايضا عشائر ال حاتم و ال عايد و ال حمام و ال جدوع وعشائر ال خنفر و ال يوسف اما الابن الثاني ل حمدان فهو عساف وهو الجد الجامع لعشائر ال جابر وعشائر ال صالح اذ ان جابر هوبن شويهين ابن عساف ابن حمدان اما متعب ابن شويهين ابن عساف ابن حمدان فهو الجد الجامع لعشائر ال صالح وهي عشائر ال فليح و البو حمد والكريشات .

( بني عتبة من تغلب بن وائل بالعراق )
عشيرة عتبة من تغلب في الموصل يراسهم الشيخ عزيز فاضل الياسين ومن العشائر التغلبية :
1- عشيرة المناويين من تغلب في الموصل يراسهم عبدالعزيز محمد يونس 2- عشيرة الشراحلة من تغلب في الموصل يراسهم الشيخ موسى الخضر
3- عشيرة الزوريين من تغلب في الموصل يراسهم الشيخ اسماعيل علي حسين 4- عشيرة البغلانية ينتشرون في الاحواز .

( قبيلة بني عتاب من تغلب بن وائل بالعراق )
أما بني عتاب فهم أيضاً من سلالة فارس بني تغلب وزعيمها عمرو بن كلثوم العتابي وهم في الصديفة والكوت والقرن والحلة والمسيب ومن كبار مشائخهم ابن يوسف ونخوتهم ( عتب) ويتفرع من العتاب 1- الدهام 2- الكريدات 3- اهل الرحبة 4- الواوي 5-الدخاخنة 6- الفعيوه 7- العابد 8- الشلش 9- المجدي 10- البو فهد 11- الحسن بيك 12- السرادحة 13- العتاتبة 14-الصويلات 15- الكريم 16-الحسينات 17- البو شربهة 18- البو رهن 19- البو حمود 20-البو صقر21- البلاطة 22- السبيح 23- البو خاكي 24- البورامي 25- الخسارية 26- الفاضل 27-البو حلاوي 28-الحمدان 29- البو ربح 30- الجايان 31- الحربية 32- البو غنمة 33- عتبة .

( الرحبيين من تغلب بن وائل في سوريا والعراق )
تفرعات الرحبيين في الرمادي والفلوجة وبغداد في العراق وفي سوريا بمنطقة الميادين ودير الزور والبو كمال والعشارة ومنهم : 1- فخذ السعيد) ويرأسهم عبد شاحوذ 2- فخذ العبد ويرأسهم محمود معيوف 3- فخذ الـعبطان ويرأسهم صبار عجاج 4- فخذ الطعمة ويرأسهم خالد احمد 5- فخذ الجاسم ويرأسهم مؤيد حامد 6- فخذ الرعد ويرأسهم محمد شرتو 7- فخذ الحمادي ويرأسهم فائز عزيز 8- فخذ الجميل ويرأسهم كريم مخلف 9- فخذ العباس ويرأسهم عبدالسلام عباس 10- فخذ الرجب ويرأسهم عبدالحكيم رجب .
ذكر المحقق في انساب القبائل العربية والعدنانية والقحطانية النسابة الشيخ رحيم مهدي الشحماني المياح عن أصل الرحبيين الويسات في العراق والويسات سكنة الرحبة السورية المسماه (القلعة) والتي عرفت (بالرحبة) رحبة مالك بن طوق التغلبي والتي تنتسب اليها بلدة المياذين والعشارة والبوكمال والقرى المجاورة لها والتي تم ترميمها في عهد الخليفة العباسي (هارون الرشيد ) وكانت تعود الى الفترة العباسية والايوبية والمماليك في القرن السادس الهجري وبعهد السلطان نورالدين الزنكي وعندما سقطت بغداد عام (656 هـ سقطت الخلافة العباسية ووقعت الرحبة بيد التتر عام (860 هـ) وتأثرت الرحبة مع بقية المدن العربية رافضة الاحتلال والاستعمار وبما ان المنطقة لها اهمية كبيرة تأريخيا وتجاريا قام ببنائها وترميمها الامير (مالك بن طوق العتابي التغلبي ) في خلافة المأمون لذا ان ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان) يتفق مع البلاذري بانها الرحبة تنتسب الى مالك بن طوق التغلبي الذي رممها في عهد الخليفة (هارون الرشيد) وذكر ابن الاثير بان مالك بن طوق بنى الرحبة ومات فيها عام (260 هـ) فكان رأي البلاذري ان الرحبة مدينة اثرية تأريخية ولذلك سميت بأسم مالك بن طوق التغلبي كان يسكن المنطقة تأريخيا قبائل العتاب وقسم من قبائل الجزيرة العربية وكانت العتاب تظم (33) عشيرة ومن هذه العشائر هم (اهل الرحبة) وكانوا بامرة الزعيم والشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم التغلبي فلذا كانت ربيعة ديارهم مابين الجزيرة والعراق وقد انحدر عدد كبير من البطون والقبائل منها قبائل (تغلب و بكر) وهم ابناء وائل بن قاسط فلذلك حدثت منازلات تأريخية عديدة منها حرب البسوس وكانت الغلبة لبني تغلب ..وكان بطون تغلب هم :ــ الرحبية في رحبة مالك بن طوق التغلبي في سوريا ) وهذا ما ذكر في كثير من الكتب والمصادر ثم قول الباحث والشاعر (ابو مصعب الشبلي القرعاني ) ان الرحبيين هم من تغلب والوثيقة التاريخية التي توجد عند (الرحبيين الويسات العراق) التي تثبت انهم من ذرية مالك بن طوق التغلبي المؤرخة (1341 هـ ــ 1921 م) والمثبت بها ان جدهم (ويس الكبير هو والد عمر) وعمر اثبت انه والد (احمد الرحبي) حيث يكون له اولاد (خليل ـ سنان ـ ويس ـ ناصر ـ عمر) وموقع عليها من قبل شيوخ وكبار الرحبين في ذلك الوقت من المياذين والبوكمال والعشارة . تثبت تغلبيتهم والموقعون هم (الورسان ـ الضويحي ـ الدخيل ـ وقسماً من اشراف المياذين ومختار قصبة المياذين وامام ناحية البصيرة وقسماً من كبار الويسات الرحبيين وكما هو مؤكد في كتاب الامير ربيعة بن محمد الحبيب (امير ربيعة) ان جميع التغلبيون في الرمادي والموصل وتكريت هم اولاد بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم وبما ان مالك بن طوق التغلبي هو جد الرحبيين وهم من ذريته يثبتون نسبهم انهم من تغلب . وشيخهم :مخلف بن حمد بن سعيد بن محمد بن شهاب بن ظاهر بن حمد بن عمر بن عبد الغني بن عبدالله بن (ويس الصغير) بن احمد الرحبي بن عمر بن ادريس بن (ويس الكبير) بن صالح بن غانم التغلبي بن فرز بن عطية - التغلب بن الامير منجد بن غيث بن عتاب بن سهل بن عبد العزيز بن صالح بن يحيى بن مالك بن طوق ) .
جاء في موروث...قبيلة الرحبيين التغلبيه.تنحدر قبيلة الرحبيين من قبيلة بني تغلب بن وائل، والرحبيون ومفردها رحبي نسبةً إلى رحبة مالك بن طوق في سوريا والتي كانت حاضرة المنطقة في العصر العباسي وما تلاه من عهود حتى صارت دير الزور مركز المنطقة في العهد العثماني المتأخر. وبحسب شيوخ القبيلة فقد حدثت هجرات متعاقبة من الرحبة والقبيلة الحالية هي ذرية من استمر بقاؤهم بجوار الرحبة قبل النزول الى العلوة ( المياذين حالياً ) في القرن الثالث عشر هجري تقريباً ليأسسوا المدينة الجديدة على مقربة من رحبتهم فأصبحت المياذين لاحقاً هي مركزهم وتوافدت إلى المياذين عوائل من السادة الراويين والمشاهدة وعوائل من عنه وذلك قبل مجيء الزبيدين الذين نزلوا بجوار الرحبيين ليشكلوا فيما بعد قبيلة العقيدات التي استوطنت في المنطقة كما هاجرت العشائر الرحبية إلى المناطق الأخرى كالعشارة والبصيرة والبوكمال كتجمعات كبيرة نسبيا فضلاً عن هجرات العوائل المتفرقة إلى ديرالزور والرقة وسفيرة والرمادي والرحالية. وفي ظل تلك المستجدات ظلت للرحبيين مزية الأقدمية في المنطقة فكانوا يسمون بأهل الحجرة (نسبةً لقلعة الرحبة التي انحدروا منها). يظهر للعيان أن تسمية الرحبيين عائدة على المكان ( الرحبة ) ولكن ليس هذا فحسب فهم ينتسبون لصاحب الرحبة كذلك وهو مالك بن طوق التغلبي ولايزال هذا هو المتعارف عليه. فالرحبيين نسباً هم صليبة يجمعهم جد واحد، ولم تخلع النسبة الرحبية على أي من الجماعات التي وفدت إلى الرحبة مطلقاً. إذا فهي محصورة بهم وحدهم فضلاً عمن هاجر منهم سابقاً أو لاحقاً. وجد تلك العشائر هو الشيخ أحمد الرحبي، يذكر أن الشيخ أحمد هو ابن عمر بن ويس آغا الكبير بن صالح بن غانم الرحبي من ذرية مالك بن طوق التغلبي. وللشيخ أحمد الرحبي ( أبو الآغوات ) أربعة ابناء هم: خليل آغا، وويس آغا، وناصر آغا، وسنان آغا. ومنهم انبثقت العشائر الرحبية الحالية.
تتألف قبيلة الرحبيين من أربع عشائر رئيسة وهي : 1- عشيرة البوخليل 2- عشيرة الويسات 3- عشيرة البوناصر 4- عشيرة السنانيين .
أما عشيرة البو مصطفى القلعية فأخوالهم الرحبيين وعندما تجتمع العشائر الرحبية مع عشيرة البومصطفى يطلق عليهم القلعيين لتشمل عموم العشائر بما فيها عشيرة البومصطفى مع احتفاظ الأرومة الرحبية بنسبتها الأصلية فكل رحبي قلعي ولكن ليس بالضرورة أن يصح العكس. وتنحدر من تلك العشائر الأربع عشائر فرعية كالبوحميد (المياذين)والبو غانم والمالك والشويخات والرجيبات (العشارة والرحبيين (البوكمال)
الرئاسة والزعامات
توارث آل الشيخ أحمد الرحبي إمارة الرحبة في العهد العثماني وظهرت ألقاب الآغا لأبناء الشيخ أحمد فكان خليل آغا وإخوانه ويس آغا وناصر آغا وسنان آغا، وكانت مباركة السلطنة العثمانية لتوارث الإمارة صادرة بفرامين عثمانية واستقرت فيما بعد مشيخة الرحبة في عشيرة البوخليل الذين لازالوا في الرحبة والمياذين, في حين انتقل قسم كبير من الويسات إلى العشارة وكذلك البوناصر والذين تفرعت منهم عشيرة الرحبيين في البوكمال أما السنانين فتواجدهم في نواحي الخابور.البوخليل في المياذين: يمثلون المشيخة العامة للقبيلة التي تمثلت ببيوت عريقة عبر مراحل تاريخية متعاقبة فكان آل الشيخ أبورسان هم بيت المشيخة وقد ورث المشيخة منهم بيت دخيل البورسان,و وقاع البورسان. وبنفس الوقت كان لآل غبين بفرعيه الضويحي والمهيد ثقل فرض نفسه فانتقلت إليهم الزعامة مع نشوء الجمهورية السورية الحديثة.
الويسات: يتركزون في العشارة و زعامتهم في بيت الويس والمختارية لآل الحجي من البوغانم، ويبرز منهم في المياذين آل سليمان الرحبي وفي دير الزور آل جعفر الرحبي. أما في العراق فلهم مشيخة صريحة متمثلة بالشيخ مخلف السعيد الرحبي البوناصر : في العشارة يرأسهم آل سليمان وآل مشوح وفي المياذين آل امرير والبوناصر عدة عشائر منهم العبدلّه وإليهم يرجع الرحبيين في البوكمال رئاستهم عند آل رحيل.
السنانيين: أكثرهم في الخابور وشيوخهم آل السلامة.
ويبقى الآن لآل الشيخ مهيد الغبين زعامة البوخليل خاصة وبقية الرحبيين عموماً لقدم بيوتهم في المشيخة وتعاقبها على ذلك على الرغم من ظهور الزعامات الأخرى والتي قد تنتقل من بيت إلى آخر حسب ظروفها جاء في كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب للإمام جلال الدين السيوطي المتوفى في القرن العاشر الهجري التالي: الرحبي‏:‏ بسكون المهملة إلى رحبة بن مالك بن طوق بلد على الفرات.إن عشيرة الرحبيين يرجع نسبهم إلى مدينة الرحبة في سوريا وهم من ذرية ( مالك بن طوق التغلبي ) وهم منقبيلة ( العتاب التغلبية ) منهم في الرمادي والفلوجة وحديثة وبغداد كما يوجد قسم منهم في الرحالية. ( أنساب أعالي الفرات –د خاشع المعاضيدي والمشاهد التي وثقت نسب الرحبيين : ومشهد مؤرخ في جمادى الآخر 1319هجرية ومشهد مؤرخ في ربيع الأول 1341هجرية الموافق ومشهد مؤرخ في صفر 1377هجرية .

( قبيلة المياح من تغلب )
قبيلة المياح سبق وأن ذكرتهم من بني عجل من بكر بن وائل ثم أتضح أنهم من تغلب ومعهم خليط من بني عجل من بكر ومن مشائخهم أبن ياسين ويتفرّع من المياح 1- القاسم وهم من سلالة محمد القاسم ومنهم أسرة آل ياسين أمراء المياح 2- الشحمان في قضاء الحي 3- الهاشم في الزنيبير وكبيرهم ابن معيوف 4- الزواهد في قضاء الحي وكبيرهم ابن عنك 5- الكويشات في قضاء الحي وكبيرهم ابن حيدر 6- البو حجاج في الموفقية وكبيرهم ابن راضي 7- أولاد زيد في أرياف قضاء الحي وكبيرهم ابن محمد 8- البيضان في الموفقية ونخوتهم ( حنوة ) وكبيرهم ابن فيروز 9- المنيهل في الموفقية ونخوتهم ( أولاد وايل ) وكبيرهم ابن دخيل 10- البو صياد في الموفقية والدملج ونخوتهم ( شايعة) وكبيرهم ابن سلمان 11- الجامع في الحي والشطرة ولهم عدة رؤساء 12الظويهر في الشطرة والحي وكبيرهم ابن مديخن 13- الذهيبات في الصلعية وطويريق والغراف والحي وميسان والسواري ومسدر واليكشية بالعراق ونخوتهم ( القرعة ) ومن مشايخهم أبن دعداع وابن منيخر ومن افخاذهم البو حسون والبو طلاع والبو خليفة وآل الشيخ والمعادنة والسواري .

للمعلومية فأن هذه بطون من قبائل بكر وتغلب حية ترزق ولا علاقة لقبيلة ضنا بشر وضنا مسلم العنزية في تغلب وبكر والنسب محفوظ في مصادره وفي صدور الرجال والله حسيب الذي زوّر نسب عنزة ووهم الجهلاء والغريب أن الذين اعتمدوا التزوير تركوا قبائل ربيعة جميعها : اكلب وضبيعة وعميرة وعبدالقيس وبنو النمر وغفيلة وبكر وتغلب وعنز واختاروا بكر وتغلب فقط وهم يعتقدون أنهم اشهر من عنزة وانتحلوا جدهم وائل بحيث يعتقدون أنه اشهر من وائل عنزة ومع هذا يكتبون كتابات مخجلة حتى أني وجدت شخص كتب في توتر يقول : اطلبك يا أبن عبار أن تترك رأيك أن عنزة ليس هم بكر وتغلب لأن بعض القبائل صار يأخذ من تغريداتك ويعيّر عنزة وهذا من الذين وهموهم العابثين بنسب عنزة لأن أبن عبار يكتب حقائق ولا يكتب رأي والنسب ما يعتمد فيه الرأي لأنه سلسلة نسب ثابت وموروث والقبائل الذين يزدرون ما يزدرون أبن عبّار لأنه يكتب على دليل ولكنهم يزدرون الذين يتركون نسبهم الصحيح وينتحلون نسب ليس لهم والناس ليس كلهم جهلاء لأن نسب قبائل عنزة وبكر وتغلب معروف ومشتهر وموثق في مصادر قبل وجود أبن عبّار والغريب أن المتوهمين يتجاهلون المصادر الصحيحة ويدعّون أن المزورين عندهم مصادر ومصادرهم لم أجدها بعد اطلاعي على آلاف الكتب هذا ما لزم بيانه والله الهادي إلى سبيل الرشاد .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي