|
إلى شاعر عنزة ومؤرخها ... عبدالله بن عبار ...
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، تحيه طيبه للشاعر والاديب والنسابه والمؤرخ عبدالله بن عبار العنزي ، وللاخوه الكرام جميعاً ،،، لقد ترددت كثيراً في كتابة هذا الموضوع ولكني اجد نفسي مضطر في النهايه لهذا المقال ، بدايه اود ان اوضح الى ابومشعل ان له مكانه خاصه لدي شخصياً ورغم اني لااحب التصريح بذلك ولااحب مدح الشخص بوجهه ، الا اني اجد استنثاءي هنا له مايبرره من باب الانصاف بالقول ونطق الحق ، الذي هو حق في ذاته لايوجد به هوى شخصي ، وحتى وان وجد هذا الهوى الذي يدافعني وادافعه فأضيع بين الحقيقه والمجامله ، لخوفي من الوقوع في المجامله والنفاق والذي هو نفسه نفاق ان تركت قول الحق، خشية رميي بالتهم بأني منافق، فهو النفاق بذاته ، لذلك قولي للحق هنا وان شابه مايشوب النفس من الهوى فالعبره بصدق مضمونه وعدله ، واني اكتب هذا الموضوع دون تحضير وتنميق للكلام اود اختصار ماانوي كتابته في فقرات . الأولى : لا اعلم احد دافع عن قبيلة عنزة بشعره وقلمه ضد من طعن في هذه القبيله او احد فرسانها او نسبها مثل مافعل عبدالله بن عبار بشعره وقلمه ووقته وجهده وماله وإني اقول هذا الكلام وانا مستحضر كثير من الأمور ويغيب عني اكثر منها ، وهذه الشهاده اقولها للحق لانفاقا ولاتزلفا ، ولا راجي مدح من احد ولا اود ثناء من اي شخص كائناً من كان على قولي هذا ولا انتظر شكر ولا يوجد لدي هدف عدا ان ماذكرته محض حقيقه . الثانيه : ليعلم ابومشعل ولايخفى عليه مثل هذا الأمر بعض الناس ولا احدد احدا بعينه ، من الشعراء والمثقفين او عامة الناس ممن يعرفون اسم ابن عبار ، قد يقفون معه ويتخذون من مواقفهم حمية عمياء نفاقاً واني لا اخصص ولا اعمم ، وانما اوضح ان الكثير قد يتخذون مواقفهم فقط لانك ابن عبار الشاعر المعروف والمشهور ، ولايكترثون لأصل المسأله وربما لاتعنيهم بشيء ان لزم الحجل الرجل ، ولكنهم يوافقونه فقط هوى وحب بالظهور والارتباط بسم ابن عبار كونه شاعر ومؤرخ ورجل معروف على مستوى القبيله ، لذلك هؤلاء لايعتد بهم ، لأنهم مثل الزبده اللي ان طلعت عليها الشمس ميعتها، واني عندما اقول هذا الكلام فأنا والله لا اعني احدا بعينه ولايخطر على بالي الآن شخص معين وانما قولي عام لايراد به احد ، ولايعني هذا عدم وجود نقيضهم ، فكل شخص مسؤول عن نفسه ولكني اردت من هذا القول تبيان ان كثرة الداعمين لرأي معين او فكرة معينه لاتؤثر في حقيقتها ، فالأنبياء يوم القيامه يأتي احدهم ولم يتبعه أحد ، فالعبره ليست بالكثره ولا بالقله وانما بالحق ذاته. الثالثه : التاريخ ؟ ماهو التاريخ والمغزى من التاريخ ؟ ان التاريخ هو باختصار الماضي اللي ذهب ولن يعود ، من احداث ووقائع واخبار ومرويات وعلوم واداب ، وحياة اجتماعيه وسياسيه واقتصاديه ودول وافراد وقبائل ووصفها وذكر اخبارها وتدوينها وتدوين حالها وجميع ماله صلة بالبشر ايا كانواً ، وتتعدد المشارب والاقوال كلن في مادون وفيما ذهب اليه من هذا التاريخ ، وحفظه وتدوينه هو باعتقادي مسؤوليه صعبه، وان مايعنيني هنا هو تاريخ قبيلة عنزة بكاملها ، السياسي والاجتماعي والعشائري واخبارها واخبار افرادها واعلامها وشعراءها وشيوخها وفهم طبيعة القبيله وعاداتها ومواردها ونجعاتها وعاداتهم في السلم والحرب وسبر طبيعة الحياة البدويه في جميع المناحي ، ايا كانت ، وذكر احلافها التي معها وليست منها , وجميع مايتعلق بها ، ان هذه الجوانب مفقوده في تاريخ قبيلة عنزة وهناك فراغ لايدركه كثير من ابناء القبيله ، فعلى سبيل المثال توجد كذا مجموعة معروفة ولايحتاج نذكر اسماءها تعد احلاف مع القبيله ، وحتى وان ارتبطت نسبا مع القبيله كما يشاع ويقال فأن اجدادنا لم يخلطوا نسبهم بنسب تلك المجموعات وهو امر خطير على المدى البعيد /// بل ان الاخطر من هذا هو تحضر قبيلة عنزة في هذا العصر ، يمكن يزرى علي شخص ما يقرأ هذه الكلام ولكنها حقيقه، ان المئة سنة الاخيره غيرت تاريخ القبيله الا غير رجعه ، تركت عنزة الخيل والهجن وهي التي تملك افضل السلالات من عصور سحيقه ، انطبق عليها وصف الاندلسي لما قال لم يبق من ربيعه من يركب الخيل الا عنزة ، هاهم اليوم تركوا الخيل والهجن والبداوه ، ان ترك عنزة لبداوتها والانخراط في مجتمعات متحضره يعد امر لاعودة منه وامر له سلبيات على مدى المئة سنة القادمه ، بعد كتابتي لهذا المقال يصبح تاريخ ، مانتذكره منذ وجودنا على هذه الدنيا الى هذه اللحظه اصبح تاريخ ، تاريخ عنزة المعاصر لم يدون والذي يحتاج للتدوين منذ اتفاقية سايكس بيكو الى قيام الدول الحديثه ، هذا التاريخ القريب يحتاج تدوين وفهم وتوضيح للعلاقه للاجيال القادمه ، يوجد كثير اليوم من غير ابناء عنزة من احلافها ويتغنون ويتبجحون شعراً انهم منها ؟ يالربع اعذروني على كلامي ، واني ارجوا من ابومشعل الا يحذف كلامي ، واذا اضطر لحذف كلامي فليحذف الموضوع كاملاُ ويريحني ، ان استطرادي بالكلام هو في جزئية التاريخ ، التاريخ ماهو بس معركه وفارس وانتصرت القبيله على القبيله الفلانيه ، ولاهو بس شعر ومزارق طيب بين فلان وعلان ، التاريخ هو امانتنا للاجيال القادمه ، وامانتنا لايجب ان تصل مشوهه لابناء القبيله ، اذا كان ابناء القبيله اليوم يجهلون حتى جدهم الثاني والثالث فضلا على ان يعرفون الفخذ والا البطن اللي هم منه ، فكيف بالاجيال القادمه ؟ هل تصبح عنزة قبيلة حضريه وتهفي مثل ماهفا غيرها ، ان تحضر القبيله هو نهايتها اختصار الكلام ـ بقاء القبيله على شي من البدواه هو معناه المحافظه على ماحافظ عليه الاباء والاجداد من عصور قبل الاسلام على الفطره المتعلقه والمرتبطه بالارض والصحراء ، البعض قد يظنها امور هينه ، وهي مادة القبيله واساسها ، فالترحال والخيل والهجن وبيت الشعر والكرم والايثار والشجاعه والقيافه والفراسه واللهجه والمعاني والعادات والتقاليد والشعر والحكمه ليست بالامور التي نجدها فيمن عاش في الحضاره المدنيه ، وان وجد بعض ماذكرت ولكن بصورة هشه ومشوهه ومرتبطه ارتباط مباشر بالحضاره والمدنيه . الرابعه : استناداً لما ذكرت وفصلت في الفقرة الثالثه فإني اطلب وارجوا من ابومشعل ، ان يغير رأيه بشأن ماجمعه من اخبار ومرويات تلقاها بالمشافهه من كبار السن من جيل الرعيل الأول الذين عاصروا حياة الباديه القديمه ، ومنهم من ادرك بعض الاحداث ، وهؤلاء معظمهم رحل من هذه الدنيا نسأل الله لهم الرحمه والمغفره ، فإني اطلب من ابومشعل ان يعيد صياغة تاريخ القبيله ، ورغم اني لست متفائلاُ والحق يقال ، حيث سبق وان قلت هذا الكلام لابومشعل والاخ الكريم محمد الدوهان ايدني فيما ذهبت اليه ، ولدي اطلاع على كتاب قطوف الازهار واصدق الدلائل ، فالبنسبه لقطوف الازهار فهو كتاب يحمل مادة شعريه غزيره ، الا انها مختصره ولايوجد شرح وافي عن الاحداث والمناسبات مع اختصار وحذف وتغيير لايمكن الخروج وفهم الاحداث وهي مختصره وغامضه، حيث ان تدوين الشعر كثيف ولكن لايوجد تفصيل لشي الا اختصار لايفي بالحقيقه ، فخرج لنا الخبر مختصر لايفهم منه شيء ، وارجوا ان يتسع صدر ابومشعل لكلامي ، فلست والله اريد بذلك الا ما ارى انه صواب ، والغريب انك فصلت في مناخ كير وتركت غيره ، فإني لااعلم ماهي الخصوصيه في مناخ كير ، هل هو لادعاء بعض القبائل طرد عنزة من نجد كما تزعم تلك القبائل ؟ ان كان الحال كذلك فهذا لايغير من انك ذكرت حدث تاريخي يمس القبيله وفيه احداث داميه ،ولايوجد فرق بينه وبين غيره من الاحداث حتى التي بين فخوذ عنزة نفسها ، الا انها تاريخ وعدم ذكرها من قبلك وانت الأولى بذلك لأمر لايبعث على السرور وانت من جمع اكثر من الفي شريط تسجيل من كبار السن ؟ فما هو الداعي لهذا التسجيلات ، اقول هذا الكلام يابومشعل وانا والله اسف على التاريخ الذي لديك ، والذي قد لايوجد لدى غيرك فلديك ميزتان ، الأولى انك الأول في من بحث في هذا المجال ولحقت كبار السن الأولين والذين قولهم اقرب للحقيقه ، الثانيه ، انك رجل عاصرت حياة الباديه ولايصعب عليك التواصل معهم بحكم معاصرتك لحياة الباديه . اما بالنسبه لاصدق الدلائل ، فان هناك ممن لاينتسبون لعنزة ، وذكروا منها ، وهم لايعدون من عنزة، على الاقل في نظر اجدادنا ، ولسنا اعلم من اجدادنا في ماتوارثوه ، ولست هنا انفي نسب احد لعنزة ، فان نسب احد حتى لو انتهى لشخص عنزي ، فهناك حقيقه لايمكن تجاوزها وهي ان عنزة لاتزوج هذا المدعي الذي يدعي انه من عنزة ، ولو احضر مليون مشهد من شيخ فهو بمثابه الضحك على النفس، مسألة ان يأتي شخص ويقول انه عنزي ، وعنزة اصلا لا تصاهره ،هذا ماهو عنزي لو قيل ماقيل عنه ، لذلك هذه النقطه ماهي خفيه على احد ولن اجامل بها احد لو تزعل عنزة كلها ... الخامسه : مسألة تغيير الأبيات فضلاً عن تكتمك على كثير من الاحداث بحجة ان هذا مااستلزم اومايتطلب ، فإني لا اعلم اين اضع هذه العباره ،؟ لايوجد شي يابومشعل رعاك الله اسمه تغيير مايلزم ، مافيه شين يلزم ، ماتقول عنه مايلزم ، هو تأثير خارجي سواء كان اجتماعي او سياسي بحكم الوضع الذي نعيشه في الوقت الحاضر ،وتقديم هذا السبب على الحقيقه يعد مخالفه للحقيقه ، بغض النظر عن المسببات التي انت مقتنع بها ، انا لاتهمني المسببات ،انت تقول مسببات ومبررات ، لكن الحقيقه التي على المحك انك غيرت وحذفت واختصرت ، حديثك عن المبررات ومايلزم ومايستلزم هو فقط قناعه منك ولايغير من حقيقة انك بدلت الموروث بسبب قناعه لديك ، لقد ذكرت في احدى ردودك علي ان الملف الذي لديك تجعله لمن يتجاوز او يشوف نفسه مثلا وقام له مخابطه ، طيب ـ الان ترد على من قام يجمخ بالقول وتقول له ربعك كذا مثلا وكذا ، طيب الا يوجد امثال هؤلاء اليوم ، رغم ان المنتديات مليانه ورغم اني اخالف سبب ردك على من يجمخ او يقول حنا وحنا ، فالحقيقه الاولى نفسها اولى بردع كل شخص ، لقد كتبت واطلت ولكن سأبدا مثلا بالسبعه حتى لايقال متعصب مثلا الابيات التي تقول احرص على دلاق سقم الطوابير ،،، جميعنا نعلم انها احذرك عن قنصوع ،،ولايوجد بها عيب ،،، عندما قال السبيعي عصيفير يبي يضغط علينا ،،،،، مسألة مغازي ساجر الرفدي على السبعه والفدعان عنزة كلها معروفه ولاتغير شي الفرق ان العلم انكمى بعضه ، حرب ابن سمير والروله ـ مغزا الروله على ولدسليمان يوم سالفة مغب الرويلي كل عنزي يعرفها ،السبعه والعمارات يوم ابن هذال يبي ياخذ الباج عليهم ، امور هنا وهناك ، هي تاريخ لازم نستوفيه ، اخفاءه لايغير من حقيقته الماضيه وتغييره يشوهه ، مسآلة سطام التي سبق انك ذكرتها ، طيب حنا سولفنا بها ومذكورة اصلاً في المنتديات ونقاشك معي بها اكالحين الا يعد هذا من اظهارها ، انا لااعلم ليش يابومشعل نخفيها، طيب حنا سولفنا بها وذكرت وماهي دس ، المعذره منك يابومشعل ارجوا ان يتسع صدرك لما اقول ، ولكن قد يكون في هذا الجيل شيبان الى الان اذا وردت القصيده له عرف السالفه وقالها ، ولكن الا يعد هذا ظلم لتاريخ عنزة ان يتخنصر بهذا الشكل على قصايد وسوالف غير واضحه مع تغيير وحذف الكثير!!!! رغم يابومشعل انك مقنتع بالتغيير والحذف وترى انه صواب بسبب مسأله الحزازيات التي اعطيتها اكبر من طاقتها وحملتها مالاتحتمل ، يعني هل اذا ذكرت القصائد والاحداث كلن تقلد له سيف وغز بيرق يبي يغزي ، هذي هي المنتديات والكتب والمؤلفات تعج بمثل هذه الاحداث ، ماهنيا الا انت يابومشعل متمسك بهالراي اللي صراحه لايقدم ولكنه يؤخر ، يعني مثلا تغييرك لبيت الهزاني اللي يقول : حتى يتوبون الدواسر عن السرق ــ هل فيها معضله كبيره ، انت يابومشعل نفسك اشرت الى انك غيرت هذا البيت الى الحناشل طيب انت قلت الشي هذاـوالناس قبل وشي ماهي تنهب وتسرق وتحوف ويعدون هذا من الطيب ، فأين الخلل ، هل المغازي وذبح المسلمين لبعضهم مثلا يجوزوالسرق لايجوز ، طيب قتل المسلمين قبل لبعضهم من الجهل والله يغفر لهم كانوا على جهل ، الم يكونوا يمارون بالتحوف والسرق ؟ فاين المشكله بتغيير الدواسر للحناشل المساله لاتقف على الدواسر فقط ،،، طيب الناس للحين تعرف انه الدواسر وانت ذكرت الشي هذا طيب ذكرك للشي هذا الا يعد اظهار للحقيقه ،انا والله يابومشعل عجزت وانا اكتب لكن الامر هذا غير باعث للسعاده وغير مقبول في نظري واصلا ماهي الفائده من تغييره اذا انت ذكرت ذلك ومهما كانت قناعاتك فانت جانبت الصواب في هذا الجانب ، واعتذر منك لايوجد مايسي لشخصك انما للفكره التي انت متمسك بها عن الحزازيات والنعرات القبليه ،وتغييرك يابومشعل لايصح ، وانت تعلم ان الرهبان النصارى كانوا يغيرون الانجيل ويحرفونه، هم يعتقدون انهم على صواب بهذا التغيير ولكنهم ضيعوا دين الله، وانت هنا تغير الابيات والكلمات والمفردات وهذا يضيع الماده الحقيقه من الشعر والتاريخ، لأن دعوى النعرات القبليه حتى وان كانت حقيقه رغم انها لاتوجد ليست عذر، رغم ان هذي المنتديات تعج بها ماشفنا احد ذبح احد ، كلها سوالف وتاريخ ، واسفي انا على المادة الاصليه التي تذهب لأنها بعد تغييرها لا فائده منها ولايعتد بها .... المعذره على الاطاله واسمح لي يابومشعل على صراحتي فلست من يطعن الرجل بقفاه ويخالف ظاهره فقد يأتي من يدافع عنك نفاقاً ولاهو صادق الا لهوى في نفسه وانا واعوذبالله من العنا ماقصدت الا غيره على تاريخ عنزة، ونسأل الله العفو والمغفره ونعتذر ان بدا لك انا اخطأنا بحقك ...... |
الأخ الفاضل فهد المسيكي حياك الله :
اشكرك على أبداء هذه الفكرة وبخصوص ما ذكرته من ملاحظات حول حذف كلمة أو شطر بيت واستبداله بما يلائم مع عدم نقل ما يعني الهمز واللمز ضد أفراد أو قبائل فأنني بذلك اتحاشى أن اطبق المثل القائل ( عدوك نقال سوك ) وأخيك ما يقبل أن ينقل المساوي التي بها ما يعيب أو بها ما يثير الفتن وأنت تعرف أن الأحداث في العصر الماضي ليس بين المسلمين وأعدائهم من اليهود والنصارى ولكن الأحداث بين أبناء الجلدة الواحدة بل وبين أبناء العم لهذا تجنبت نشر القصص والقصائد التي بين القبيلة لأن موتها أفضل من بعثها وبالنسبة لما يتحدثون به كبار السن في المجالس من ذكر أحداث فأن ما كل ما يقال في المجلس يجاز نشره وأنت تعرف لو تحدث رجل عن معركة حصلت بين قومه وبين قوم أخرين وكان بالمجلس رجل من القبيلة التي بينها وبينهم الحدث تجد الحضور ينبهونه برمز يفهمونه بينهم لكي يعرف أن لهم سامع وعندها يتوقف عن الحديث لكي لا يجرح شعور الحاضر من أصحاب الشأن أو يخشى أن يغضب فيرد عليه رد قاسي وإذا كان المتحدث يتوقف عن حديثه بسبب رجل واحد كيف يا أخي تريد أبن عبار يذكر غزو الفلان على الفلان وهزموا الفلان الفلان وقتل منهم أبن فلان وأبن فلان وقال شاعرهم هل هذا تاريخ أو فتنة ؟ أما تغيير كلمة مثل بيت الهزاني : قالوا تتوب من الهوى قلت لالا *** ألا أن يتوبون الحناشل عن السرق فهذا حفظ صيغة البيت لكي لا تحذفه الرقابة كله وبذلك تجنبت نقل هذه الكلمة التي لا يحق لي أن أنقلها أما تغيير شطر البيت الذي يخص سطام فأنه جائز لحفظ البيت لأن الشطر الأول به فخر عندما قال : ( يا حمود ما نعطي دخيل نصانا ) وبما أنه به فخر لشيخ من مشائخ عنزة فأن الشطر الثاني به لمز لشيخ آخر وأخيك ما يقبل أن يصير مثل طير أبن برمان ولعلمك أن الكتب عليها رقابة من وزارة الثقافة والإعلام تمنع أي خبر به حدث من أحداث الفتن حسب سياسة الدوله لقصد التآخي بين الشعوب أما موقعة كير التي أشرت لها فأنني شرحتها لكي أصحح المفهوم الخاطي بعد أن تطرق لها من لأ يتقنها أما ما ذكرت أن المنتديات تنشر قصص وقصائد من الأحداث القديمة فأن بعض الذين ينشرون أما جهل أو حقد وخبث والمعروف أن المنتدى الذي ينشر ما يمس كيان قبيلة فأنه يريد أثارة الفتن والقبائل لها وعليها والكثير من المنتديات يكتب بها سفهاء ما يعتد بهم وأنت تلاحظ أن الرجل الذي أورد شطر بيت يزعم مقتل 99 رجل من عنزة تعلم أنه أغضب القبيلة وكيف تريد أخيك ينبش قبور الأموات وترى أنه مقصر ؟ ولعلمك أن كتاب قطوف الأزهار ذكرت به كل قصة وقصيدة يجاز نشرها وحذفت كل ما من شأنه أن يثير الفتن وسبب الأختصار هو حذف الكثير من البيوت من قبل الرقابة وأني عندما احتفظت بالقصص والقصائد التي بها أثارة ولم أنشرها فقد استعملتها علاج عندما كانوا بعض الشعراء تطرقوا في فترة من الفترات لأحداث بين القبائل وذكروا بعض ما يفخرون به على عنزة فأني ناقضتهم بما حصلت عليه من معلومات أما أنه ينشر شخص بدون سبب فهذا يعتبر مفتن وأخيراً كما تعلم بدأت تناهشني السن وأقلام الحساد لقصد تشويه سمعتي وبدأت بالدفاع عن النفس وليس لي استطاعة أن أدافع عن أحد وكما تعلم فأن القبائل كرموا شعراء وأخيك رفض التكريم من بعض المنصفين ولا أريد تكريم بل أريد لجم الطغاة البغاة الذين باعوا ضمايرهم ووقفوا ضدي وحتى من قصائدي عندما قدمت الديوان للطبع حذف منه أبيات ما كنت أتصور أنها تحذف فمن قولي : قلب العنا ما يطربه صوت فيروز *** صوت يهفه عاصف الريح بجهاز يا قلب هيد كل ديره بها عنــــوز *** ما فيه غربه وأنت ما بين عـنــاز ومن قصيدة أخرى : ماهام قلبي بالأغاني والألحـــــــان *** ولأ أبغي سميره لوهي ليه اتجابي ولأ أبغي لحن سلوى ولأ فهد بلان *** ولأ همني سهرات عبد الوهــــابي شفات بالي بين ربعي والأعيــــان *** ومشي مع الخلان عقب الغيابـــي حدثني أحد كبار السن فقال أنني وردت على الفلان ونطحوا نياقي بالخيزران ومنعوني عن الورد وقلت بهم قصيدة هجاء وقد سبهم فهل يعقل أن انشرها وماذا يستفاد من أيرادها غير تشويه هذه القبيلة؟ هذه الأبيات وما شابهها حذفتها الرقابة خوف من أحتجاج هؤلاء المطربين واعتبرت تقليل من شأنهم أما ما ذكرت من أن هناك من انضم للقبيلة وهو ما يصاهرها فهذا لاعلاقة لي به لأنه يخص معرفين القبيلة ومشائخها الذين وقعوا على مستنداتهم ضمن القبيلة ويوجد من ينتسب للقبيلة وقد كتبت مشاهد لأثبات أصله وهذا حسب موافقة رجال القبيلة ومشائخها ولا تجد قبيلة عريقه ألا معها احلاف المهم اشكرك مرة أخرى وأفيدك أن ما قمت به كل القبيلة راضيه عنه وأهم شيء أن ما ذكرته ليس فيه سب لأحد وليس فيه تزييف وأسأل الله أن يرشدنا للصواب |
ياهلا بك يابومشعل ابقاك الله
انا والله قلت كلام واجد وانت قلت كلام واجد ، وانا وضحت ماعندي حتى اني مااتحسف بعدين اني ماقلت لك ، وانا والله يابومشعل وللامانه ان قصايدك القديمه لازلت محفتظ بها بعضها ماهو مثل اللي بديوانك ذوان ، واشرطة كاسيت قديمه ، اللي بعضها قبل اخلق على هالدنيا ، وذكرك ودفاعك عن عنزة واسمك نسمع به وحنا ورعان والناس كانت بذلك الوقت ماهم مثلهم الحين يتشفقون لعلوم الرجال والسوالف والقصيد وطاريه قبل النت وقبل القنوات يوم الناس بها اكالحين صفة من صفات الماضي اللي الحين نتشفقه، واذكر قصيدتك اللي رديت على المطيري والتي تختلف عن النسخه الموجود الان في ديوانك بورقها جتنا وحنا بالشماليه الغربيه باقصى السعوديه على حد الاردن ، بورق طبع كربون يوم الكربون اكالحين ، واذكر اني من الحماس وذال انها تضيع رحت للمكتبه وصورتها قطعة صور ذال ان احد يطلبها وثم مايردها وانا اكالحين طالب بالابتدائيه وليا هالحين على لونها عندي ، ومن الامور الطريفه اني اكالحين هذيت منها ابيات في الاذاعه المدرسيه والكلام هذا حروة 1417 او 16 والله اني ذوان ناسي بس ابدا يا 16 يا 17 وحنا بديرة اجناب يمكن ما بالمدرسة عنوز اكالحين الا عشره او ادون ، ويوم هذيت الابيات اذكر اليوم الثاني بغـرم بعض الاخوان من القصيده وجاب حدا الطلاب اليوم الثاني قصيده نبطيه ، ماتفطن علي الحين ، مار ان سببها توريدي الاول ، لان عندنا اكالحين مدرس عنزي من اهل سوريا ، واظنه فدعاني ، خلا طابور المدرسه كامل يصفق لي بعد ماقلت القصيده ،،،، اكاليوم وين راسي ماامرحت اكالليله ،، وبعد ماجاب الطالب الثاني قصيده اليوم التالي ، منع مدير المدرسة القصائد النبطيه ، وقد فهمت انه حصل استياء من بعض المدرسين بأنه يجب فقط القاء القصائد باللغة العربيه الفصحى ، وبعدها اغلق هذا الباب ،، كما اني لازلت اتذاكر الشيبان وهم يتسامرون حول قصة ابن هذال، وحول معاني القصيدة وابطم وهم يسولفونها ويتدارسونها بعضهم افضى الى ماقدم ، رحمهم الله تعالى جميعا ، حيث كان هناك تواصل بين ابناء عنزة في ديرة ماتسكنها عنزة وانا اكالحين متحمس معهم ولا ادري من وين هي هابه ،،، الوكاد اني طولت بالهرج انا مار نشكرك على سعة صدرك وتفهمك وتقبل خالص تحيتي |
حياك الله يا فهد وأشكرك جزيل الشكر على ما عبرت به من عبارات صادقة وقد فهمت أنك من المشجعين لي منذ صغرك وهذا شرف لي ولكن مع الأسف أنني قوبلت من الكثير بالجحود والنكران بل وبدأ بعض السفهاء الذين يكرهون أن يكون لأحد من رجال القبيلة سمعة حسنة
ففي ليلة البارحة الثالث من شهر رجب عام 1436هـ أقام خالد بن راجي بن سمحان البياعي السبيعي العنزي أحد وجهاء القبيلة في قاعة قصر العرب بالرياض حفل لقبيلة الدواسر بمناسبة قدوم طفلين له سمىَ أحدهم زايد والثاني تغلب على أسماء جدود الدواسر وحضروا بعض كبار الدواسر وسجلً الحفل ثلاثة قنوات والقي بالحفل قصائد لعدد كبير من شعراء عنز وشعراء الدواسر ثم أن الدواسر أهدوا جيبين مديل 2016م للطفلين كما أهدوا عدد من القعدان لبعض الشعراء والذي يهمني من هذا الأجتماع هو أنه خذل السفهاء الذين أمتلأت صفحات النت من كتاباتهم ضدي بزعمهم أنني وضعت تغالبة الدواسر من تغلب بن وائل من ربيعة لدرجة أن أحد كبار السفهاء كان يبث دعايات بمجالس السوء أن أبن عبار باع وائل على الدواسر ومن فضل الله أنني أكتب للأمانة التاريخية ولم أبيع وائل لأحد ولم أتلقًى أي هدية من فضل الله ولكن هذا الأجتماع قد خذل الذين يطعنون بنسب الدواسر وهو يدل على مصداقية كتابي وكان ضمن الحضور أحد الذين وقعوا ضد كتابي وهو يشوف بعينه ما قاموا به الدواسر من كرم لهذا الرجل الذي أكرمهم وأكرموه وقلت بخاطري لو أن دوسري سمىَ عياله بشر ومسلم على أسماء جدود عنزة هل يجد من يقوم به مثل مقام الدواسر للعنزي ؟ ولكي لا يقول أحد أن هذا العنزي له غاية فأقول جازماً أن هذا الرجل مسئول في الدولة وغني بماله وإنما سمى عياله لكي يشهر صلة القربى بين القبيلتين ويعد ما عمل جواب للسفهاء الذين كانوا يكتبون نفي لنسب الدواسر ويزعمون أنهم من تغلب قضاعة والكلام الذي أريد أن أوضحه وأشهره هو أنني رغم مجهوداتي للقبيلة فأن أشباه البغال تنكروا لي وأنذال القبيلة وسفهائها من الحاقدين حاولوا تكذيب ما جاء بكتابي وحاولوا تشويه سمعتي وأثروا على بعض المسكنة فتحوَل جهدي في نظرهم إلى جريمة كبرى بحق القبيلة لأنني لم أوافقهم على الكذب في نقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب ومن فضل الله فأن الحق معي والشرع معي ورجال القبيلة الأوفياء معي رغم أنف الذي غرر في بعض كبار القبيلة وجعلهم يوقعون شكوى كاذبة فقد تم خزم المعتدي بطلب توضيح ما يدعون أنه خطأ وهاهوا المحرَض يسعى ليل نهار يبحث عن الواسطة لكي يوقف المعاملة لكي ما يطلبون الذين وقعوا علماً أن الطلب سهل فهم أدعوا أن أبن عبار وضع عوائل من عنزة لست من عنزة وأنه وضع عوائل من الشيوخ لست من الشيوخ وأنه عنده خطأ بالفخوذ وأنه وضع وائل عنزي جد لعنزة وهم يزعمون أن جد عنزة وائل بن قاسط بالإعارة وكل هذا كذب والذي خذل المحرض هو الطلب الرسمي من ولاة الأمر أيضاح الخطأ ومن أين لهم معرفة الخطأ والتعقيب على رجل أمضى حياته في الأطلأع والبحث وهم ليس عندهم إلا ما كتب لهم المحرض ومن كبر اللقمة غص ولا يروح حق وله طالب وختام القول أود أن أقول هذا ما حصلت عليه من أنذال القبيلة نتيجة جهدي : تزوير الكذب ضدي - بث الدعايات الكاذبة ضدي - تلفيق الهرج الباطل ضدي - الجحود لجهدي - تحريض العوام والسفهاء ضدي - الأدعاء بخطأ وهمي لتضليل العامة - الدعاء الكاذب بأنني وضعت عوائل من عنزة لست منها وهكذا يذهب الجهد عند الأنذال ولكن مما يشرفني ويرفع رأسي أنني كل ما عملت يشرفني والله المستعان |
[align=justify]
من شعر الشاعر عبطان العبادي كانوا ضنا عبيد في غزوه وكان معهم الشاعر عبطان العبادي فمروا برجل من السبعة اسمه شذي فقال لعبطان اقصد يا عبطان فقال عبطان لا اقصد حتى ارى فعل ضنا عبيد وبعد أن حصلت المعركة وانتصروا قال عبطان من قصيدة : تـوازنت يـا شـذي لـولـد العـبـادي *** لمحـلا المفـزاع فـي تـالي الأقطـاع الـخـيـل تـطـرد والـقلايـع اتـقـادي*** فـي سـاعـة يـكـبـي بـهـا كـل فـزاع هـذا القضاء ماهي سوالف دوادي*** وذنـان خـلا صـابـرك ينهـز الـقـاع وكم واحـدٍ داجـن عـلـيـه العـوادي *** بـصنـع الفـويـهي شلقـه كـل بـّزاع امـه تـكـّوح وجـهـهـا بـالسـمـادي *** شقت جديد الثوب ما بيـن الأصباع فعـل على ما شفت عـلمـه وكـادي *** وحـق يدورونـه طواليـب ما ضـاع لا راح شـيـخ لـه حـلـي ايـشــادي *** حـنـا اشترينـا وانـت للـروح بـيـّاع حـل الـقـضا بـمصقـلات الهـنـادي *** رد القضا مطلـوب والصاع بالصاع ومن لا اخذ حقـه غشاه السوادي *** وعادات ربعي تودع الخصم ينصاع وهذه الأبيات الأبيات من قصيدة قالها عبطان العبادي حيث كان من جلساء الشيخ سليمان بن ثلاب بن مرشد الملقب أبو شوارب وكان الشيخ سليمان من أشجع الرجال وكان يجل عبطان ويقدره فقال رجل من السبعة لعبطان ( هل أنت مذلل الشيخ سليمان بحيث تحضى عنده في هذا الأحترام والتقدير فقال عبطان موجه هذه الأبيات للشيخ سليمان : هـو صـدق يا سليمـان أنـي مذللك *** ولا أنـت ربـي من كرمكم عطـاني يا شيخ من يقدر من الناس يزعلك *** اليا جتك الشيخان صارت حصاني حتى الأمير الضيغمي جـاء يجاملك *** هــذي ركــابـه نـوخــت لـلأمـانـي
وسيكون لي عودة بإذن الله إذا بقينا من أهل هذه الدار.. |
ياهلا ابومشعل ،،،
حياك الله واشكرك على ردك ، اما الذين يلمزون في شخصك ويكذبون لاهدافهم الشخصيه فثق تمام الثقه انهم بالحضيض وليسوا كفؤ حتى لان تعيرهم اهتمامكم الاخ العزيز محمد الدوهان ، استشف شي من ردك ، واني احتفظ به لنفسي ، ولكن ردك بهذه الطريقه لااعلم ماهو المغزى منه ؟ وحتى ايرادك للقصائد وثم سؤالي عنها لم يرق لي أبداً ، كلامي لابومشعل اعم واشمل من القصيدات اللي انت اوردتهن، وفي اثناء كلامي لابومشعل ورد ذكر اسمك ولم يكن لمغزى أبداً إلا انه استطراداً للكلام والحديث الذي دار في مكان اخر في هذا الموقع ، واني لااريد ان اتوسع بالكلام ، لأني ان توسعت بالكلام اخشى ان يتوسع الأمر لما هو أبعد من ذلك ، والان يخطر لي ثلاث نقاط بعد ردك ، وان بدأت بها لايمكن الرجوع لما قبلها ، ولا اريد أن أبني شي على هذه النقاط ، لذلك أنا اعتبر اني لم اقرأ ردك في الأعلى ،،، مع خالص الشكر والتقدير |
الأخ فهد حيَاك الله :
القصائد التي أوردها الأخ محمد فيها أسماء أعلام قد تحاشيت ذكر الأسم الصريح وعندما أوردها بالمجلس أوضح المعني بالقصيدة وأجيبها بصيغتها التي جاءت على قائلها ونورد القصَة كاملة ولكن الكلام الذي ينشر لابد من تجنب بعض ما يثير النعرات والذي يقيَدنا عن ذكر القصيدة والقصة هو أن الطعن بالجسم وسبب أيراد الأخ محمد لهذه القصائد لكي يوضح أن نشر ما تيسر من القصيدة أفضل من تركها تضيع وشكراً لكما جميعاً |
ياهلا بك ابومشعل
رد الاخ محمد الدوهان هو اختزال للموضوع ، الموضوع ليس في مسألة تغيير الأبيات ، الموضوع كما هو في الأعلى كما ورد بكل اجزاءه وفقراته يتعدى رد الاخ محمد في ماذكر ، مايقوله الاخ محمد في الاسئله التي اوردها وربما لديه وجهة نظر وخصوصا سؤاله الثالث ـ لايغير من الموضوع شي ايا كانت القناعة التي يريد الوصول اليها ، حتى ان الاخ محمد من حيث لايشعر اثبت ان وجهة نظره متأثره بعامل ما ،ولكن المسأله ليست في هذا الشأن أبداً ، واني لااريد الاستطراد لكي لا يتحول الموضوع منه كما هو في الاعلى الى مسألة التغيير والحذف فقط |
الاخ العزيز محمد الدوهان لقد اخترت عدم استقبال الرسائل الخاصه ، لذلك لا استطيع ارسال الرسائل اليك ، اما عن مضمون الرساله فإني اعتذر عنها والتي قد لاتبدو كما تبدو وان كانت خلاف مابدت وذلك تقديره يقف عند شخصكم الكريم ، لذلك لا استطيع ان اشرح لك، لاني شخص يهتم بالاساسيات ولايلقي بالاً للتفرعات ، رغم اني لازلت اتحدث عن التفرعات وابرر لك ، اعتذر عن ماطلبت ولك خالص التقدير والتحيه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: اختلاف وجهات النظر بموضوع معين لا يفسد للود قضية !
ونعم والله فيك يابو مشعل وبالشاعر فهد المسكي وبابن دوهان وعنزة كرام النفوس عزيزين الجار سينصفهم التاريخ ولو كانت الكتابات والمؤلفات كما انصفوهم بعض الأعداء من المستشرقين الذين زاروا الشرق في حقبةً من الزمن الماضي . ونحن نرى في هذا العصر كتب واصدارات عن بعض المؤلفين يمجدون اجدادهم وقبائلهم وبعضهم يعرف أنه يكذب ويعلم أن كثير من الناس يعلم انها من نسج الخيال ولكن اختلط الحابل بالنابل وتركت الناس بعضها البعض مالم يتعرض لهم !! والأكيد أن الكذب والتدليس لا يصنع مجداً والناس تعرف تاريخ بعضهم حتى وان كانوا في يوماً من الأيام أعداء ... |
حيّاك الله يا ألبناخي الرجال العنزي وقد طولت الغيبة واشتقنا لك واسعدنا طلتك علينا عقب غياب كلامك عين الصواب ولكن الأختلاف أحيان يفسد للود قضية فلوا نظر رجل إلى الشمس في رابعة النهار وقال هذه الشمس الكوكب الذي ينير الكون في طلعته ثم خالفه رجل وقال بل هذا القمر وهي فعلآً الشمس وكان الذي يدعي أنه القمر يعرف أنها الشمس ولكنه يكابر ويعاند خبث لقصد أن يكّذب رفيقه فهل يتفقون على رأي وهل يقبل من يدعي صدق من الذي يدعي كذب وهنا يفسد الود بينهم ونحن عندما نرى ما حصل من بعض الذين نعتبرهم خانوا الأمانة التاريخية وتلاعبوا بعقول رجال القبيلة من نقل نسب هذه القبيلة مثلآ وهي عنزة بن أسد بن ربيعة أن نظرت لما توارثته الأجيال فهي عنزة وأن نظرت عن ما تعرفه القبائل عنها فهي عنزة وأن أطلعت على الكتب العربية والأجنبية فأنها كتبت عن عنزة وأن نظرت لتواجدها بالمكان والزمان فهي عنزة والقبائل التي انتحلوا نسبها المزورين لها تواجد في المكان والزمان ولا تزال ولها تاريخ عبر العصور ولا تقارن في بعضها ولذلك فأن نسب عنزة أوضح من الشمس في رابعة النهار وكيف نتفق مع من خلط وزوّر نسب هذه القبيلة لمجرد وجود تطابق أسماء جد مع قبائل من ربيعة فهل كل جد يطابق أسم جد يكون هذا من هذا ؟ الجواب لأ والف لأ ولذلك ما يهم ان تفسد القضية ولكن المهم أن لا يضللون على القبيلة ويزورون نسبها
وقد سألني أحد الأخوة وقال أنه اطلع على كتابات في النت بعضها تنسب الرولة من بني شيبان من بكر وبعضها تنسب الرولة من بني عجل من بكر وبعضها تنسب الرولة من عبد القيس وكل الكتابات لم تطرّق إلى نسب الرولة من عنزة فقلت الموروث والصحيح الرولة عيال زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة وهذا الصحيح الذي ما يختلف عليه أثنان وكل كتاباتهم بالنت تحريات لقصد التشكيك بنسب الرولة من أشخاص ما يعون معنا تحوير النسب |
حياك الله اخوي الرجال العنزي ولاعليك زود وشكرا لك لمرورك وتعقيبك ،،،،
ماكتبنا الا غيره على هذه القبيله وتاريخها ونسبها ، وبالنسبه للاختلاف لايوجد اختلاف ان شاء الله ان كنت تقصد مادار بيني وبين الاخ محمد لكن بما انك اثرت الموضوع ، فاني اود ان اعقب وخلنا نعيد الصياغه باسلوب اخر وبدون تكلف مثلا البيت اللي ورده الاخ ابن دوهان (حتى الامير الضيغمي جاء يجاملك ) ندري ان كلمة جاء يجاملك ماهي من اساس القصيده ، لان قولة يجامل مايقولونها الاولين وواضح انها ركيكه بالبيت ، المعتقد في اصل البيت اما ان الشاعر غلط بالقاف وجاب له قاف ماهو على القاف او انه كرر قاف قبله لذلك ابومشعل غيّره رغم ان كثير من الشعراء القدامى ماهم على نفس المستوى ، فنجد الشاعر يخطي بالقاف في كثير من الاحيان وهو لايعد شاعر بارز ولو كان يقول الشعر ، فهذه حقيقة لانستطيع ان نغيرها ونضبط الاوزان والقوافي لشعراء فنوا ، فبقاء الاصل حتى مع الاخطاء بالوزن والقافيه هو الافضل ،او قد يكون النقل خطا من الراوي اللي غالبا مايكون شاعر لذلك يحصل التحريف سهوا ومثلها وذنان خلا صابرك ينهز القاع وذنان هذا اما ان اسمه وذنان الرجال والا محرف عن اسمه الحقيقي والا لقب بما ان هذا الفارس له اذان وهو مايخالف صياغة البيت ، ولعلك تحذف حرف واحد او حتى نقطه ماهو حرف ويعطيك اسم الفارس الحقيقي ، وكم واحد داجن عليه العوادي كلمة كم واحد حنا نقولها يالشعار المتأخرين لانا ماحضرنا فعول ، مانحدد احد ، وهنيا الرجل يذكر فعول ويوصف توصيف محدد مطلوب منه ، مما يدل ان كم واحد مبدله باسم شخص من طرف القتلى في المعركه ،هذا على سبيل الاشاره والا القصيده وش استفيد منها لاصار لاعرفت الخبر الحقيقي ولادريت وش السالفه وش المغزى منها ؟ الاخ محمد اورد الاسئله وقال ارجع لها وهو بذلك يبي الامور تمشي كما يريد ، وانا لايعجبني ذلك اذا كان عند الاخ محمد استفسار فليضعها في موضوع مستقل ونعطيه مانقدر من معلوماتنا المتواضعه حسب استطاعتنا اما اخذ الموضوع كله وجره بهذا السياق واسئلك اسئله جاوبني عليها وارجع لك ، ماني طالب باختبار يفرض علي اسئله واجاوبها ثم اتنى تعقيب احد علي، اللي عنده شين يورّده بموضوع مستقل ويسالني ويسال غيري ، |
حياك الله اخوي الرجال العنزي ولاعليك زود وشكرا لك لمرورك وتعقيبك ،،،،
ماكتبنا الا غيره على هذه القبيله وتاريخها ونسبها ، وبالنسبه للاختلاف لايوجد اختلاف ان شاء الله ان كنت تقصد مادار بيني وبين الاخ محمد لكن بما انك اثرت الموضوع ، فاني اود ان اعقب وخلنا نعيد الصياغه باسلوب اخر وبدون تكلف مثلا البيت اللي ورده الاخ ابن دوهان (حتى الامير الضيغمي جاء يجاملك ) ندري ان كلمة جاء يجاملك ماهي من اساس القصيده ، لان قولة يجامل مايقولونها الاولين وواضح انها ركيكه بالبيت ، المعتقد في اصل البيت اما ان الشاعر غلط بالقاف وجاب له قاف ماهو على القاف او انه كرر قاف قبله لذلك ابومشعل غيّره رغم ان كثير من الشعراء القدامى ماهم على نفس المستوى ، فنجد الشاعر يخطي بالقاف في كثير من الاحيان وهو لايعد شاعر بارز ولو كان يقول الشعر ، فهذه حقيقة لانستطيع ان نغيرها ونضبط الاوزان والقوافي لشعراء فنوا ، فبقاء الاصل حتى مع الاخطاء بالوزن والقافيه هو الافضل ،او قد يكون النقل خطا من الراوي اللي غالبا مايكون شاعر لذلك يحصل التحريف سهوا ومثلها وذنان خلا صابرك ينهز القاع وذنان هذا اما ان اسمه وذنان الرجال والا محرف عن اسمه الحقيقي والا لقب بما ان هذا الفارس له اذان وهو مايخالف صياغة البيت ، ولعلك تحذف حرف واحد او حتى نقطه ماهو حرف ويعطيك اسم الفارس الحقيقي ، وكم واحد داجن عليه العوادي كلمة كم واحد حنا نقولها يالشعار المتأخرين لانا ماحضرنا فعول ، مانحدد احد ، وهنيا الرجل يذكر فعول ويوصف توصيف محدد مطلوب منه ، مما يدل ان كم واحد مبدله باسم شخص من طرف القتلى في المعركه ،هذا على سبيل الاشاره والا القصيده وش استفيد منها لاصار لاعرفت الخبر الحقيقي ولادريت وش السالفه وش المغزى منها ؟ الاخ محمد اورد الاسئله وقال ارجع لها وهو بذلك يبي الامور تمشي كما يريد ، وانا لايعجبني ذلك اذا كان عند الاخ محمد استفسار فليضعها في موضوع مستقل ونعطيه مانقدر من معلوماتنا المتواضعه حسب استطاعتنا اما اخذ الموضوع كله وجره بهذا السياق واسئلك اسئله جاوبني عليها وارجع لك ، ماني طالب باختبار يفرض علي اسئله واجاوبها ثم اتنى تعقيب احد علي، اللي عنده شين يورّده بموضوع مستقل ويسالني ويسال غيري ، الأخ فهد المسيكي حيّاك الله : المؤلف عندما ينقل القصيدة أو الرواية من الرواه يجب ألا يكون جامد بل يجب أن يقيّم أعوجاج البيت وقافية مذللك تختلف عن موقف البيت منك علماً أن القول خايف منك بعض الرواه يشكك به لأن الرجل الذي قيلت عليه الأبيات وورد اسمه كانت له مكانه ما تنطبق عليه كلمة خايف منك وعندما يعدّل البيت بصيغة مجاملك فأن القافية تستقيم ويكون أقرب للصواب وأذكر أن قصيدة خلف الزيد الشعلان اسمع بعض الرواه يقول : اسمح لنا وارسل لسمحه تجيني *** اعـتـاق عـبـد معتقينـه عـمامـه غـديـت مـثـل معـايـد القـريتـيني *** ما جاب فود ولا سلم من ملامه بينما خلف يقول : اسمح لنا وأرسل لسمحه تجيني *** اعـتـاق عـبـد معتقينه عتاقه غـديـت مـثـل مـعـايـد القـريتيني *** لاجبت فـود ولا تبعت الرفاقه أبـي أتنحّـر واسـميـن الـرديـنـي *** ربعي ولا هانـت عليه فـراقه زامـل ينشـدني وأنـا ويـن ويني *** هـبـيـت يا هـرج بليـا لـبـاقـه إلى آخر القصيدة ولاحض الفرق هل يحق للمؤلف أن يعيد صيغة الأبيات على الحقيقة أو يأخذ قول راوي أخلف القافية ؟ المهم أن تغيير الشطر من المؤلف جايز بشرط أنه ما يحوله إلى الأساءة لأحد أو يضع مدح لم يقوله صاحب القصيدة وهناك قصائد جمعتها وبها كلام معناه قديماً جايز ولكن في وقتنا الحاضر غير جايز وأخيك من حرصه على نشر البيت الطيّب ملزم بالتدخل مثالآ على ذلك مما جمعت في قطوف الأزهار قصيدة من شعر وارد العواجي كان مطلعها : الكيف قبل اليوم حنا شربناه *** جد على جد شربنا الحشايش وعندما قّدمت القصيدة ضمن الكتاب لأجازته أضطريت أن أغيّر شطر البيت لكي لا أحذفه كامل وهذه القصيدة :</O:p الكيـف قـبـل الـيـوم حـنـا شـربـنـاه *** يغدي عماس اللي على البن دايش <O:p</O:p يـا مـا شعـمنـا الـنـار لـلي تـنـصّـاه *** والنجـر يضبح بالمساء والغـبايش وانجورنا بالليل تسري على اغـناه *** يـشدن صهـيـل مركـزات العـرايش ودلال بـيـض مـكـرمـات مـعــــــذاه *** ومبـرقـعـات عـن دبـيـب وهـوايش <O:p</O:p فنجالهـم يـشـدا خـضاب الخــونـداه *** لا قـيـل نـي ولالـه الجـمـر نـايــش <O:p</O:p والكـل مـنـا تـدفـق السمـن يـمـنـاه *** اليا صار تـالي الـزاد غادي نوايش والـيـا تـبـيـّن درب كـود ضـربـنـاه *** كان انهضم راع الضلوع الهشايش وكـم هجمـة نجعل عـليهـا مـنـاداه *** عـلى الـرمك نقعـد صغى كـل طايش خـيـالـنـا يـبـرز نـهـار الـمـلاقـــاه *** يـروي حـدود مـصـقـلات عـطـايـش <O:p</O:p أما وذنان الذي ورد في قصيدة عبطان هو الفارس وذنان بن هيسا من فرسان المهيد وقصيدة عبطان كانت رد على قصيدة لخلف الزيد لم أنشرها منها قوله : أن كان ما حظ الشعالين غادي *** والله لا أخلي قاسي الراس مطواع |
لاهنت يابومشعل ، ولاهنت على التعقيب
انا ماصيدي القصايد ذيلن بس ، بس عاد يوم انك وردتهن اشوا ، عطيتنا عنهن علم ،، حنا نخم العلم خم ، العلم كله عندك ، في اشياء كثيره ، وقصيدة وارد العواجي انا مدري يوم تقول مااجازوه ولا انت من عندك متوقع انهم يحذفونه ، يعني صيدهم كلمة الحشايش ؟؟ هذا اللي فهمته ووردت نشايش بعد ، وبعدين هنيا بيوت ناقصه لانه ذكر بها الاخوان اللي يلبسون العمامه اخوان من طاع الله، وهزبهم لانه توافق هو واياهم عند واحد من ولدسليمان هاللي هو قلط عنده واثنين من الاخوان عنده قبل وارد وهم متقهوين ، وعقب سوا القهوه مدري ثنا الاوله وتعدى وارد وصب للاخوان وعقب ساقها لوارد ، وناس تقول ماصب له مار خير شر ، عاد العلوم تفاخت ، اما كم واحد داجن عليه العوادي ورد اسم شخص وهو من الزيد من الشعلان قريب لخلف وانا مااقول خذ روايه واحد اخلف القافيه ، الاخذ بالصحيح هو الامر المطلوب ، ماهو انا اللي اعلمك ، بس المساله مهي بس ضمن الاطار هذا ، لو انها على الاختلافات بالقافيه تهون ، مثل يعني قصيدة سليمان اليمني موردين بيت يوم يرد على هاني الدوامي يوم هاني يرد عليه ويذكره باحداث وبها ذكر لساجر الرفدي والاخوان في منتدى السبعه ومنتدى عنزة مورديناه من كتابك وهي مغيره ، اما قصيدة سليمان يوم يقول امشي مع العربان واجمع من الربد مزودين عليها بيتين مايصحن يوم يقول انشهد انه ملكني مثل ملكة العبد ، وبها مثل الشمري قطع ظهيري وهم كاتبينها ظهري لكن ظهيري اسلم للوزن وهن مكسرات وملعن جدفهن الجدف يبي لهن ترصيص وتلميع خص البويتين اللي بهن العبد واللي بها الشمري واللي بها زاني ، انا مبطي مااطلعت عليها مار اظن اللي يصح منها ثلاث ابيات اللي بها ياما لقاني من ضنا عبيد هاني ، والثانيات على ايرداهن مايصحن مزودات او انهن مغيرات وخابصينها خبص ، اما قصيدة نعامان بين اليمني والدوامي وكذلك وردت بمنتدى السبعه وعنزة وهي تخالف القصيده الحقيقيه ، وهي ماخوذه من كتاب قطوف الازهار الله اعلم ، لانها مغيره . |
الأخ فهد المسيكي هذا ما ورد بكتابي قطوف الأزهار من شعر سليمان اليمني وبعض قصائده لم أنشرها كما أن بعض الأبيات لم انشرها بالكتاب وهناك قصيدة من شعر جدوع بن عثعث المسيكي يرد على أحد قصائد سليمان ولم أنشرها والأبيات التي اسمعها تكرر كثيراً وتنسب لسليمان والذي يقول الياما لقاني من ضنا عبيد هاني لم أنشرها وهذا الذي جاء بكتابي لكي تكون على بينه وشكراً
* أما الشاعـر سليمان اليمني المضياني من السلقا من العمارات من عنزة فهو من أشهر شعراء عنزة وكان ملازماً الشيخ ساجر الرفدي وقد أرخ غزواته بشعر متداول ومحفوظ كتب له الأمير محمد الأحمد السديري في كتابه أبطال من الصحراء عدد من القصائد وهنا نورد بعض شعره الذي لم يدوّن أو دوّن ولم يكمتل فمن قصائد سليمان هذه القصيدة التي قالها عندما اغار الشيخ دهام بن قعيشيش على بعض العرب فأخذهم ثم بعد ذلك أغاروا غزاة على نفس العرب الذين أخذهم دهام فأخذوا ما تبقى عندهم من مواشي وقال سليمان هذه القصيدة منتقداً الذين أخذوا العرب المأخوذين ومن ألقاب الشيخ دهام ( مسواط ) بقعا فقال سليمان اليمني يمدح الشيخ دهام وجماعته الخرصة : مسواط بقعـا ساطها بأيمن الطـاش *** ونـعـمـان دوار العـوافـي عـقـبهـا <O:p نـعـمـان يـدور الـفـوايـد ولا هـاش *** كـنـه لحـوح غـيـر يكـرب عصبهـا <O:p الفاطـر الـلي دللـت جوخ واقمـاش *** عـن طـاري المفزاع وشو جربهـا <O:p قلتـه وأنـا للمـر شـارب ومحـتـاش *** النفس يشطنها الغضب عن طربها أنـا سريـت ودربنـا قشع واعـفـاش *** سـراي لـيـل ودبـرت الـلـه كتبـهـا رجلي لهـا عـن هـاوي الليل نقـاش *** خوفي من الداب العمى لا قضبهـا أبوخميس اليا ولا الخصم ما عاش *** كان أرتـخى حبـل المراكب كربهـا يـتـلـيـه جـمـعٍ للخصيـميـن دهـاش *** يـا مـا عـلى جمع المعادي حطبهـا تـرد الـمـنايـا يـوم الأشنـاب كـّلاش *** ويـوفـون للـروح العـزيـزة ندبهـا مـواجـدٍ تـدلـه بـهـم كـل مـرهــاش *** يـروون لـدنـات القـنـا مـن غـلبهـا <O:p ومن شعر هاني الدوامي هذه القصيدة رداً على أحد قصايد سليمان اليمني المدونة عند شعر سليمان نقتبس منها ما يلي : <O:p يا راكب مـن عندنـا فـوق مرعاش *** صـم العـظـام إلـى تراكـب عصبهـا <O:p تشبه لـربـدا طالعـت زول الأوباش *** جـدعـيـة ضـل السفـايـف رعـبـهـا تلفي عـلى سليمان بالهـرج بنـاش *** اللي وصف لـه موقعـه مـا قـربهـا قـل لـه يـؤدي حـقـنـا عـنـد فـتـّاش *** وقـل لـه يـورد حجته وش سببهـا نقـول لـه كـلام أبيـض من الشـاش *** وعلـوم يضحـك الطنـايـا عـجبـهـا وقولك لنـا نعمان مـا يبـرد الجـاش *** نـعـمـان صـال وكـل بـدة حـربـهـا وأنت اتخبر دلاق ما ناش ما عاش *** مـار الحمـايـل ليـه تجحـد حسبهـا نطعن ونطعـن بالهنادي والأنمـاش *** ستر الهنوف أن وايقت مع كتبهـا لصار بطراف العرب خاش خرباش *** والكـل يـنخى عـزوتـه ثـم نـدبـهـا جـمـع لـزمـات الـطـوابـيـر دهـّاش *** سيـل تحـدر مـن عـوالـي شـذبـهـا سيلـه حقـوق لواطي القـاع قشّاش *** مبـطي نطيـح جموعنـا مـا غلبهـا أنشد عن اللي ترك الفود وأنحـاش *** جنب عـن العـرفـا ولحقـوا طلبهـا خـلا الصابور بنقرة الحير ما هاش *** وبالسوط يضرب سابقه مع ذنبها عندك خبر جصين والقرط وشلاش *** والأحـمـدي حتـى عبـاتـك سـلبهـا <O:p ومن شعر سليمان اليمني هذه القصيدة قالها ينذرالشيخ دهام بن قعيشيش بعد أن تصاحب هو والشيخ عبدالكريم الجربا حيث كان الشيخ ساجر الرفدي قد أمضى عدد من السنين عند الشيخ عبدالكريم الجربا ثم رحل من ديار الشيخ عبدالكريم الجربا وتوجه إلى ديار عنزة فبلغ ساجر خبر أنه بعد رحيله من عبد الكريم الجربا نزل عليه الشيخ دهام بن قعيشيش وجماعته ضنا ماجد من الفدعان حيث تصاحبوا وقال ساجر من يذهب وينذر دهام بأن لا يصاحب عبدالكريم الجربا فذهب سليمان اليمني وعندما وصل وجد الشيخ عبدالكريم الجربا والشيخ دهام بن قعيشيش متراكين على الشداد والخيل مربطة ومعلق عليها وضنا ماجد كل خيال وخيالين عند بيت من بيوت شمر ضيوف وذبائح النزايل تطبخ والجميع فرحين بهذا الصحب فسلم سليمان وهو راكب على شداد قعوده لم ينزل فطلب منه الجربا النزول ورحب به ولكنه رفض النزول وقال عندي أبيات أرغب أن يسمعهن الشيخ دهام فالقا القصيدة على مسامع دهام والجرباء والحضور وقد بدأ لهم أن الأبيات هجاء بالشيخ دهام ولكن دهام فهم ما يعني فركب فرسه مسرعاً وأنحرف سليمان وولى مدبراً كأنه خايف من دهام وبدأ دهام كأنه يريد اللحاق به ليطعنه وعندما ابتعدا عن الرجال تواقفا قليلاً وأخبره سليمان بخبر وابلغه بوصاة ساجر عن صحب الجربا فذهب سليمان ولحق بقومه ورجع دهام فرد النقا على الجربا وركبوا الفدعان خيلهم وخرجوا من نزل شمر وهم يرددون الحداء كناية عن نقض الصحب وهذه قصيدة سليمان التي القاها أمام دهام يقول : <O:p قـلـت آه لـو قـول آه يجـمع عمامـه *** اللي وراء سنجار يسمع اعيـاطي الـلـي مـقـادمـهـم رجـال الـنــدامــه *** أهـل شـمـات وبـرعٍ بـالـغـلاطـــي<O:p يـا حـيـف يا خطـو الغـلام الفـدامـه *** ما يـروح العـطبة وريح الشواطي<O:p يرعى كما يرعى الجمل من رمامه *** ويبرك على النملـة وسيع الأباطي<O:p يـا دهـام يـا صيـاد فـرخ الـنـعـامـه *** تـوكـر على دسم العـلف بالرباطي<O:p إلـى ضربـت الـراس تـنثـر عظامـه *** يا مودع ريش الحبـاري شطـاطي<O:p يا دهـام دونـك مـرقـدي ذق منامـه *** جـنـة نـعـيـم بـيـن شـط وشـاطــي عـنـد الشـيـوخ مـزوديـن الكـرامـه *** لا هـبـت النـكـبـا بليـالـي شبـاطـي <O:pكـم حـايـل جـاهـا البلا مـن سنـامـه *** تـذبـح لـدسمين الشـوارب تـلاطي وكـم منسف يركز وحطـوا ايـدامـه *** أن صكـوا البيبـان حمـر الحناطـي فرحان هـو فرحان ساس الشهامـه *** وعبدالكريم أطيـب أساميه غـاطي يا ما عطوا ياما معطوا من جهامه *** صـوارم فـتـخـان الأيـدي سـواطي نافـوا عـلى بيـت الشعـر والعمامـه *** بعطي الركايـب والمهـار المعاطي <O:p وأن ثـار من عـج السبـايـا كـتـامـه *** والجو به غبراء سوات الغطـاطي <O:p نعـميـن لا جـت خيلهـم بـالـتـمـامـه *** حـمـر وصفـرٍ لـونهـن بـغـتـلاطـي <O:p وحـنـا وايـاهـم مـن قـديـم رحـامـه *** سلـقـا وسـنجـاره بـنـات العـلاطـي<O:p ومن شعر سليمان اليمني هذه القصيدة وقد أوردها الأمير محمد الأحمد السديري في كتابه أبطال من الصحراء غير كاملة وعثرنا على ما فقد من أبياتها وهاهي كاملة قالها يوصف ما حصل في أحد غزوات الشيخ ساجر الرفدي ويحذر من مغبة صولات العمارات :<O:p قـال الـذي عـنـده مـن القيـل مينـه *** قـرايـض مـا قـالـهـن كـل بـيـطـــار <O:p تـرى حـلات الـقـيـل يـا قـايـلـيـنــه *** مع السعـد يمشي على كل ما صار طـلال قـل لـعـبـيـد بـيـنـك وبـيـنــه *** هـو كيـف يأمـن والعمـارات عمـار عمارات وفـوا صاحب الدين دينـه *** راعي الجمايـل مـا يجـازا بالأنكـار حـريـبـهـم مـا تـقـبـل النـوم عينـه *** من كثر ما يضرب على الوجه ويدار مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنــه *** تلقـا ضنا وايـل عـلى الكـود صبّـار ومـن ثميل للنقـره لغـربي شنيـنـه *** تـرعى بـهـا قطعانهم سـر وأجهـار وكـم حلـة فـوق الرمـك ساهجينـه *** بـقـفـار نـجـد وكـل ديـره لـهــم دار من فوق الأنضى ما بغوا واصلينه *** مستجنبـيـن قـّرح الخـيـل وامـهـار وكـم خـايـع وقـت الخطـر نازلينـه *** صمع القلوب ولا يهابون الأخطـار وكـم عـايـل بـرمـاحهـم جـادعينـه *** من ضيمهم يشرب قراطيع الأمرار وكـم خـفـرة بالكون تـنعى جنيـنـه *** خـلي لسحمـان الضـواري بالأقفـار حـر شلـع مـن مـرقـب مـرقـبـيـنـه *** يصيـد جـزلات الحبـاري إلـى طـار غـنـام صـيـّاد الـشـواه الـسـمـيـنـه *** طلعـه بعيد وصيدتـه حص الأوبار ساجـر وبرجس بالمراجـل خـدينـه *** بـمصـافـق الـغـارات لـلـضـد دمـّار حـر ضـرب حـرٍ هــوات مـتـيـنـــه *** وأدلى على نزل الزميلي بالأصخار كون الضياغم من بخت حاضرينـه *** طرشٍ كثيـر وباغـي الفـود يختـار ذروات يتـليـهـن مـن الـذود عينـه *** وضح تخافـق وسطهن تقـل جمـار راعي البـويـضا خبـروا جـاهـلينـه *** كـم حـلــة خــلا عـمــدهــا تـنـثــار<O:p ساجـر حـلـف حلـف وتـمـم لـدينـه *** وأخـوان بتـلا لـلعـدو كسـر تعـبـار وللشاعر سليمان اليمني مواقف مشهودة فهو رجل بعيد النظر ويحرص على جمع شمل قبيلته ويكره تفرقها ومن أيجابيات الشاعر أن يكون على مستوى القبيلة ففي أحد الأيام قام سليمان اليمني بزيارة للشيخ زيد الهذال ووجد عنده الشيخ دهام بن قعيشيش وكان بينهم موضوع يدرسونه للأتفاق ضد قبيلة السبعة فأراد سليمان أن يبطل مخططهم الذي من شأنه أن يفرق شمل القبيلة وعندما أنفردوا في مكان لهذا الغرض على أنفراد ويسمى( منجوي ) قام سليمان وجلس بينهم وقال أني ضيف منجوي فقالوا أنت واحد منا ولا عنك سر فقال أسمحوا لي أن اسمعكم أبيات فقالوا تفضل هات ما قلت فقال سليمان هذه الأبيات ثم أفشل المخطط وهو يقول : <O:p يـا زيـد ابـن هـذال مسيـت بالخـيـر *** كيف أنت يا ترثـت زبون الونيـات <O:p أيـاتـكـم يـا زيـد سـمي عـصيـفـيـر *** هـو أنـت ولا دهـام ذيـب السريـات<O:p أحرص عـلى دلاق سقـم الطوابيـر *** لابة هـل العـرفا رجال الشجاعـات لا عقلوا حـدب الضهور الخواويـر *** خيالهم يدحم على الموت لـو مـات وأحذر من الفدعـان ترهـم قماميـر *** مـن جـرف قاعـد يقلعونـك لبانـات من حالف الفدعان شاف المحاقيـر *** يصبرعلى التجحيش ولا الرزالات ومن قصايد سليمان اليمني هذه القصيدة قالها يشير على الشيخ ساجر الرفدي عندما نوى الرحيل وكان يفكر إلى أي جهه يتوجه فقال سليمان : <O:p يا أبو رجا يالقرم عنـدي لكم شـور *** والشور مبطي بين مخطي وصايب <O:p لـمحـلا المعـبـار مـن عـنـد منجـور *** مطـول شـوشات الزعـل والحرايـب من عند أبن هباس بالطيب مذكـور *** عـز القصيـر وعـز عجـز الطـنـايب <O:p نسكن من الشما إلى الخر أبو زور *** مـرتـع لـشـرهـات البـكـار العـرايـب يبرونـك السلـقـا رجـال تـقـل سـور *** وخيـل تجيـب الخيـل معـهـا جنايـب ولا أنص ابن شعلان والعـز مديور *** ولا يقـطع النـوهـات كـود الصلايـب تلقـا هـل العليا عـلى الخيل صابـور *** عـدوهـم يـنهـج عـلى غـيـر طـايـب أولاد عبـدالـلـه مـع أولاد مـشهـور *** مـرويـن حـد مصـفحـات القضـايـب ومـعـاجـلـه بـيـاعـت المـال بكسـور *** كسور البـيـوت النـايـفـات التعايـب ومن قصائد الشاعر سليمان اليمني هذه القصيدة قالها ينصح الشيخ جدعان بن مهيد عندما لاحظ أن الشيخ دهام بن قعيشيش يحاول أصطياده في أساليب وكان الشيخ دهام يسمى بلاص الرجال فقال سليمان : <O:p يامـن يـوصل لأبـو تـركي رسايلـك *** كـان الكلام لشـيخ الأبطـال يـنجـاب قـلـه تـرى مـانـي بقـولـي مسايلـك *** عنـك انتحيت وعدنـا عنـد الأجنـاب أنـذرك عـن صولـة عـديـم يحايلـك *** أفـطـن لحـالـك لا يصيـدك بمخـلاب <O:p اقسمـت بالـلي صـورك ثـم مـثـلـك *** أنـه يـداورك اشقـر الـريش حطـاب <O:p لا يـوهـمـنـك الـبـواشـك ويـاكـلــك *** يصير في نجعك من العج ضبضاب<O:p ترى ما هو بخني بنا وأنت يجهلك *** لا تـأمنـه كـود الرجـل يأمـن الـداب ترى صديقك من نـزل كـره منزلـك *** وتـرى عـدوك مـن نخيته ولا ثـاب وأشـوف بـنـت بالـمـوده تـخـايـلـك *** تغـزل بعينـه وأنت تضحك بالأنياب أجـزم عليها وحلـل العشـق بالملـك *** أوأعز عنها ونسدح وسط الأقراب وهذه القصيدة كنت احفظ منها أبيات تردد على السن الرجال في مناسبات كثيرة وهي تحض على عزة النفس وتحمّل المشاق وبها وصف لمن هو عكس ذلك وعندما بدأت بالبحث عما تبقى من التراث والتقاطه من صدور حفاظه الذين أخذت الأيام تنسيهم الحفظ مما تسبب في ضياع الكثير من تراثنا الموروث وهذه القصيدة رويت لنا في بداية الأمر للشاعر الفارس العقيد مريبد العدواني البجيدي ثم رواها بعض الرواة لسويدان الحلام العمري وبعد أختلاف الرواة بدأت بالبحث بجد فثبت لنا بمالا شك فيه أنها للشاعر سليمان اليمني المضياني وقد قالها عندما كبر أبنه العريان وأصبح شاباً كسول يميل إلى الخلود للراحة وكان سليمان يأمل أن يكون ابنه بغير هذه الصفة فوجه له سليمان هذه القصيدة وغضب الأبن وذهب هو وصديق له من القصان من الحسن من الضواوية من الجعافرة من ولد سليمان وسكن الصديقان في قرية تسمى جعبر قرب مدينة الرقة بالحويقة وتزوجوا من أهل القرية وبقيت ذرية الرجلان إلى وقتنا الحاضر وهذه قصيدة سليمان اليمني بأبنه العريان يقول : <O:p الـلـه مـن قلـب هـوابـه هـوى بـرد *** بـقـران حـادي والشـمـالي حـداهـا وأن هبـت النكباء وانجومهـا جـرد *** والقـاع عافـت كبدهـا شرب مـاهـا خطـو الولـد يلـوم حظـه من القـرد *** وهو قاعد دروب الخطر ما وطاها مـا رافـق العيرات ولا جرب السرد *** ولا ذاق جوعات الخلا ولا ظماهـا لا رايـح سـارح ولا هـو مع الـورد *** ولا قـيـل هـذي باعـهـا واشتـراهـا يـفـرح إلى قـلط لـه الخبـز بالـثـرد *** ويزرى على اللي شيمته ما رماها هـذاك ودك تقلعـه من وراء الكـرد *** لـديـار قــوم مـا يـعــربـن لـغــاهــا هـذاك اللي يستاهـل القـلع والطـرد *** صـوب الحويقـة ينكعـم في قراهـا <O:p |
لاهنت يابومشعل
القصيده اللي بها ياما لقاني من ضناعبيد هاني هي حروة الصحيح انها ثلاث ابيات ، وهي كالتالي : امشي مع العربان واجمع من الربد ....عدي قعود عقيل المرجحاني واكل من المصلي واغمس من الزبد ...ياما لقاني من ضنا عبيد هاني مرارتي طاحت بخفي عن الكبد.....يعنى علينا ولا لنا كل عاني البيوت اللي بها ملكني مثل العبد واني عنده تقل زاني ، ماهي لايقه ولاظنتي انها يقولها او انها مغيره تغيير جذري لانها اول يبي لها سمكره ، مكسره ولايعتد بها ولفظها ماهو مطابق مع باقي الابيات وانا ادري انها ماوردت بكتاب قطوف الازهار بس اني انا حست السوالف ، هاللودعك تحسبني عديتها بقطوف الازهار ، اما قصيده نعمان ، على كلام اليمني ان السبعه عقبوا دهام بحدى المعارك وسليمان غالب امره انه ماهو صادق ، وهذي عادة الشعار يمدحون الامير والفارس ولو فيه شجاع عديم من ادنى العرب راعي او اي رجل مايذكرونه وتمجيدهم يبقى دايم للامير والعاده هذي من خلال مالحظت انها تهفي كثير من الفريس بالذات ليا صار ماهو شاعر ، لان محد يمدحه الا قليل اما اغلب الشعراء دايم عند الشيوخ والامراء والحكام ،مثل التبيناوي حسن اكتن اسمه قصايده بابن رشيد اعوذبالله طيّره بالخضيرا ،، وابن رشيد محمد يوم يغزي مغازيه معه من شمروحرب وحضر حايل وتميم وهذولا كلهم يهفيهم ويمجد بابن رشيد لانه حاكم وهذا انت ياليمني نفس الطريقه مع دهام والسبعه صارت بعض الامور معروفه ، ياما ليّمهم راكان بن مرشد ، حتى ان عنزة من بشر صاروا ضدهم ، وابن هذال كان يبي ياخذ الباج عليهم ، ياما ذبحوا الختروشي ، والرفدي ساجر يوم يزعل على عنزة ويشن عليهم غاراته ومغازي ساجر ونهبه كان معه شمامره وتليمت معه ناس ماهم عنوز ، فقال مدري هو ابن هذال هالمقرود يغزي والفود لشمر ، خلوه يجي وسلقاه له ، عاد هذي الروايات اللي نسمعها ماندري ولو ان بها من الصحيح لان اللي سولوفها يذكرون اللي عليهم ولايعرفون النت ولايعرفون الهياط والجمخ ، يتليمون على شبة النار والعلوم والسوالف ويعدون السالفه حتى على ارواحهم ، اما قصيدة هاني حسب الاختلاف ،،، مثلا ابيت ستر الهنوف ان وايقت مع كتبها .......هو حرمة حليل تدرج في كتبها والصدر صدر البيت ليا جتك من حصن النواهيم تنداش ،،،، حرمة حليل تدرج في كتبها حتي يتناسق ، لانه يقصد اليمني بكلامه اما ستر الهنوف ان وايقت مع كتبها مايتناسق وهو مثل المدح العام اللي يقال والقصيده ماهي قصيده مدح وقبله والا انت ياسليمان فقري وبلاش...حدار دلو عاجزن ماجذبها انشد عن اللي ترك الفود وانحاش .....كان ساجر على الزرفات ينهب وينحاش خلا الصابور بنقرة الحير ماهاش .....الاول .ساجر وقع بنحورنا ليه ماهاش ....خلوه ربعه يوم لحقوا طلبها وغيرها كثير لحقوه عيان على الموت عطاش ......وقع طريح وسابقه ماركبها ،،، لان السبعه رموا ساجر الرفدي ، وبغم يذبحونه مار ادخله السحيحير وقبل الرجال يشحون بالفريس ،والسديري الله يرحمه هضم الاحداث من جانب السبعه والفدعان ، حيث ان كتابه فيه كثير من الاخطاء ، مثل حدا قصايد سعدون العواجي مقدمها وهي متأخره ، وهي مرثيه غالب بعياله وضعها باول الكتاب ، مانلوم حنا السديري لانه ناقل ، وربما انه ماصادف احد يروي له ، ومثلها مقتل هايس القعيط ، حيث ان هناك روايه ان اللي ذبحوه السويلمات وليس ولد عقاب ، والروايه اللي يسولوفنها الشيبان ، ان اللي رماه حمد الحميطري ، من الحماطره ويقولون انه رماه قبل يركب فرسه يوم حط رجله يبي يركب وهو يرميه ، ويقولون لو انه تساوى عليها مالهم حيله به ، وهذي سوالف الشيبان وولد عقاب راح غزاي ويوم وصل له الخبر انه مات نكس لديرته وقال تقاضينا ، الحين يجيني واحد يزعل يقول ليه تقول هالكلام وانت تقلب الحقايق وفيه قصايد تثبت عكس ماتقول ، انا مااقول قولي صحيح ولا اقول انه كذب ، انا اقول هذي روايه موجوده ، واللي سولفوها ماهم جيل النت، ولاعندهم تعصب ،بغض النظر ان كانت كذب او حقيقه هي روايه رويت ، رغم ان السديري غير في كثير من القصايد ، والكلمات |
الأخ فهد المسيكي محدثك جمع كل ما حصل بين عنزة من أحداث ولكني أخفيتها وحذفت بعض ما يثير والسديري الله يرحمه يعتبر فوق القانون لذلك ذكر مالا يستطيع يذكره غيره وأول نسخة تلقيتها من كتاب السديري رحمه الله عام 1388هـ وكنت في نجران وقد أرسل لي النسخة عن طريق البريد الشيخ فايز بن عبيد بن غبين رحمه الله عندما كان في جده وبعد الأطلاع على ذلك الكتاب بدأت الكراهية بين الشمامرة والعنوز بسبب وصف الأحداث وصار بها وقفت خواطر وأخيك تحاشى كل ما يصف حدث علماً أن المجالس يحصل بها الحديث وما حصل ما يمدينا نزينه اليوم وبالنسبة لأبيات سليمان الذي اسمعها دائماً من الرواة هي كما يلي :
الم من الأشهب وأجمع من الربد *** الياما لقاني من ضنا عبيد هاني آكل من الخاثر واشقف من الزبد *** وكـني قـعـود عـقيلـن مكرواني ومرارتي طاحت بخفي عن الكبد *** يعـنـا عـلينـا ولالنـا كـل عـانـي والبيت الأخير ما يستبعد أن يكون تحريض وحث مثل بيت زارع البليعان الموايقي عندما قال : الله من قفر بالأكوام ماذيق *** بقفرية راعي البويضا حماها وهو بهذا البيت يهزب ربعه لكي يقومون ونقول الله يكفينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن |
ياهلا بك يابومشعل انا ادري انك جمعت من تراث القبيله مالم يجمعه غيرك ، فأنت لك السبق في ذلك ولك ميزه انك لحقت الناس الاولين ،لذلك من المؤسف حقيقة ان يذهب كل ماجمعت سدى ـ وتعبك ووقتك وجهدك ومالك وانا اقول هالكلام هذا وانا اتفهم وجهة نظرك اللي انت متسمك بها وتبريرك ، الا اني لااجده مقبول حتى وان تفهمته منك ،وكتاب السديري هذا هو عندي شراه والدي حفظه الله نسخته القديمه اللي غلافها اسود وصفحات الكتاب صفراء والصفحه الوحده تقل عشرين صفحه من كتب اليوم ، لان هذيك الطبعه من الكتب القديمه ، اللي ورقها به غلظ ، شراه والدي وينقلونه اهلنا بالطبيق وهم بدو ،والكلام هذا حروة طلعة الكتاب على ذكرك وعلى عهدة الرواه يقولون الطبعات التاليه تفتخت عن الاوله ماهي مثلها ، والسديري اصلا ماذكر شين ضد شمر بل انه حرف الابيات اللي بها قوة من قصايد سعدون العواجي ، وسعدون العواجي قصايده حماسيه وقافه فريد ، وعلى ذكر ذلك ذكر فواز الغسلان ان قصيدة شبر من البيدا يعوضك الافزاع ،،،وسود الليالي يبعدنك عن الضيم ،،،، انها لواش بن نمران وهو مخطي ، حيث انها لسعدون وواش ماهي له ويمكن انه احد قايلن له انها لواش ، لكن ماهو معناته انه صحيح ، المشهور انها لسعدون واذا جاء واحد قال لواش مايجعل هذا دليل على الاول وحرفها حرف سعدون ، المهم ،،،، ان السديري غير ابيات ولم يذكر اصلا احداث كثيره ، ورواة شمر اصلاً رووا احداث لولاهم مادرينا عنها ، يعني السديري ماذكر ان عقاب اخذ الاخاوه على اهل الضلع ولم يذكر قصيدة الشمري باكر يجينا عقاب ينزل على فيد ،،،وكلن على معيده يسوق الريالي ،، تولموا ياهل البقر والمعاويد .....الخ القصيده هذي ماذكرها السديري هذي الشمامره يسولفونها ، عاد الشمامره ماهم جيل النت الناس الاوله ، وانا برقت بحاجتين الناس الاولين يعدون الصحيح مايزملون منه ، لا شمر ولا عنزة ، وتحويله بيضا نثيل هذي عقب اللي ذكرها السديري اول شي ، قبلها جوهم من طرف هاللغف يم طويه والمكلا وهاكالمحاري وعنزة ماهي بس ولدسليمان معهم من بشر ومعهم من ضنا مسلم هاللي يم الحجاز ـ الحين العنوز مايبون السوالف ذي وصارت امور يم عنزة وشمر التالين مايبون طرياها وهي صحيح وبها مهامز عليهم كلهم ، ومعارك صارت بجهات احيمرات وابركان بالكالمحلات وهذي وين على خط الروضه ذوان دليل ان عنزة تعدت غاد وهذي جنوب حايل وعنزة قاموا يبطشون بالارض وشمر ساقت الاخاوه ، وعقاب قام يغزي ورى على حرب جنوب شرق هاللي يم رخا ذوان دليل انهم مسيطرين على الارض ياما كسروهم شمر يوم صلال ينسحب من المعركه وعقب ذبحه عقاب وصلال انسحب بالشملان اللي معه ماندري وش بينه وبين الشمامره فيه سوالف ذكرت وسمعتها ان من العنوز ومن الشمامره ،والشملان فريس وهم كانوا جناح مايستهان به مع العواجي ، هالودعهم كسروا عنزة ، واحتفظوا شمر بالارض اللي ماجتها عنزة يوم يقول شاعرهم وديارنا حنا لنا به تصاريف ،، سلمى ورمان واجا والعصامي ومعركة روضة التنهاه شمر كسروا عنزة لولا السبع الخياله منهم لزام والجلوي والخمج والاربعه الباقين ليا هالحين ماندري منهم ، والا هجت عنزة وهجت اباعرها ماغير عقاب والمرتعد ومعه قليلين بقوا يوم حدوهم من البيضا ليا قاع المرتعد ياما وصلت الروضه يوم يبكي ولد المرتعد والمرتعد قال سكتي الورع يامره ، اللي جاب له مسكت الورع ، وهم بالقاع ، القاع ذوان هاللي به اهل الهجن الحين الناس الحين مايبون يقولون قاع المرتعد ، هذا اسمه ومسمين الميدان ميدان بيضا نثيل للهجن ، وعششهم وغريفاتهم بشنقه وانا اعتقد ان هذا من الخيانه التاريخيه ـ المرتعد ماهو زامل من خيالة شمر وقاموا بين طراد ونزال ياما وصلوا الروضه هاللي ذوان شمال اسبطر والعماير وبعض عنزة هج هجيج اباعره ، ويوم جم الخياله السبعه كسروا شمر ورثعوا بهم ، اللي عاد يقصد سعدون في روضة التنهات قرطن الالباس ،،، وذبحن لياما جيت بيضا نثايل عاد هجت شمر عقب هذا واقفت وعقاب لقط جريس وذبحه بزواقيب ، ومسلط هج وهجت شمر معه ، وهم قبل بيوتهم وحلالهم قدامهم لانه رحل وجوهم على الخيل والجيش وبيوتهم وحلالهم من اول فاهقينهن غاد يوم يرسل القصيده سعدون ياراكب اللي مالهجها الجنينا
وينه السديري ماذكر الامور هذي كتاب السديري كتاب يوم تقراه اسلوبه جذاب والا الاحداث متقدمه ومتاخره ماهي على تحقيق تعتبر ذكر احداث وتجميع بس ،،، السديري تولجوه بعض الحروب وبعض الشمامره ، وهو اصلا ماذكر شين ، واللي ذكره مايعتبر شين قدام الكلام اللي ذكرته فوق مع العلم ان رواة شمر ذكروا اشنع من كتاب السديري،، الفرق ان الناس هالحين تحسس من كل شي ولايبون يقبلون بعض الامور القديمه ، ومن الخطا معاملة الوضع القديم وربطه بالحاضر ، مثل يوم يقول وارد العواجي شربنا الحشايش ، هذاك اكالحين عندهم من الكار ، وحنا لو نبي نحاسب الاولين حسب وضعنا الحالي مابقى شي من معاني الحدث الماضي ، كيف حنا نحكم عليهم ونغير مجرى الامور فقط لان الوضع اليوم لايشابه الماضي ، مابقى من تاريخنا الماضي من الغزو والخيل والركاب والهجن والشعر والاحداث والمناقيد اليوم تقريبا شي وتبدلت الحياه ، وفوق هذا نجي حنا ونسلب الحدث ونغيره ونصيغه على كيفنا انا ماعلي من وزارة الثقافه والاعلام والا دور النشر تطبعه والا ماتطبعه اوديه لبنان والا اي دوله تطبعه لي ، وهل الرقابه عندنا تفهم وتحكم على التاريخ ، وعلى اي اساس يحذفون وعلى اي شي ؟ اذا حنا غيرنا التاريخ هذا معناته ان هذا التاريخ لم يعد تاريخ ولم يعد الحدث حدث ولم تعد القصيده قصيده ، المسأله رغم التعقيد هي بسيطه جدا ، الغايه من جمع التراث والتاريخ هو حفظه حتى لايندثر ولكن بعد جمعه وتغييره نحن هنا لانعد محافظين بل محررين وكأننا نعيد صياغة الحدث والشعر على حسب وضعنا الحالي مما لايجعل الحدث نفسه الحدث ولا القصيده هي القصيده |
بارك الله فيك يا أخ فهد وكل ما جرى في العصر الماضي هو تاريخ سواء حسن أو سيء ولكن لكل وقت ظروف ففي العصر الماضي القبائل غير محكومه وحصل سلبيات منها ما يتعارض مع العقيدة ومنها ما يتعارض مع الرحمة الأنسانية وهي كما تعرف شريعة الغاب القوي ياكل الضعيف وفي هذا العصر أنتهت الأفعال وبقيت الأقوال وأذكر عندما كان السكن في صنادق واجتمعت عدد من بطون القبيلة فتشاوروا رجال ليبنون بيت شعر ويفرشونه ويحطون به قهوجي ويخصصونه مجلس لكبار السّن يجتمعون به ويستأنسون فقلت من باب المزاح إذا بنيتم البيت حطوّا مع القهوجي رجل يحجز بين المتخاصمين إذا حصل هوشه فبني البيت ووضع القهوجي وحصل الأجتماع وبعد يومين سأل رجل عن رجل من هذا الرجل فقالوا هذا فلان بن فلان فقال الرجل ( والله وخيبة البو تخبر يوم أرد عليك هكالسنة وتطردني عن الماء ) ففرد الرجل ( خيبة البو منك أنت وردت عليه وليس عندي ماء يكفيني ) فقاموا على بعضهم وحجزوهم الحضور ثم هدم البيت وتفرقوا
ونحن لو ذكرنا الخبر أو القصيدة حسب حدوثها لقاموا علينا ولكن لو ذكرها شخص أجنبي فأنه ما يجد من يعارضه وقد جرّبت حيث أن الرجل الذي يحمل الحقد على محدثك ويحرّض الجهلاء من القبيلة بالكذب كانوا شعراء يسبون أقرب قريب له وقد دافعت عنه وقيل أنه اشتكى على شعراء عنزة ولم يشتكي على الشعراء الآخرين الذي سبوا القبيلة وسبوه وهذا الرجل سمع الكثير من الذين سبوا عنزة ولم يحرّك ساكن وشرّه على الأقرباء لأن الحسد أكل قلبه المليء بالخبث لذلك فأنني عندما اختصر بعض القصائد لكي لا أفتح مجال للمغرضين مثل هذا الرجل |
الشكر لك يابن عبار ، الحديث معك لايمل ، حتى لو انا مختلفين بوجهات النظر فان هذا لايهم ،
وبالنسبه للرجال اللي حجزوا بينهم تعتبر حاله فرديه ، وفيه مثلها ، ولو ابي اسولف مثلاً ، يوم انك طريت ورد الماء ، اكالسنه سنيات مضن قديم قبل طلعة المطاق يوم الناس كالحين على العدود ، قيضوا اجناب على بيضا نثيل ، والبيضا انا ماادري عن ماها ، بس ان صاروا عليها ناس وفرزوا لناس وجم حروب اهل مجاهيم ويوم نزلوا البيضا قالولهم الماء ما يكفي وهم صادقين ، لان عليها مايكفيها ، وقالوا لهم عندكم قليب البغقا ماعليها احد والسبعه عاد قليلين واهلها ماكلهم حاضرين اكالحين، وهي عد ، ونزلوا عليها حرب وفرزوا لهم ، واهلها غايبين عنها ،عاد اهلها الشيابين من المسكا ، لكن قبل الناس قوانين ، لاغابوا الشيابين قلطهم الاقرب، وان غابوا قلطهم اي مسيكي وان غابت المسكا يقلطهم اي سبيعي وان غابت السبعه قلطهم اي واحد من ضنا عبيد وان غابت ضنا عبيد قلطهم اي عنزي ،لكن مثل الحوله والناس اللي ماهي قاطنه العد ، ردهم عيب ، لو ان بعض الناس ماهو بحال مايسقيك لو انه برقبتك ويشح عليك بشربة الماء وحلبة الناقه وهذي من العفانه والبخل، عاد عنزة لو بها من الاصناف ذي وتلقاها بجميع قبيله لكن مع فارق طبوع الناس ، العام الاول والسنيات اللي مضن ربعت عتيبه ومطير وهالجنوبات من حرب وغيرهم يوم جم ديار عنزة غرب حايل صار الربيع يم هالنفود والنقره والخرم والوسوق ، ويوم يعبون ويّتهم انتم ياهالجنوبات يتهولون ان العنوز مايخذون فلوس عليهم ، وواحد مد فلوس لشايب عنزي راعي خزان والشايب ثاع عليه قال اعقب وانا ولد ابوي ، وواحد عبا وايته وعقب صنّخ قدام الخزان يتنى راعيه يجي يحسب انه يبي يجي ، وجاه واحد سبيعي قال انت وش عندك اطلع عنا ، قال ابي اعطي راعي الخزان حقه ، قال ياولد ماهو تفضحنا ، تسند الشملي وتحدره وتاصل تيماء وتنكس مااحد يقول لك وين انت رايح ، وعقب يتضبضب ويمشي ، وعنزة والله ونعم حتى والله بالمراعي اهل الطرش يدقون مضحى الغنم حول البيوت مايقولون لهم شين ، مع ان العنزي مايسويها ،خص الناس اللي تفهم وتدرا بعض الامور ، مضحى الغنم واللي حوله من محارم البيت ، ولااحد يجيه ،لكن العنوز مايكلمونهم ولاعمرهم قالوا لااحد شي الا عند شي يلمس ، وان كان هنيا حالات فرديه من العفانه فهي تحسب على من فعلها. بالمناسبه يابومشعل ذكرت قصيدة جدوع بن عثعث ، انا ماعندي خبر منها ، ولو توردها فضلا لاامرا ان لم يكن بالسؤال حرج ، وكذلك على الطاري بما انه جاء ذكر جدوع له قصيده ياراكب حمرا ردوم من الحيل ،،، من جيش ابو تايه بناره وسمها ،،،، فهو يوصف ذلول وعليها الافيحج وسم الحويطات ، مما يدل ان الذلول مكسوبه من ابو تايه او انه يستفزع ويحرض ويدلل على ذلك مجازا، عاد انا مدري هو انت ياعوده ولا غيره ، لكن الغالب انه عوده ابوتايه لان له اشتباكات مع السبعه وفيه قصايد وردن بقطوف الازهار تدل على هذا لو ان التفاصيل ماهي واضحه ،والدسم له قصيده الله من يوم جرى بالدفينه والمفاد ان السبعه كسروهم مع ان ابوتايه له مغازي ضد عنزة وضد شمر متنوعه ،،، وتقل اكثر من مغزا ماهو مغزا واحد ،وهنيا غزو ثاني لعنزة هاللي يسمونه الشيبان غزو عنزة فانا لااعلم هو على دور الاخوان يوم تمشي عنزة مع ابن عقيل وتوجهوا شمال لديار بني عطيه وبلي والحويطات ، والحويطات حويطات التهمه هاللي شيخهم ابوطقيقه ، وفيه توصيفها لشاعر عنزي ذكر بها الديسه يوم يقول يوم انا لفينا الديسه ، او بهالمعنى ، وللاسف انا لحقنا سوالف كثيره الا انا ماحفظناها وسجلناها ، وراحت واكالحين اما من صغر سن او جهل ، وهنيا غزو بعد يم ابن درويش من شيوخ الحويطات بعد اللي يم الاردن ، الاحداث هذي ماهي واضحه فهل هي مع الاخوان او قبلهم او بعد ايام الفوضى يوم صار انقسام الاخوان يوم الدويش وابن دهينه والرفدي وفرحان ابن مشهور واكالاحداث المعروفه ، لان بعدها صار انفلات وقامت الناس ترجع للغزو بعد الديانه لو انه ماهو مثل ماكان قبل الا انه حصل ،انا عندي رس منها بس فيه تفاصيل ضايعه هنا وهناك ، وللاشاره لابن درويش اعتقد انه بخيت ابن درويش له موقف مشرف ، يوم جاء ترحيل عنزة من الجفر وباير والظاهر انه امر حكومي اكالحين عيا على الناس اللي عنده من عنزة وقال مايرحلون اللي نزلوا عندي ، اما باقي عنزة تم ترحيلها بحكم ان عنزة ماهي قبيله اردنيه اكالحين ، عاد هذي عندي بهذا مدري عقب ابوحنيك اوبهاكالحروه ، او على دور عبدالله الشريف ولد شريف مكه اللي طرده الملك عبدالعزيز واخذوه البريطانيين ونزلوه بالعقبه وعقب نفوه يم قبرص ياما توفى ، اللي هو حسين اللي قاد الثوره العربيه واتفق مع البريطانيين ضد الدوله العثمانيه ،وخدعوه بمملكة عربيه يصبح ملكها ، من ديار بكر بتركيا يحدها ايران شرق والجزيره العربيه الى لبنان وفلسطين مار ماحصل له لون ، ومراسلاته الاخيره دخل حاله نفسيه يكرر الكلام والاتفاقات اللي عقدها مع البريطانيين والبريطانيين يراوغونه بالكلام ، المهم ان حاكم الاردن اكالحين كان ولده او ولد وولده امر بترحيل عنزة بحكم انها قبيله نجديه سعوديه وفعلا رحلوا عنزة وبعضهم زبن ابن درويش وبعضهم من اول كان عنده وعيا عليهم ومدحه الخمشي بهجينيه ، يـراكـبــن فــــوق عـيـدابــه وضحا زهت بالدناديشي مامـونـتـن مـابـها اخـنابه تزهى جـديـد القراميـشـي تلفي على الشيخ واقرابه على بخيت ابـن درويشـي ختـم علـى الطيـب عيـابـه من عند حمر الطرابيشـي يــوم الـرحم بـار بانسـابـه والعـرف غـادي تناويـشـي مابينـهـم صارت طـلابــه ورحولهـم يمهـم حيـشـي هــذا ولــد شايـبـن جـابـه ماهو خطو واحدن ديشـي ابيض من الشـاش يجزى بـه يـانـاقـضـات العـكـاريـشـي |
<CENTER>كنت ذكرت أن القصيدة لجدوع بن عثعث وبعد أن رجعت للملف السري وجدتها للشاعر خابور بن سعد المسيكي وهو يرد على قصيدة الشاعر سليمان اليمني المضياني التي نشرها الأمير محمد بن احمد السديري رحمه الله في كتابه أبطال من الصحراء ولم يورد رد خابور على يقول سليمان : حـر شلع مـن راس سـفـان وانهـام *** يهوي على ناح ويسطي على نـاح وكذلك جدوع بن عثعث له أبيات على نفس الموضوع والمعذرة لأنني اكره نشر ما حدث بين القبيلة لأن بها كلام ما أرغب أنه ينشر عن طريقي وقد حصلت على هذه القصيدة من بعض شياب المسكا رحمهم الله وكانوا يتحفظون جداً ويكرهون أن يؤخذ عنهم ولذلك تذكرت حرصهم على عدم نشر مثل هذه القصيدة فأثرت عدم نشرها والعروف أن بعض الغزوات على ضنا عبيد كانت مشتركة من شمّر وغيرهم وعندما قال سليمان قطعان أبن كردوش كسّاب الأمداح الحقيقة أن الأبل الذي أخذها هي أبل الضفيدعي من العبادات وليس أبل أبن كردوش وكتاب السديري رحمه لم يصحح </CENTER></I><!-- / message --> |
تم مسح الموضوع لأنه مكرر
|
لاهنت يابن عبار ونحترم موقفك
مار تراني قريت الرد قبل التعديل ، ولو اني أرى انه من باب الانصاف ان تذكر القصايد الردود على قصايد سليمان اليمني بما انه ذكر قصيدة سليمان اليمني ، وهي في كتاب السديري ومتداوله ، وذكر ماقال في حق السبعه والفدعان ، حتى انه في كتاب السديري هضم حق السبعه والفدعان ، يعني لماذا حنا يالسبعه مذكور الشي اللي ضدنا ولايوجد اللي لنا ، لذا يتصور ان ساجر الرفدي وهو اشهر من نار على علم وراعي مغازي بعيده وله بطولاته وانتصاراته ، يتصور ان السبعه والفدعان لم يدافعوا امامه وانهم لم يفعلوا شيء والحرب سجال ، حتى ان قصيدته اللي بها بالقلب ولوال ، قالها بعد ماطاح وقضب من السبعه اللي بعدها لم تقم له قائمه ضدهم وضد ضناعبيد عموم ، من يقرأ كتاب السديري لايدرك ذلك وانا اعتقد انه من باب الانصاف على الاقل ان قصايد سليمان منتشرة بكتاب مشهور مثل كتاب السديري وكلن يقراه ، اما قصايد هاني وجدوع غير مشتهره ولااحد يدري عنها ، لذلك ارى انها لو ذكرت على الاقل تعادل الكفتين ان هذي قصيده وذي ردها وجانب السلقا مذكور ماهو خافي ، اما جانب ضناعبيد لايعلم ، لماذا نحن نتحمل عبء السالفه اللي علينا ولايذكر اللي لنا ، هذا حنا نقرأ قصايد سليمان اليمني وكلن يقراها بكتاب ابطال من الصحراء . ونحن نعلم ان كتاب السديري اريد له ان يخرج بشكل مثالي في تصوير الابطال وان ذكرت اشياء ضدهم في بعض الاحيان او حتى مقتلهم او اسرهم، فمثلا مقتل عقاب وحجاب قصايد سعدون العواجي بهم بعد موتهم متعدده لايمكن التغاضي عنها واغفالها ، اما اسر محدى الهبداني وقصيدة خلف الاذن به اللي ارسلها لابن سمير ،محدى له رد عليها لم يذكر وبين محدى برده ان الفرس تقنطرت ، وكذلك قصيدة حر شلع يوم البواشق مخامير ،، تم تغييرها وفيه اشياء كثيره وملاحظات كثيره الان لاتحضرني ، لكن ودي انك ذكرت قصايد جدوع وخابور والشيبان الله يرحمهم اللي قالوها لك ، حتى لو قالوا مانبيها مايعني اننا نوافقهم في ماقالوا فهي المساله بعيده عن اشخاصهم وارائهم ، وهم الله يرحمهم قالوها لك ، فمن جهة وصيتهم لك بعدم اظهارها هو متناقض في واقع الحال مع اخبارك بها ، لو انهم مايبون يطلعونها ماكان قالوها لك من الاساس،ولكن ربما قالوها من باب عاطفي انهم طرف في الحدث ، والا هي في النهايه تاريخ ماهي قضب خواطر ، ولو انك توردهن على الاقل بما انهن رد على قصايد فتتعادل الكفه بين القصيدة وردها مثل قصايد اليمني وهاني وهكذا.. |
| الساعة الآن 07:47 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd