موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه http://www.bnabar.com/vb/ This is a discussion forum powered by vBulletin. To find out about vBulletin, go to http://www.vbulletin.com/ . ar Sat, 30 May 2026 12:38:03 GMT vBulletin 60 http://www.bnabar.com/vb/bnabar4/misc/rss.jpg موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه http://www.bnabar.com/vb/ قصيدة الشاعر منصور بن حواس الخضع والرد عليه http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13556&goto=newpost Fri, 29 May 2026 13:29:56 GMT قصيدة الشاعر منصور بن حواس الخضع والرد عليه قال منصور بن حواس الخضع هذه القصيدة يسند على عبدالله بن دهيمش بن عبار : مـن صـدّق الـتـايـه بـأنـه...
قصيدة الشاعر منصور بن حواس الخضع والرد عليه

قال منصور بن حواس الخضع هذه القصيدة يسند على عبدالله بن دهيمش بن عبار :
مـن صـدّق الـتـايـه بـأنـه دلـيـلـــــــه *** يـبـي الـدليلـه تـايـه الـراي يـتـلـيـه
والصـاحـي ما هـو تـابـع لـه هـبـيلـه *** ومن يتبعـه يبشـر بقلعت مضاويـه
سـلـم عـلى حـبـس الضـعـن بالدبيلـه *** سيف ينومس عنـد الأجناب طاريـه
يـا عـنـك مـا هـو جـايـب لـلـفـشـيـلـه *** ولا عـلى الـلي يلمـزونـه مشـاريـه
ومدحه مع اصحاب السمو والفضيله *** ومع كل من يخشى من الظلّم واليه
ستيـن عـام ولا انقـطـع جـري سيلـه *** الـلـه وخـلـقـه خـابـر طـاش واديـه
مـانـي مـجـازي بـالمـسـبـه جـمـيـلـه *** ولانـي مـدوّر سـيتـه عـن حسانيـه
عـبـدالـلـه العـبـار راعـي الـجـزيـلـه *** الـلي حـفـظ ديـنـه ولا هـام بالتـيـه
ومن لا وفى عـلى النقى مع عميلـه *** مـثـلـه ومـثـل الـلـي يـبـادل اذانـيـه
ومن يرخص الأخلاق لأجل القبيلـه *** الأصـل مـا يـنفـع إذا خـاب راعـيـه
ومن لا نفـض جيبـه يطيـح بشليلـه *** لابـد ما تفـتـل هـل الصنع شاصيـه

قال عبدالله بن دهيمش بن عبار هذه القصيدة جواب لقصيدة الشيخ الشاعر منصور حواس الخضع :
مـبـداي فـي مجـري نـهـاره ولـيلـه *** الواحـد الـلي كـل مخـلـوق يرجيـه
وبعـد ذكـر الله خاطري هاض قيلـه *** منظـوم تنبـع من ضميري قوافيـه
جـواب شعـر الـلي اخـلاقـه نـبـيلـه *** القرم منصور الخضع عـز ناصيه
افخـر بالـلي شـرواه مـن بـد جـيله *** منصف وربه سامك العرش مهديه
عـوايـده يجـزع اليـا شـاف عـيـلـه *** والـلي تـلـفّـظ بالـردى مـا يـدانيـه
ما هـو رفيـق الـلي علومه رزيـلـه *** شين الضمير الـلي تفشّل مهاجيه
يـفـداه الـلـي لـه المـسبّـه وسـيـلـه *** بـارع بظـلم الناس وإبليس مغويه
البـاغـي الـلي ضـيّـع الـلـه دلـيـلـه *** وعن الحقايق داعي البغي معميـه
كـل المخـازي ضمهـا فـي شـليـلـه *** يشمت سواه ولا يراعـي مخازيـه
الـلـي جـداه الـسـب ربـه وكـيـلـــه *** حسيبه الـلـه في اعـمالـه يجازيـه
حـكي الغلـط مـا أظـن يبـرد غليلـه *** مهما هذر بالهرج ماني مجاريـه
 ]]> الركن الخاص بقصائد الشاعر عبدالله بن عبار العنزي عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13556 سبب الأضافة على جذع الطبعة الثانية عشره من شجرة قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13555&goto=newpost Tue, 26 May 2026 02:38:16 GMT سبب الأضافة على جذع الطبعة الثانية عشره من شجرة قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين تذكر المصادر بالأجماع أن...
سبب الأضافة على جذع الطبعة الثانية عشره من شجرة قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
تذكر المصادر بالأجماع أن قبيلة عنزة منذ تكوينها قبل عشرون قرن احتفظت باسمها وهي من أقدم قبائل ربيعة حيث مابين جدها عامر وبين ربيعة ألا جد واحد وهو أسد بن ربيعة وهي تشّكل ربع قبائل ربيعة وتاريخها ونسبها دوّن في جميع المصادر ومنها : قادة وفرسان وصحابة وتابعين ورواة حديث وأدباء وشعراء وجدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب عنزة أنجب : يذكر ويقدم وهما الجدود الأوائل لقبيلة عنزة وتفرّع من الجدين ثمانية قبائل كانت معروفة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام ثم بعد أن جاء الإسلام واختلطت الشعوب وتوزعت في الولايات الإسلامية وأختفى الأسم القديم لمعظم القبائل وبرز منهم فروع من جذوع وأختفت اسماء قبائل عنزة الثمانية القديمة ولم يبقى ألا بني هزّان لأن منهم عوائل من الحاضرة تمسكّوا بالأسم القديم وقبائل عنزة الثمانية هي :
1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
4- بنو هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار.
8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
وهذه القبائل الثمانية كل جد من جدودهم معاصر لقريش جد قبائل قريش أعظم قبيلة في العرب العدنانيين حيث جد قريش العاشر نزار وجد قبائل عنزة الثمانية العاشر نزار وعرفت جميع فروع عنزة باسم العنزي لأنها من جمرات العرب ويعرف منها حالياً ضنا بشر وضنا مسلم متمكسين باسم عنزة الأعلى والذي دعاني إلى وضع جذع الشجرة في عناز بن وائل بن ربيعة بن جلاّن بن عنزة هو جد قبيلة عنزة المعاصرة ضنا مسلم وضنا بشر وهما امتداد لقبيلة عنزة وحسب ما استفاض واشتهر وعرف في موروث عنزة أن أبو مسلم وبشر : عناز بن وائل وهما اللذّان سكنوا في خيبر منذ القرن الرابع الهحري وعندما نرجع للمصادر نجد أبن الوردي ذكر في كتابه ( تاريخ ابن الوردي ) وهو زين الدين أبو حفص عمر بن المظفَّر بن عمر بن محمد ابن أبي الفوارس المعرّي الكِندي، المعروف بابن الوَرْدي ولد سنة 691 هـ وتوفي سنة 749هـ / 1292-1349م) قال في الجزء الأول : واما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنه بنو ربيعة بن جلان وهم اهل خيبر .
وقبيلة عنزة في ديوان ابن المقرَّب العيوني المتوفى 630هـ في الطبعة الهندية قال : عنزة الذين بخيبر : يعرفون ببني ربيعة. وبنو ربيعة في قبيلة عنزة كبطن هم من بني جلان من يذكر من عنزة بن أسد بن ربيعة.
وباستخدام الذكاء الاصطناعي قال : «بنو جلان» هم بطنٌ من قبيلة «عنزة» من أسد بن ربيعة بن نزار. استقرت بعض فروعهم في الحجاز ومنطقة خيبر قديماً، حيث برز منهم شعراء في الجاهلية وصدر الإسلام ويعود نسبهم إلى : جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وقال : تواجدهم في خيبر وكانت خيبر موطناً تاريخياً لقبائل عنزة، وورد ذكر «بني جلان» ضمن بطون عنزة التي استوطنت المنطقة، وخلّفوا إرثاً تاريخياً وأدبياً تحدثت عنه كتب الأنساب. حيث برز منهم شعراء في الجاهلية وصدر الإسلام. ومن أعلامهم: الشاعر الجاهلي «عمرو بن الأحز بن الأخضر بن ربيعة بن خطمة بن الحارث بن جلان» العنزي، الذي ذُكر شعره في كتب معجم الشعراء للمرزباني « وبنو جلان» هم بطنٌ من قبيلة «عنزة» من أسد بن ربيعة بن نزار.
وجاء في نقاش في قروب عنزة للتراث والقصص الذي يديره الباحث الملم بأنساب قبيلة عنزة فايز بن دميثان الرويلي ونخبة من باحثين عنزة الترجيح أن قبيلة عنزة المعاصرة من ربيعة بن جلاّن وكنت أحسب أن المعني ربيعة الفرس الجد الأعلى لقبائل ربيعة حيث أنه جد عنزة ولكن عندما تمعنت بما ورد بالمصادر تأكدت أن المعني ربيعة بن جلان الذي سكنوا خيبر كما رجّح الباحث الملم سعود الرويلي والباحث أبو مشاري الرفدي وغيرهم من الباحثين الصادقين الذين يبحثون عن الحقيقة ومن علماء الأنساب والتاريخ في هذا العصر الرجل الفاضل ( ماجد بن ضاحي زين العين الدهمشي ) هذا الرجل صاحب أطلاع وخبره ومن الباحثين الذين يكتبون في موقع قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة رجال لهم مقالات وبحوث مستفيضة فهم عندهم فهم وأدراك مثل الباحث العربي وغيره والمؤكد أن مسلم وبشر فرع من أحد قبائل عنزة الثمانية لذلك رجح عندي أنهم من ربيعة بن جلان العنزي .
وطالما أنه ما يوجد نص صريح يربط عناز بن وائل جد مسلم وبشر في ربيعة بن جلاّن ألا أن هناك دلائل واضحة ومنها :
1- أن اسم عنزة الشامل متواصل ولم ينقطع ويعرف الفرع المعاصر باسم عنزة
2- عنزة المعاصرة هم أهل خيبر دون شك ولهم تركات ومواريث ووثائق في خيبر باسماء من تفرّع من قبائل ضنا مسلم وضنا بشر .
3- ثبت بالمصادر أن بني ربيعة بن جلان هم أهل خيبر وهذا دليل على أنهم هم جدود بشر ومسلم .
4- من الثابت أن مسلم وبشر يعتزون بوائل وهو جدهم من عنزة وليس مستعار.
5- جميع المصادر تنفى نفي قاطع أن بشر ومسلم ليس لهم علاقة في بكر وتغلب ألا في أسد بن ربيعة ولم يرد هذا الخبر عند أحد من نسابة العرب ومؤرخيهم .
6- جميع الأقوال المشاعة في هذا العصر من انتساب بشر ومسلم لوائل بن قاسط وأنهم هم بكر وتغلب لا صحة له اطلاقاً لأن قبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب لهم سلسلة جدود ونسبهم معروف عبر العصور وهكذا وضعت جذع الشجرة لأن النسب والتاريخ ما يجوز العبث به والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

قال أبن الكلبي : ولد جلان بن عتيك : الحارث وخززاً وهو جشم ومرة وربيعة وجرثومة الشاعر ومن بني جلان : النابي بن نضلة بن جندل بن مرة بن غنم بن الحارث بن جلان الذي يقال له المكعبرالجلاني كان شريفاً
لعمري لأن طال الفصيل بن ديسـم *** مــع الــظــل مـا آريــة بــطــويـــل

من مشاهير بنوجلان من عنزة :
*- أبو عروبة بن شاس الجلاني العنزي كان شاعرا فاتكا وفارسا شجاعا من فرسان ربيعة ، وقد أغار الحطم وأسمه شريح بن ضبيعة بن شرحبيل البكري مع فرسان من عنزة وبكر بن وائل على قبيلة بهراء فأسروا رجلا من أشراف قبيلة بهراء ، وفي المعركة قتل أخ لأبي عروبة فقال بعضهم لأبي عروبة ما تدع هذا الأسير ؟! ألا تقتله بأخيك ؟! فشد عليه أبو عروبة فقتلة وعندما علم الحطم بما قام به أبو عروبة أخذه وأسره وأوثقه في القيد فقال في ذلك أبو عروبة
غادرت ثأري مضرجا بدمٍ *** ولم تغلني مقالة الحطم
وقال أبيات أخرى يهجو بها الحطم ، ثم أستغاث أبو عروبة وهو في الأسر بعباد ابن مرثد بن عمرو بن مرثد البكري وعمل اليه أبياتا منها :
يا من لهم يبيت الليل يكـلوني *** كـأنـه مـوفـق بالنبـل يرمـيني
من ذا أعوذ به منه فيمنعـني *** ولن أعوذ بذي رجلين ممحون
فلم يصنع شيئا فأتاه أبجر بن جابر العجلي البكري فإشتراه بمائه من الإبل وأعتقه وقال أبو عروبة يمدح أبجر العجلي :
قـولا لأبـجـر والـمـعـروف نـافـلـة *** عـندي وعمد بني عمي وأعمامي
رأبـت مـالـم يـكـن حـي لـيـرا بــه *** الا الهـمـام عـلى بـؤسى وانعـامي
فالـلـه يجـزيـك عـما لـم تجاز بـه *** وعـن شـوابـك أصـهـار وأرحامي
وقال أبو عروبة أيضا :
رضينا بعجل في اللقاء فوارساً *** إذا أزمات الموت حبت حياتها
يسود عجـلاً صبـرها بـرمحهـا *** ويحمدها مضرورها وعنانتها

ومن شعراء بنو حلان بالعصر الجاهلي رشيد بن رميّض الجلاني العنزي شاعر عنزة في العصر الجاهلي كان يوم الشيطين قبل الإسلام عندما أجمعت عنزة وبكر على الغزو قالوا : إن في دين عبدالمطلب أن من قتل نفسا قتل بها، فنغير هذه الغاره ثم نسلم عليها وقال رشيد بن رميض قصيدته في معركة الشيطين مفتخراً :
ومـا كـان بيـن الشيطين ولعـلع *** لـنـسـوتـنـا إلا مـنـاقــل أربــع
فجئنا بجمع لـم يـر الناس مثلـه *** يكاد لـه ظهـر الوريعـة يضلع
بأرعن دهـم تنشد البلق وسطـه *** لـه عـارض فيـه المنية تـلمع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت *** لأخــراه أولاه سـنـا وتـيـفـعـوا
ونحـن أسرنـا حاتما وابن ظالم *** فكل ثوى في قيدنا وهو يخشع
وكـعـب إيـاد قـد أسـرنا وبـعـده *** أسرنا أبا حسان والخيل تطمع
وريـان غـادرنـا بـوجـه كـأنـــه *** وأشياعـه فيهـا صريم مصوع

ومن بني جلان الشاعر عمرو بن الأحسر الجلانى العنزى يستنصر الهزانيين بقوله :
فابلغ بنى عوفِ وابلغ محارباَ *** وابلغ بنى جِلان ماالحقُ تسألُ
وهِزان بلِغ حيث حللت دِيارها *** فـمـا مـن أخِ إلا عـليـه معـولُ

*- ومن اشهر نساء بني جلان النابغة سلمى بنت حرملة الجلانية العنزية المرأة التي أنجبت الأبطال والدهاة هي أم الصحابي الجليل عمرو بن العاص القرشي فاتح مصر ، وأم الصحابي الجليل عقبة بن نافع القرشي فاتح المغرب العربي ، وأم الصحابي الجليل عمرو أبن أثاثه القرشي كان من مهاجرة الحبشة ، وأم زينب بنت عفيف القرشية .

 ]]> البحث في الأنساب عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13555 ياكيف اصبر( محاوله شعريه) http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13554&goto=newpost Thu, 21 May 2026 14:47:22 GMT ياكيف اصبر والصبر عيا يفيد وكل ما أوقدت ناره انطفت و دنياي ما جت لي على ما انا اريد واللي بغيته في زماني انكفت ما كل غرسً يب يفيدك بالحصيد... ياكيف اصبر والصبر عيا يفيد
وكل ما أوقدت ناره انطفت

و دنياي ما جت لي على ما انا اريد
واللي بغيته في زماني انكفت

ما كل غرسً يب يفيدك بالحصيد
مهما سقيته يالسنافي احشفت

ولا يغرّك لابس الثوب الجديد
ياكم هقينا والهقاوي اخلفت

ترى الليالي تكشف القرم الفريد
يضوح نوره والشدايد اكشفت

وقت الرخى حتى الرخوم السراميد
تجمخ جميخ و المخالب اعكفت

تقول انهم في الملا صارو اسايد
والشمس ان بدت نجوم الليل طفت

………..فتى ربيعه……….. ]]> سوالف التعاليل فتى ربيعه http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13554 الله يعين اللّي تعدّته بلواه http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13553&goto=newpost Tue, 19 May 2026 17:39:18 GMT الله يعين اللّي تعدّته بلواه (و)ما كان حاسب للزمان (و)بلاويه قلّت بيدّه والعسر حاطط (ا)حطاه ما عاد عارف كيف للدَّين يوفيه ما عاد باقي غير يصرخ... الله يعين اللّي تعدّته بلواه
(و)ما كان حاسب للزمان (و)بلاويه
قلّت بيدّه والعسر حاطط (ا)حطاه
ما عاد عارف كيف للدَّين يوفيه
ما عاد باقي غير يصرخ ياويلاه
(و)يهرب من الدنيا إلى ديار واليه
(و)ما عادته يصرخ ولا الكرب يقواه
ولا الهرب من عادته أو طواريه
إنغبّت النيران من تحت مصلاه
غالي الحطب ما عاد قادر يشتْريه
والبنّ صار مْن الغلا ما يْتحرّاه
دلاله اشتاقت لفوحة قهاويه
استبدل البنّ المهيّل بأشباه
ما بينها والبنّ ما به تشابيه
والجو برد وبارد(ن) بعد مدفاه
ما عاد له غير ذكرياته تدفّيه
(و)من ذكرياته ما بقي غير مرثاه
يرثي بها نفسه ويشرح عناويه
من صغره (و)ضايع ما بين داه ودْواه
داءه عنيد (و)ما لقى من يداويه
أسود تحرّا بعد يسراه يمناه
والخوف يلفي عالعقل في تواليه
مسكين مشفى ما ترك ما تهقواه
(و)مرتين خابت في المباضع هقاويه
خانت بهِ دنياه والحظ عاداه
ما عاد باقي من العمر قدر ماضيه
الله أعطاني وأجزل عطاياه
(و)من حكمته منّي أخذ من عطاويه
وش لي (ب)أخ(ن) قد طاوع ابليس واغواه
لا خير في إنسان إبليس غاويه
وش لي بأخ(ن) شانت عليي نواياه
(ا)منافق أبو وجهين ماني براجيه
خوّان إن جيته يقدّم تحاياه
وان غبت يغدرني (و)تبيّن مساويه
وش لي بأخ(ن) يا ليت أنّي بليّاه
ميّت بعيني قبل ما القبر ياويه
من مات مات (و)طيّب الله مثواه
لكنّ هو حيّ(ن) ومع ذاك أرثيه
وان جيت أقارن (ا)لأمر إحترت باسماه
عاجز عن الوصف القصيد (و)قوافيه
خِلّ(ن) لي بوقت الثقيلات مركاه
(و)أخ(ن) عليه من الغلط كتف أركيه
خِلّ(ن) على الفزعات ياتي من اقصاه
(و)أخ(ن) على الفزعات تقصر خطاويه
خِلّ(ن) على جور الزمن حق تنصاه
(و)أخ(ن) على جور الزمن خاب ناصيه
نذر(ن) علي لله الى حين ألقاه
ماني مغيّر عادة(ن) فيّ ترضيه
(و)لاني مرافق غير من طاب ممشاه
من رافق الجربان بالجرْب تعديه
من لا نشد عنّي أعوفه وأنساه
(و)كل من سلا عنّي من الناس ساليه
كل من حفظ ودّي له الودّ والجاه
(و)من لا يداريني أبد ما أداريه
من لا فقدني ما فقدته ووالله
لا مات لا اعزّي ولا ادوّر عزا فيه
د. فواز عراجي
برالياس في 18/11/2022 ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13553 شخصية من قبيلة عنزة في أيران http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13552&goto=newpost Tue, 19 May 2026 16:46:13 GMT شخصية من قبيلة عنزة في أيران من اقوال العرب ( عسى كل خرابة لنا بها قرابه ) ومن خلال البحث والتقصي عن الجاليات التي انفصلت عن القبيلة فقد ذكرت...
شخصية من قبيلة عنزة في أيران

من اقوال العرب ( عسى كل خرابة لنا بها قرابه )
ومن خلال البحث والتقصي عن الجاليات التي انفصلت عن القبيلة فقد ذكرت ما توصل له علمي ووجدت عليه دليل من الوثائق والمصادر وكما قال دغفل النسّابه عندما سأل كيف حفظت الأنساب قال ( بلسان سئول وقلبٍ عقول ) ولكي آخذ الأخبار من مصادرها كنت اسأل رجال كل فخذ عن الجاليات التي انفصلت عنهم حسب علمهم ومعرفتهم ويفيدون أن منهم الفلان من الفلان بالمكان الفلاني وحسب ما تلقيت من روايات نقلت من رواة الصقور أن منهم : جالية من النغيمش من العتيق من المصاعب من الصقور من الجبل من العمارات مع بني لام في جنوب العراق.
وحيث يوجد أسرة في بابل بالعراق من البيايعة من السبعة يقال لهم ( العرموط ) ولهم تواصل مع البيايعة ويعرفونهم تمام المعرفة ومنهم الوجيه تركي العرموط حيث كان بيني وبينه رسايل وطلبت منه الأفادة عن الذين يعرفهم من جاليات عنزة ضنا بشر وضنا مسلم الذين انفصلوا في عصر قريب وأفادني مشكوراً أنه يوجد عوائل في كربلاء وبابل من السريحان من الثويبت من الصقور من الجبل من العمارات ومنهم: الضباب والهرموش والمخنس وقد أطلعت على نشرة تشرح عن رجل مشهور في ايران من قبيلة عنزة .
وهو الفيلسوف الباحث كمال بن سلمان بن عجاج بن نغيمش العنزي ويكتب عنه أنه ينتمي إلى قبيلة عنزة العدنانية العريقة، التي يعود نسبها إلى أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وينحدر من أسرة عربية استقرت في منطقة كوت عبدالله في عربستان (الأحواز). وُلد في كوت عبد الله، في أيران وهو شخصية بارزة كاتب ومفكّر وباحث وعالم لاهوت ولسانيات وله اهتمامات أكاديمية واسعة في قضايا الفلسفة المقارنة، والدين، والفكر السياسي. وقد عَمِل أستاذا لعلم الكلام والفلسفة وعلوم اللسّان .
له مقالات في البحث ولمزيد من المعلومات حول مقالاته وأبحاثه الفلسفية، يمكن الاطلاع على صفحته في مؤسسة مؤمنون بلا حدود أو قراءة سيرته الشاملة عبر موسوعة موقع المعرفة. مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث مقالات للساسة استضافته قنوات عربية منها قناة العربية الفضائية وقناة الحرة وقناة ...
جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية .
وله كتاب. يلقي الضوءَ على الهجرة الدوليَّة، وبخاصة هجرة اليد العاملة، باعتبارها إحدى ضروريات. العصر لكل دولة .
ملاحظات الخصوصية
المشاريع
الفلسفة الأدنوية والحكمة الأدنوية مشروع في فلسفة العملية نقد الإيرنة لتراث الإسلام والعرب (علي شريعتي في قراءة نقدية [1]) يركز كمال سلمان العنزي في البحوث والدراسات إضافة على التخصصات التي يتقنها على العناوين الآتية:
تغيير النظام الإيراني، وما بعده: الديمقراطية، والعلمانية، وحقوق المرأة، والعدالة والحرة.
اهتمامات أخرى يشارك العنزي بمشاركات في النقاشات العامة حول مستقبل النظام الإيراني وما بعده، مع التركيز على الديمقراطية، العلمانية، وحقوق المرأة وهو ليس "مفكرًا إسلاميًا"بل نقد آراء مفكرين إسلاميين والإسلاموية والإسلام السياسي ويسعى لتقديم قراءة حديثة للإسلام بعيدًا عن التطرف والأيديولوجيات ضمن عدد مفكرين إيرانيين مثل عبدالكريم سروش ومصطفى ملكيان ومحمد مجتهد شبستري لكنه يتميز بمنهجية نقدية تعتمد على تحليل النصوص الدينية عبر عدسة فلسفية-لغوية تركز أفكاره على عدة محاور فلسفية وفكرية وهذه بعض التفاصيل استنادا إلى ما هو معروف عنه:
نقد الإسلام السياسي : معروف بدراسته ونقده للاسلام كـايديولوجية وللإسلام السياسي، سواء في إيران أو في العالم العربي. وقدم قراءات نقدية معمقة لرؤى مفكرين إيرانين منهم المفكر الإسلامي المتطرف علي شريعتي[9]، حيث يحلل كيفية تفاعل الإسلام الإيراني مع الهوية الإيرانية وكيف أثر ذلك على الفكر والثقافة والسياسة وتحول إلى إيديولوجيا إيرانية ـ دينية ـ قومية. ويؤكد أن الإسلام السياسي لا يمثل الإسلام بصفته أحد الأديان الإبراهيمية، كما يرى لا فضل للإسلام على باقي الأديان، ويرى أن الإسلام له تطرف مقارنة بغيره من الأديان التي خففت جوهرها بالإيمان والإلوهية.
ويوجه نقدا معمقا إلى الجماعات والتيارات الحرابية والجهادية منها: حماس وحزب الله وأنصار الله الحوثي وإيران بواسطة البحث الأكاديمي رافضا فكرة إنشاء جماعات حرابية على مفاهيم الأديان[10].
الديمقراطية والعلمانية:
يدعو .. إلى إعادة النظر في النظام السياسي في إيران لما بعد الجمورية الإسلامية الحالية ويلفت النظر إلى تبني الديمقراطية والعلمانية كبديل للأنظمة الثيوقراطية، ويؤكد ضرورة الفصل بين الدين والدولة وتحجيم دور رجال الدين للاكتفاء بالشؤون الدينية، وأن الأصل هو تحقيق العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان والمجتمع المدني الذي يتماشى مع الرؤية الحديثة لنظام الحكم بعيدًا عن التأثيرات الدينية ورجال الدين.
حقوق المرأة:
من بين اهتماماته الفكرية، يبرز تركيزه على حقوق المرأة كجزء من رؤيته لتجديد المجتمع. وينتقد القيود الاجتماعية والسياسية المفروضة على النساء في ظل الأنظمة الدينية أو التقليدية، ويدعو إلى تمكين المرأة كعامل أساسي في التقدم.
الفلسفة واللغة:
بصفته مختصًا في اللسانيات والفلسفة، يبدو أنه يدمج بين تحليل اللغة والفكر الفلسفي لنقد الإسلام وتراث الإسلام والفكر الإسلامي، ولا يعد مفكرا إسلاميا لأنه يقدم رؤى جديدة ينقد بها الإسلام والأديان.
إيران والإسلاموية والإسلامويات العربية:
يناقش في مقالاته خطورة الدعم الإيراني للحركات الإسلاموية في منطقة الشرق الأوسط مثل حماس وحزب الله، ويرى أن هذا الدعم متنوع في أدواته السياسية والاقتصادية وله سنادة دينية خالصة في دعم هذه الجماعات. يحلل هذه العلاقات بمنظور نقدي يجمع بين الفلسفة السياسية والواقعية داعيا إلى ضرورة التخلص من هذه الجماعات وإيقاف إيران وتحجيم دورها في مجال الإرهاب ويتبنى الرأي الجانب إلى إسقاط النظام الإيراني ومنح شعوب إيران حق تقرير المصير

هذا ضمن ما كتب عن هذا الرجل من عنزة
]]> البحث في الأنساب عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13552 <![CDATA["رد الشبهات بمصادر المؤرخين الثقاة"]]> http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13551&goto=newpost Sun, 17 May 2026 05:24:21 GMT

"رد الشبهات بمصادر المؤرخين الثقاة"

يقول احد الموهومين بالنسب البكري في تغريدة له "هذا الكلام العلمي والحقيقي أن بكر وتغلب وعنزة وهم عيال رجال واحد كلهم الان اسمهم عنزة ويصعب التفريق بينهم عند البدو لكن الحضر يعرفون مثلاً انهم من بكر تحديدا وان قبائل ربيعة اليوم يقال لهم عنزة بعد انهيار الدولة العباسية وانكفاء القبائل الى الجزيرة العربية وتلهزمت هذه القبائل تحت مسمى عنزة والدليل هي الاسر المتحضرة واغلبها من حنيفة تسمت بعنزة"
أولا:هذا الكلام بعينه هو الكلام الغير علمي ولا بالحقيقي وهو مخالف للحقائق التاريخية والمصادر العلمية المستفيضة فنحن نستدل بالتاريخ وكتب السير المعتبرة والاستفاضة والتواتر وهي أعلى درجات اليقين وأبلغ من أي خطاب إنشائي لادليل عليه فنسب قبيلة عنزة ضبطه النسابون والمؤرخون منذ ماقبل الاسلام الى القرون المتأخرة هذا باتفاق اهل الأخبار والمحققين والنسابه الثقاة ولو حصل هذا التداخل فعلا مابعد السابع الهجري لما خفى على مؤرخي ونسابة هذ القرن الذين تتبعوا أخبار هذه القبيلة منذ أن وطئت الحجاز وصولا للقرون المتاخرة فهؤلاء أوثق وأثبت بحفظ التاريخ وأحداثه ممن تلوثت عقولهم بالخرافات والأباطيل ليكشفوا لنا ماغاب عن أهل هذا الفن من المؤرخين والعلماء أما القول أن بكر وتغلب وعنزة أبناء رجل واحد فحق أُريد بها باطل والقول الباطل تكذبه الحقائق على أرض الواقع والنية الحسنة لاتصلح القول الفاسد فكل قبائل ربيعة منشأهم وجذرهم من رجل واحد هذا أمر لاخلاف عليه لكن بالتسلسل الجذري الأبوي فلكل قبيلة لها جد تنتمي له جذريا دون الجد البيولوجي الأول لربيعة أما أن كل البدو والحضر يعرفون انهم من بكر فنحن نلزمك بالأدلة والبراهين المؤصلة التى تقطع الشك باليقين اما الكلام المرسل الغير مسند فهو كالشبك فى الهواء لايستلزم العناء للرد عليه أما مسألة التلهزم والدخول والتحالف مع عنزة حجة إنكفاء هذه القبائل الى الجزيرة بسبب إنهيار الدولة العباسية فحجة باطلة واهية أوهن من بيت العنكبوت تكذبها الحقائق التاريخية الموجودة على أرض الجزيرة لسببين أولا : لماذا قبائل بكر وتغلب فقط دون غيرها من القبائل تنكفيء الى داخل جزيرة العرب فهناك الكثير من قبائل العرب بالعراق والشام والجزيرة الفراتية وديار بكر ومنها الموصل ديار هؤلاء المنكفئين مازالت في ديارها ماقبل الانهيار ومابعده لم تتبدل ولم تهاجر ومنها الكثير من بطون ربيعة ومن تغلب لازالت موجودة في ديارها الى اليوم وهذا ثابت بدليل وجود الاتحاد الربعي المسمى "قبائل ربيعة" القائم اليوم هو تجمع من بقايا بكر بن وائل كبني شيبان وعجل بن لجيم وبني ذهل بن ثعلبة وهذا التحالف ماقبل الانهيار المزعوم علاوة على وجود بطون تغلبية لازالت في العراق مشهورة أنسابها وبطونها كالحمدانيين والرحبيين وغيرهم فدخول القبائل وتحالفاتها ليس بالأمر المجهول كما يصوره لنا البعض فقد ضبطه العلماء وأهل السير في كتبهم ومؤلفاتهم منذ ماقبل الاسلام الى بداية التدوين حفظا وصيانة للأنساب ومنها نسب عنزة فلا يوجد نصا واحدا معتبرا ذكر هذا الدخول خصوصا من علماء ومؤرخي السابع الهجري وماقبله كالحمداني ت701هـ والأندلسي ت685هـ وابن خلكان ت681هـ وسبط ابن الجوزي ت:654هـ وابن فضل الله العمري ت749هـ والقلقشندي ت 845هـ هـ والبلداني الجغرافي ياقوت الحموي ت:626هـ وابن خلكان ت:681هـ وغيرهم الكثير ولعل ابن المقرب العيوني المتوفي360هـ أهم مصدر وثق وجود هذه القبائل في شرق الجزيرة في السابع الهجري وقد أثبت صحة وصراحة ونقاء نسب عنزة عندما ذكر أحداثها وصراعها الحسينيين في خيبر فكل الدلائل التاريخية والبراهين والأخبار المروية تدل دلالة واضحة على صحة هذا النسب الى عنزة بن أسد بن ربيعة فالجزم بلا دليلٍ علمي فالتاريخ خصمه فمن إدعى غير ذلك فعليه البينة.

ثانيا: إخينا هداه الله اوقع نفسه في مغالطة تاريخية وإشكالية لا تخريجة لها فهو لم يخبرنا كحال من سبقوه هل دخول بكر مع عنزة كان على مستوى القبيلة أم كان على مستوى فرع أو فرعين منها فقط ؟ فإن كان على مستوى القبيلة إذن ماهو الدافع التاريخي المنطقي الذي يجعل قبيلة كبكر بن وائل تدخل وتتلهزم مع قبيلة تعتبر دونها عددا وعدة وقوة وشهرة حسب ماتدعون فبامكانها أن تدخل الجزيرة وتبقى كما هي قبيلة مستقلة بفروعها وبطونها كسابق عهدها دون ان تدخل أوتتحالف مع غيرها حالها كحال القبائل الأخرى أما إن كان على مستوى فروع وبطون فكان الأجدى بهذه الفروع أن يتوجهوا من باب أولى الى أبناء عمومتهم شرق الجزيرة في الاحساء والقطيف ففيها الكثير من بني شيبان وربيعة ويشكلوا معهم حلفا إسوة إخوتهم "قبائل ربيعة" في العراق بدلا من حشرهم في عنزة يقول جمال الدين بن احمد بن عنبة المتوفي 828هـ في كتاب "الفصول الفخرية في أصول البرية" ومن بني شيبان جماعة في القطيف وباديتها أيضاً يقيمون " وكذلك المقريزي ذكر تواجد شيبان في القطيف فى القرن التاسع الهجري ولكثرة شيبان في هجر وضواحيها أكثر ابن المقرب العيوني في شعره من أخبارهم وأحداثهم اثناء خلاف عقيل وعامر وكلاب مع العيونيون حيث يقول" نفتهم قديما بكرة ومحارب* ولم يجدوا في بني شيبان مدخلا" ويقول"
خليلي من ذهل بن بنو شيبان انني***بحبـكـمـا دون الـبـريـة واثـق
ابثـكـمـا وجـدي واشـكـوا اليـكـمـا***جوى بين اثناء الحشا لايفارق"
ويذكر بني شيبان ويلومهم أثناء تحالفهم مع خصوم العيونيون "
لقد ظل قوم من عقيل ومااهتدوا *** بـلى وانهـم في ماتمنوه عميـان
وأقسم ان لو كان في عصر وائل***مااقتتلت عمرو بن غنم وشيبان"
ويذكر في مطلعها رحيل بنو شيبان من هجر والاحساء الى الحجاز ونجد ويتوجد على محبوته بقوله"
الا رحـلـت نـعـم وأقـفـر نعـمان** *فبح باسمها إن عز صبر وسلوان
شـريـكـيـة مـريـة حـل اهـلـهـا***بـحــيـث تــلاقـى بـطـن مـر ومـران"
ومحبوبته من بني شريك بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان اكبر بطون شيبان المتواجدين كقوة وكثرة شرق الجزيرة وهناك العديد من المصادر ذكرت هذا التواجد وديوان إبن المقرب مليء بذكر شيبان وبعض بطون ربيعة فوجود شيبان في نجد والحجاز والمنطقة الشرقية كهجر والقطيف سبق القرن السابع بكثر فاغلب المصادر التاريخية تربط هذا الوجود بسقوط دولة بنو عقيل في شمال العراق والجزيرة الفراتية على يد السلجوقيين عام 489هـ ورحيلهم مع احلافهم من "عقيل وعامر ونمير وكلاب من هوازن" الى شرق الجزيرة هجر والاحساء وهذا دليل على وجود هذه الفروع الشيبانية شرق الجزيرة والحجاز ونجد ماقبل السابع الهجري وهذا أيضا يفسر لنا وجود فرع لتغلب فى هذه المنطقة منذ الرابع الهجري وأكد على وجودها بعض المتقدمين كالرحالة والمؤرخ جمال الدين أبوالفتح يوسف بن يعقوب الدمشقى الشيإنى المعروف بإبن المجاور ت:690هـ فى "تاريخ المستبصر"وجودهم عام620هـ "فى الفرع جنوب إدام" وكذلك الجغرافى والرحالة القاسم بن يوسف التجيبى ت: 730هـ هـ ذكرهم فى كتابه" مستفاد الرحلة والإغتراب" ذكر عام 696هـ "إن إرتحال الحجاج من منى خوفاَ من بنى شعبة" وفى عام 589هـ ذكرهم الرحالة الأديب إبن جبير أبو الحسن محمد بن أحمد 540هـ 614هـ فى رحلته المعروفة "رحلة ابن جبير" وهى من أهم مؤلفات العرب فى الرحلات بقوله "ان بنى شعبة كانوا يغيرون على الحجاج فى طريقهم الى عرفات" وكذلك إبن خلدون ت:808هـ حيث قال "بنو شعبة الذين بالطائف لهذا العهد من ولد شعبة بن المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب"وقال القلقشندى ت:821هـ " بنو شعبة بطن من بنى تغلب من العدنانية وهم بنى شعبة بن المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب " وذكرهم الجزيرى ت:977هـ "فى الفرائد المنظمة" فى حوادث عام 551هـ "وفيها جلب الوزير الماء الى عرفات وقاطع عليه بنى شعبة سكان تلك الناحية المجلوب منها بقطيعة من المال كثيرة على أن لايقطعوا الماء عن الحجاج" هذه نصوص تاريخية متقدمة قاطعة تفيد بما لايترك مجال للمتأولين على وجود بعض الفروع البكرية والتغلبية ماقبل السابع الهجري ولم نرى من ذكرهم في عنزة في هذا القرن ماقبله أومابعده لا في المصادر ولا السير ولا في المدونات التاريخية .

ثالثا: كيف يمكن أن تنصهر قبيلة كبكر وتغلب ببطونها وفروعها في عنزة ويختفى ذكرها عند أهل العلم والمهتمين بالتدوين دون أن ينشأ عن هذا التداخل أي أثر يدل على هذا التداخل أوبقية ذكر أوأخبار أوإشارات محفوظة بالموروث تشير الى هذا الحدث ولو من بعيد؟ثم لو افترضنا هذا التداخل إفتراضا فكيف ينتج عن هذا الانصهار والتداخل على رجلين فقط "بشر ومسلم" فأين ذهبت البطون والفروع البكرية والتغلبية الأخرى في عنزة اليوم أين "شيبان وحنيفة وعجل وقيس وتيم وذهل ويشكر وغيرهم وأين بطون تغلب من "جشم ومالك وعمر وثعلبة ومعاوية والحارث" والأهم من هذا نريد ان نعرف إذا كان بشر من تغلب فمن أي فروع تغلب هو وكذلك الأمر مع مسلم فمن أي الفروع البكرية ينتمي مسلم الا يدل هذا أنه قول ساقط لادليل علمي عليه وحجة غير متكافئة إذا ماقورنت بالمصادر فلايمكن أن تلتهم عنزة كل هذه القبائل في غفلة من التاريخ ثم تكون نتيجة هذا التداخل رجلين فقط فالأمور لاتجري بهذه الكيفية فإقحام الأَراء والأهواء في كتابة التاريخ هو ذاته مرض التاريخ فلاحاجة لزيادة الاثارة والبهارات أما الاحتجاج بالأسر المتحضرة الحنفية فانتسابهم ليس معيارا على صحة نسب عنزة الى بكر بن وائل فهذه نسبة حديثة لاتتجاوز الـقرنين على الكثير وانتسابهم كان من باب المجاز لا من باب الإنحدار الجذري لعمود النسب وحال هذه الأ سر كحال غيرهم من حلفاء القبائل الأخرى فأنساب هذه الأسر الحنفية مشهورة منذ قرون فبأي منطق يكون الحلف معيارا يقاس عليه لأثبات صحة وصراحة نسب قبيلة انحدرت من جذر واحد كعنزة بن أسد بن ربيعة؟ والسؤال إذا كانت بعض الأسر النجدية الحنفية قد انتسبت الى عنزة فأين بقية فروع وأسر حنفية الأخرى كأسر سدوس شرق الرياض وقيس بن ثعلبة وفروع شيبان في شرق الجزيرة لماذا لم يدخلوا مع عنزة؟ فهذه ادعاءات باطلة لاأصل لها تدحضها نصوص أساطين المؤرخين لاتنطلي إلا على أصحاب الأهواء والغايات ممن لديهم رغبة لا شعورية في تصديق الخرافات والأكاذيب فهي لا تتطلب منهم مجهوداً عقلياً أو نفسياً للتفكير والتحليل يكفي فقط الاستسلام لها والدليل ان هذه الأسر الذي جعلها أخينا مصداقا على نسب عنزة البكري هو مايقولونه اليوم على رؤوس الأشهاد انهم ليسوا من عنزة كنسب بل من حنيفة كأصل وانتماء ولهم تفصيلات وأقوال بخصوص هذه النسبه من قبل مؤرخينهم إذن هذا انتساب حلف لبعض الأسر المعدودة من بني حنيفة لايعد مكون رئيسي في عمود نسب عنزة الجذري وإلا لو كانت عنزة من شتى فروع ربيعة كحال بني حنيفة لراينا هؤلاء يحذون حذو بني حنيفة وينفون نسبهم العنزي لأنتفاء أسباب هذا الحلف التلهزم الذي يعد قائما ولو كان يملكون من الأدلة والبراهين ما يثبت صحة انسابهم الى بكر وتغلب قطعا لفعلوا مافعلت هذه الأسر الحنفية ولذهب كل بطن وفرع من عنزة الى قبيلته بكرية أو تغلبية فلا نجعل عقولنا كالاسفنجة تمتص ماحولها دون وعي وادراك لما يقال ويشاع وينشر من أكاذيب وأباطيل فهذه الفرضية لو طبقناها على أرض الواقع لوجدنا اليوم في عنزة أكثر من عشرين فرع كلها مساوية لبشر ومسلم بالعدد والتفرعات والبطون وهذا لم نجده لا في بشر ولا في مسلم فالتاريخ أصدق حديثا وأوثق خبرا ومصداقية لمن يقرأه قراءة صحيحة بعيدا عن الأهواء والرغبات وماتهوى النفس وعن من يدخل الابداع الخيالي في النصوص التاريخية ليلبس على العامة مايريد تحقيقه فالوعي أهم من الرأي . ]]> موقع المؤرخ أبو مشاري جمال الرفدي ابو مشاري الرفدي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13551 يا مرحبا بالرد مرّات عدها === يعصى على الأقلام لو بعد تكرار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13550&goto=newpost Sat, 16 May 2026 00:35:45 GMT هذه القصيدة كانت الثانية لي في محاورة بيني وبين الشاعرة ضامية الود على الموقع القديم لمجالس عنزة, وقد توقفت عن محاورتها بعد ردّها على هذه القصيدة... هذه القصيدة كانت الثانية لي في محاورة بيني وبين
الشاعرة ضامية الود على الموقع القديم لمجالس عنزة,
وقد توقفت عن محاورتها بعد ردّها على هذه القصيدة
لأنّها إعتبرتني أختبرها أو أُجري لها إمتحاناً في الشعر.
ربّما لأنّ قصيدتي جاءت مطوّلةً كما ترون .

يا مرحبا بالرد مرّات عدها
يعصى على الأقلام لو بعد تكرار
وعداد ما جنيو ثمار وحصدها
عا عد حبات الحصيدة والبذار
وعداد موجات البحار وزبدها
عا عد ما في رزق في بطون البحار
وعداد ما في الأرض وعلى صعدها
(و)ما في السما نجوم وكواكب وأقمار
(و)يا مرحبا بالشرّفتني بردّها
يا مرحبا ما تتابع الليل والنهار
وعداد كل من للمساجد قصدها
(و)من طاف بالبيت (و)راح يطوف زوّار
وعداد أوراق الجنان (و)وردها
عا عد ما فيها فراشات وازهار
وعداد شردات ال بعمره شردها
كل شاعر (و)ما أم لبّه من افكار
هلّت علي بابيات جزله رددها
لمّا لفاني الجو عبّق بالانوار
والنفس فرحت بالتلاقي بندّها
الحر يفرحه التلاقي بالاحرار
مثلي عنزيّة وائلي الأصل جدها
(و)شاعرة وليها بالشعر باع واشبار
(ب)طيب الأصل ربّي حباها (و)رفدها
بفصل الخطاب وزادها عز وفخار
يحيى البطن اللي حملها (و)ولدها
(و)يحيى اللي ربّاها على حب الاشعار
مثلي أقول عبارة(ن) مستندها
حيّ(ن) وفي التاريخ للحق إقرار
آني عنزي (و)باقي أسد من أُسدها
(و)قول "عنزي" في عُرفنا بند وشعار
هذي شهادة قبل منّي شهدها
جدّي بعد جدّه (و)انا ف نفس (ا)لمسار
أصلي (ا)بدوي رغم الذي ينتقدها
الناكر لأصله لا أصل له لا مقدار
(و)ما أنتمي إلا لأصولي لوحدها
)ن)دفّى مهو بالدايم الثوب (ا)لمعار
حنّا عشيرة لعنزة في مردّها
ترجع سلي عنّا وتاتيك الاخبار
عالأصل باقية ما تناست مجدها
ومكللة دوم(ن) بإكليل من غار
سيوف(ن) على الظّلّام ما صام حدّها
ودروع تقي المظلوم من جور الاقدار
اللي تجيره تحسبه من ولدها
بالعمر ما طالت مصيبة لنا جار
ملجا العشاير في الصعاب (و)سندها
دخيلنا ممنوع من جيش جرّار
مهابيجها بالدق تحكي رعدها
ما زال فيها يُطحن البن وبهار
ودلالها عيون(ن) لكل من وردها
(ا)تخالي يسيح النحاس من ملزق النار
ومن كثر ما تألّب الناس ضدها
(و)خانوا خبزها وملحها سر وجهار
ببيت الاعمى لقّبوها (ل)أخدها
(ا)لطايع مع العاصي إذا دمّها فار
معروف عنها في المعارك جلدها
عالضيم لا نصبر ولا نوخّر الثار
(ا)نثور لكرامتنا تخالي نعبدها
تقولي القيامة قامت ان عجّنا ثار
(و)كرمى لها نعوف القصور (و)رغدها
والدّور نتركها طلول(ن) وآثار
يا ضامية ردّك لنفسي سعدها
يا شاعرة فاقت على كثير شُعّار
أخجلت فيّ تواضعي (و) من عمدها
(و)شاعر ولي باربع لغات الشعر كار
تبقين بنت عمّي اللي غالي وفدها
(ل)بتزيد للدينار في السبك دينار
وأهلك هلي رغم المسافة (و)بعدها
(و)لو بيننا حالت ممالك وأمصار
لو صحّتي ترجع لسابق عهدها
لانسى السيارات وآلات المطار
واطلع أعنّ المعنقيّة (و)أهدّها
إن زوّعت كالصقر خلف القطا طار
(و)لزيارة ديرة أهلك الرحال اشدّها
وكرمى لأهل الديار الديار تنزار
إن غيبتي طوّل عليكي أمدها
مجبور بغيابي كنت غير مختار
هي صحّتي رغم الطبابة (و)جهدها
عادت تناورني وأحصي بالاضرار
كل يوم عن يوم(ن) همومي أجدها
تكبر وياما قصّر الهم أعمار
(و)ما عاد عندي خطّة(ن) إعتمدها
(و)ويش العمل لا لقيت شور ولا شوّار
مْعالج يقول لي فالج (و)صبر بدها
(و)جرّاح ما يترك سوى المبضع خيار
واني المبضع منه خايف وأدهى
شو الحال ان المبضع على هالعقل جار
(و)شو نفع نفس(ن) حين تفقد رشدها
هذا المخلّيني (ب)هواجيس وافكار
من ربع قرن الدنيا جتني (ب)نكدها
شنّت عليّ الحرب من دون إنذار
(و)مرتين المأساة وصلت لحدّها
(و)طاول دماغي مبضع (ب)يد جزّار
من غير إذن في الأوّلة لم أردها
في المعهد (ب)غربة بعيد(ن) عن الديار
من قبضته عا روحي الداء شدّها
غافل وقعت (ب)يد ملحد وكفّار
يدّه على دماغي حلف ما يمدها
(و)ما كنت حاسب يكون غادر ومكّار
صفقة مع الشيطان قام وعقدها
(و)صفّيت حقل(ن) للتجارب ومضمار
(و)في الثانية (و)يا ليتني لم أعدها
كرّرت غلطة عمر فيها المثل سار
في ناس حكمة علمها لم يزدها
(و)من جرّب مجرّب شرب مر المرار
(و)لي مدة صامد عالوصب ما صمدها
أيّوب قبلي (و)لا جرى مثلها (و)صار
المقعد غدا سجني لآبد أبدها
مفتوح بابه لكن محال الفرار
من بعد أمّي اللي رعتني بيدّها
زوّجت بيّي (و)هوّ بالعمر ختيار
مخلّف لي اخوة أوغلت في حقدها
علّه يجيب لي خيّ عا خيّه يغار
وما كنت حاسب للحياة (و)حردها
حساب (و)لا حتّى كان بالبال خطّار
تقسى الشجرة عا مورّق عندها
(و)في بيت بيّي سنين أسكن بإيجار
واشوف نفسي بين ليلة وغدها
بديار لا لي أرض فيها ولا دار
وبالرغم من آلام نفسي (و)كمدها
(و)كسر الخواطر طب ما له ولا جبار
كل حاجة(ن) يطلبها عندي يجدها
أقرب وبالمعروف أولى والاكبار
نفسي ما في للمال قيمة عندها
ما لي بخزنة بنك ليرة (و)لا دولار
(و)باقي القلب رغم الليالي (و)كندها
صافي ذهب أربع وعشرين العيار
الله ما يْضيّع على النفس كدّها
عالطيْب ربّاني (و)سعى فخدمتي (و)سار
(و)جدّي اللي ناره ما بيوم(ن) خمدها
يرحم ترابه كان للطيب معيار
(ب)هذا الزمن دنياه ما حد حمدها
منها اللي مثلي دوم دايم على حذار
ان واجهتها حطّت على الصدر خدها
وان درت ظهري نشّبت فيه الاظفار
ان عبست بوجهي قلت هذا عهدها
وان ضحكت ارتبت (و)بعبّي لعب فار
وبالرغم من علّة الدوا لم يصدّها
الآصال عم تحسد عليّي الأسحار
وصفّيت بين الناس موضع حسدها
مضرب مثل فيهم للكبار والصغار
وان كان قلعة جسمي الداء هدّها
(و)قاعد على كرسي بدواليب سيّار
في مْراد كبر النفس يفنى جسدها
الأجساد دوم ضحيّة النفوس الكبار
(و)كلما الدهر في وجهي ابواب سدها
أزداد إيمان (و)على النصر إصرار
أظلّ ثابت عا عقيدة اعتقدها
(و)رشق البلاوي مثل زخّات الامطار
ما همّني (ا)عيون المنايا أردها
الموت كاس (و)عالمخاليق دوّار
(و)ما هبت يوم من الحشود (و)جندها
وكيف أهاب (و)في الصدر قلب إسوار
ما همّني لساني (و)عُقد ينعقدها
بيدّي القلم يسطر مزامير واسفار
(و)ما همّني دائي ان عيوني وصدها
قلبي مفتِّح دوم والعقل بصَّار
مبصر وإن يغمض عيوني رمدها
تعمى القلوب (و)ما بتعمى الأبصار
يا رافع السبعة وناظم عقدها
يا خالق الدنيا سوانيد وحدار
يالله ي حافظ حيّها مع جمدها
ياللي لخاطر (ل)يسألك دوم جبّار
(ا)تعين النفس عا فقد فلذة كبدها
اللي ضاع في بلاد الغرب حيف وخسار
(ل)يفقد فلذة الكبد يشقى بعدها
يمضي بقية العمر عايش عتذكار
فلذة كبد وخسرتها في مهدها
سيف الخيانة في مضاضته بتّار
عا فرشة(ن) عسرير ليّن وسدها
ومشوّشة افكاري (و)وجع راس ودوار
وعيت خلف ابواب يلمع وَصَدها
بجنب آلات(ن) لها اسلاك وازرار
(و)شاشة تحصي نبضات قلبي (و)تعدّها
(و)شاشة تحصي افكاري وترسم عالغرار
اليدّين والرجلين محكم قيدها
(و)تا يمنعو وقوعي مطوّق بأسوار
ظامي أطلب المي واعيى بنشدها
(و)كيس المصل في دمّي المي قطّار
(و)تاتي ممرضتي بعنّاب خدها
(و)شلاّل عالكتفين يهدل من نْضار
بثوبها الأبيض وميّاس قدّها
مثل الملاك مْن السما عادني وزار
وعيون ترمي رغم ظاهر سهدها
قلب النسر المحال يُلمح بمنظار
(و)بسمة شفاء النفس فيها ومددها
مسماع في يدّ(ن) وفي يد محرار
تجلس إلى جنبي وراسي بزندها
تسند وتسقيني الدوا بكلّ إيثار
(و)عا عادة(ن) منّي جرت معتمدها
كلما بمشفى اوعيت أرمي استفسار
واسأل عن التاريخ مرة (و)أعيدها
قد ايش صار لي هين يا زهر نوّار؟
تاخد دقيقة صمت الغموض مدّها
وتتنهّد (و)من عينها الدمع نثّار
وتتمتم بكلمات تشرح قصدها
كأنّها مع نفسها تعمل حوار
"يعين نفس علاجها لم يفدها"
"ليش الهنا زيبق من اليد فرّار؟"
(و)تمشي وتجهش بالبكا من لهدها
(و)بالباب تتدعفر كأن دربها عثار
(و)ياتي طبيبي والمشاعر يحدّها
(و)يلقي مواعظ أشعرتني بالاخطار
خلّيتها سرّك ونفسك تعدها
تشفى ورجاءك بالشفا كان غرّار
وأخفيت عنها داءك وأنت حدها
(و)داء الصرع أسود وما ليه دبّار
الأسرار صعب(ن) عالبرايا وأدها
لو رْميتها في بير ما ليه مسبار
ما عاد داءك سرّ عاللي تودّها
اليوم صار السر عارف بالاسرار
جابتك عالمشفى وراحت بلدها
(و)في وجهها ما للأحاسيس إظهار
والله يدري ما يدور (ف)خَلَدها
للآن لا سألت ولا زارت الجوار
لا يقتلنك الياس فوّاز عُدّها
لا كانت (و)لا صار كلّ الذي صار
عا عنقها لفّت حبل من مسدها
(و)لا شكّ بالمقلوب دولابها دار
لا تقتلك هذي الحياة (و)عُقدها
الدنيا طبعها دوم إقبال وادبار
ما كلّ حوّا مثلها في جحدها
يحيى الحلال اللي بنيّاته كثار
ويعوّضك ربّك عن ال تفتقدها
(ب)فلذة كبد تنسيك حزنك والاكدار
(و)من بعد أيّام(ن) مضت لم أعُدّها
أخلوا سبيلي (و)صرت مفكوك الاسار
عاودت اشوف ال طال عنّي بعدها
(ا)وصلت(و)لقيت الدار صارت شبه دار
أخنى عليها ال من قبل عا لُبدها
أخنى وصارت بعد عُمّارها بوار
ما من مصيبة غير وطلعت قدها
(و)معروف عنّي في الصعيبات جبّار
هذي المصيبة شفتها فوق حدّها
القنطار واوقيّة يشيلوا القنطار
(و)حسّيت نفسي قرّبت من لحدها
ما ظلّ غير يندقّ بالنعش مسمار
(و)من صدمتي ما بين ردهه وردهه
اروح وأجي مثل اللي منه العقل طار
القلب عم ينده ومع كل ندهه
ينهال دمع العين عالنحر مدرار
افتّش زواياها (و)زوايا نضدها
راجف كأنّي واقف (ب)قلب إعصار
علّي أجد لو ورقة نسيت تاخدها
ما (ا)طلعت إلاّ (ب)خيبتي (و)كومة غبار
وتأكّدت غرزت بقلبي وتدها
بي غدرت وعن سبق تصميم واصرار
ال ما كان عندي شك في صدق ودها
في إصبعي خاتم وفي معصمي سوار
(و)وعدت أمام الله تخلص وعدها
للموت في صحّة (و)مرض يسر وعسار
بي غدرت (و)شدّ الدهر عا مشدّها
(و)من حولي الأعوان عزّوا والانصار
الدهر سكّينه بظهري غمدها
(و)من قبل قالوا لو صفا الدهر غدّار
لولا صروف الدهر وامواج مدّها
ما كان في صدري صدى منه وكدار
منّي (ا)سرقت مهجة حياتي وسعدها
(و)آمال عمري برجها اندكّ وانهار
والنفس قد فتّ البلا من عضدها
ما كلّ مبلي عالبليّات صبّار
(و)خلّتني ضايع بين جراحي وضمدها
مصدوم باللي فيه تايه ومحتار
(و)في بلاد قاسي زمهرير(ن) بردها
أعوام أبرم بالمدن برم طفّار
كلّ شغلتي دُور الحضانة (و)رصدها
ودموع عيني ملفتات(ن) للانظار
أدوِّر وجوه الشّبه في حشدها
الله يعين اللي مضيّع له حوار
هالت رفاقي حالتي (و)مستجدّها
قالوا نحسبك صرت ساكن بالقطار
كلما أتت فرصة رحالك تشدّها
(و)تطلع تراوي ظلمة الليل بسفار
صارت مشاويرك كثير(ن) عددها
(و)باكي لنا ترجع بعد كل مشوار
(و)مثل ال يدوِّر حاجة (و)ما وجدها
(ا)تعاود تدوّرها عبث عدّة امرار
يكفي لنفسك بالأسى تضطهدها
في حالتك منّا العقل تاه واحتار
داءك تحكَّم باليسار (و)يهدّها
ونشوفه ملحِّق يمينك باليسار
ها غرفتك من سوء حالك وجدّها
صارت محجّة للمسعفين ومزار
الذكرى الأليمة من حياتك اطردها
أسدل من النسيان عاللي مضى ستار
(و)كيف أنسى والقلب مرتقدها
وما بين أضلاعي فلكها والمدار
وكيف ما برمت عيني أراها وحدها
كأنّ بوبّو العين ل رسمها اطار
وما تمرّ لحظة غير ما أفتقدها
وتجري الثواني في شراييني جمار
عايش على باقي أمل أستردّها
ومن كل حبّة من الأمل أجمع غمار
وناطر خبر أيّه خبر في صددها
وللسّاع ما جاني بريد بخبر سار
ومع كل يوم(ن) ينقضي عا فقدها
يبني اليأس بيني وبين الرجا جدار
يا خالق الخلقة (و)تقوم بأودها
يا رازق الحيّة وهي داخل الغار
ديار الشقا ولو حتّى جنّة خُلدها
كانت بعين ذل اللب بتظلّها قفار
خصوص(ن) إذا شاب الجهل معتقدها
واصبح بعين الناس فيها الفقر عار
يا رافع السبعة وناظم عقدها
يا خالق الدنيا سوانيد وحدار
الصرع غولة أفلتت من زردها
من ربع قرن (و)يقدح بمخّي شرار
مُدّة نصف عمري وما من يردّها
وما مصلح(ن) ما أفسد الدهر عطّار
وما فادني طب ووسيلة اجتهدها
ولا فادني في الصيدليات عقّار
وخايف عاعقلي وكلّ رعدة ارتعدها
ألقاه يعزف لي عحسَّاس الاوتار
يا رب منَّك قوّتي أستمدّها
ياللي لعورات المؤمنين ستّار
روحي أمانة الأمانة تاخدها
من قبل ما العلّة على العقل تندار
د. فواز عراجي ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13550 يا حبّذا يرجع زمان العوافي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13549&goto=newpost Fri, 15 May 2026 23:10:47 GMT في قصيدة زيد بن سلامة الخوير الناصري التميمي والتي مطلعها: (قال الذي يبدع على كل قافي من ضامرٍ ياتن رْيامٍ مواليف) أعجبني تشبيه الدِّلال بالبط... في قصيدة زيد بن سلامة الخوير الناصري التميمي
والتي مطلعها:
(قال الذي يبدع على كل قافي
من ضامرٍ ياتن رْيامٍ مواليف)
أعجبني تشبيه الدِّلال بالبط المهاديف فكانت منّي
هذه القصيدة:

يا حبّذا يرجع زمان العوافي
تْعود الليالي (و)لليالي تصاريف
بيت الشعر واسع مندّي ودافي
مع أوّل الزّخّات في تالي الصيف
وجلسة(ن) فيها تدور القوافي
في مجلس(ن) في حسنه بْنوب ما شيف
(و)صفر الدلال مْنقّشات(ن) نظاف(ي)
مصفوفة(ن) مثل البطاط المهاديف
ترهج على وهج الجمر لون صافي
مثل الذهب تلمع مثل مقبض السيف
يلقى بها العمسان إكسير شافي
يا ما حلا الفنجال من دلّة الكيف
بها علينا يْدور قرم(ن) سنافي
يتحف بها الضيفان ويّ المواليف
(و)جمعة رجال(ن) بالعُقُل والكفافي
مثل الأمارة في عِباها زخاريف
تهرج هرج ما به عوج وانحراف(ي)
(و)تطرب أذاني للحِكَم في السواليف
د. فواز عراجي ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13549 اعادة نشر اربعة قصائد نصائح للذين سطوا على شجرة عنزة http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13548&goto=newpost Fri, 15 May 2026 20:06:43 GMT اعادة نشر اربعة قصائد نصائح للذين سطوا على شجرة عنزة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله...
اعادة نشر اربعة قصائد نصائح للذين سطوا على شجرة عنزة


بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته اجمعين أما بعد الأخوة الكرام أبناء قبيلة عنزة الأتقياء الأنقياء الأوفياء المنصفين يعلم الجميع منكم أنني اجتهدت وتعبت وجمعت معلومات وافية عن أنساب وتاريخ وتراث قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة في بحوث استغرقت خمسة عقود من الزمن واصدرت عشرة مؤلفات من أهمها كتاب الأنساب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة تاريخها وأنسابها ) وقد طبع الكتاب أربعة عشر طبعه بالمملكة والأردن والكويت وجميع الطبعات مجازة من الجهات المختصّة وصدر الكتاب منذ خمسين عام ثم لخصت من ذلك الكتاب مشجر يحتوي على الفروع الرئيسة لقبيلة عنزة البادية والحاضرة والجاليات وبعض ما عرف من قبائل ربيعة لقصد جمع وشائج القربى وتعريف أبناء القبيلة في بعضهم وطبعت الشجرة منذ أربعين سنة وتكررت طبعاتها اثنا عشر طبعة وزعت هدايا لمن يطلبها وأخيراً سطوا على الشجرة مجموعة من الأشخاص يسمّون أنفسهم ( رابطة الأنساب الوائلية ) ونسخوا شجرة عنزة الأساس حرفياً ونقلوا الأسماء الذي بها ومزّقوا بعض اغصانها وحذفوا قبائل وعوائل ومسحوا اسم المؤلف وأدعوا أنهم هم الذين الفوها وهي نسخه طبق الأصل من شجرة عنزة الأساس وحيث أن المؤلف له حقوق محفوظة دولياً فأن تصّرفهم مخالف للنظام ولا يجوز لا عرفاً ولا شرعاً والمؤسف أن الذين سطوا على الشجرة من القبيلة التي بذلك جهدي لها وتعبت من أجلها وكافحت ونافحت عنها ومجدتها في معظم شعري لذلك وجهت لهم نصيحة بالكف عن التصّرف غير المبرر بهذه الشجرة وهو تعدي على حقوقي وهذه أربع قصائد وجهتها لأعضاء الرابطة نبدأها بهذه الملحمة التي تبلغ مائة وأحد عشر بيتاً وهي القصيدة الأولى وفحواها نصيحة للذين سطو على شجّرة قبيلة عنزة وعبثوا بها وتوضيح لرجال قبيلة عنزة حول ما حصل وقلت :
مبـداي باسمك يالـولي خالـق الكـون *** وأعـوذ بـك يا رب مـن نـزغ شيطان
يا خالـق المخلوق منك أطلب العـون *** أنـت الكريم الـلي عـلى الخلق رحمن
سـاد العـدل والأمـن والحـق مظمون *** تـحـت مضّلـة حاكـم الشعـب سلـمـان
والشبـل الـلي منـه الأعـادي يهابـون *** محمـد ولـي العهد مـن نسل شجعان
واليـوم كـل الشعـب مسعـد ومـمنـون *** بقيـادة الـلي قـومـوا خمس الأركـان
يـذرون مـن يـزبـن عليهـم ويحمـون *** صانـوا بـلاد المملكـة خيـر الأوطـان
مـن عـدل منهجهم مـن الـلـه يخافون *** وفـي طاعة الله عندهم ديـن وأيمان
عـزوة سـعـود لسابـق المجـد يبنـون *** ضد العنيد وعوق مـن بالوطن خـان
والطاغي الـلي يرتقـص تقـل مجنون *** صحّـوه مـا يـلـزم يـزور المـرستـان
سـم الحيـايـا لكـل مـن عـال يـسقـون *** يشرب زعاف السم من نـاب ثـعبـان
والحمـد للمـولـى اعـداهـم يعـجـزون *** بالسيف الأجـرد عالجوا كـل مرضان
زال الـكـدر والشـر وإبلـيـس ملعـون *** والشرع عـدّل زمرت الأنس والجان
أحـفـاد مـقـرن بـالـعـدالـة يحكـمـون *** ولا يـجـامـلـون فـلان وفـلان وفــلان
بـأمـر الكـريـم الـلي لبيـتـه يـحـجّـون *** الأمــن عــم بــلادنــا والـسـعــد زان
وأهـل المـكـايـد والنـكّـد مـا يفـوزون *** لـهــم مـن الـمـولـى مـذّلــه وخـذلان
عن عيلت الـلي يعتـدي ما يتغاضون *** حـكّـام عـدل وكـل قـاسـي لــهــم لان
ضـد العـصـاة الـلي هـدفهـم يكيـدون *** يـزبـن عـليهـم كـل مـحـرج وزمـلان
ما يوجـد مواطن من الغـلب ممهـون *** مـا دام حكّـام الـوطـن نـسـل مرخـان
حكـم العـدل خـلا الشعـوب يتصافـون *** وكـل القبـايـل صـاروا اليـوم جيـران
حـيـث لبعـضهـم بالمحـافـل يـزورون *** صـاروا عقـب تلـك العـداوات خـلاّن
اصـحـاب بالـطـلعـات دوم يـتخـاوون *** عقـب القشر صاروا أحبّـه وعشران
قلت أبـي أوضح كـل خـافي ومكنون *** وفكري بـدأ ينظـم مـن الشعـر قيفـان
اجهـر بصدق القول والناس يوحون *** واسند عـلى قروم الحمايل والأعيـان
وأبي انشد الأجواد يالربع وش لون *** وش لـون يذهـب كامل الجهـد مجـان
الشجرة اللي تشمل جذوع وغصون *** ألفـتهـا بـخـلاص فـي عـرف واتـقـان
قبل عليها بعض الأشخاص يسطون *** تـوجـد مـع الـويـلان فـي كـل ديــوان
أربع عقـود وهي لهـا الناس يقـرون *** وتـكـررت طبعـاتـهـا وعـلـمـهـا بـان
والـلي عبثوا بمشجري ويش يجنون *** كـل عـنـزة مـا تنكـره عـبـر الأزمان
حـطـوا اسـاميهـم وقـامـوا يخوضون *** بالعـلـم الـلي مـا يتقنـه كـود فهمـان
الـلي نسخـوه لمصـدره مـا يشيـرون *** والنـاس تشبح بالنظـر ليـس عـميـان
والـلي سطوا عـلى المشجّـر يدانـون *** والـكـل شـاهـد واقـع الأمـر بـامـعـان
مـا يعـذرون وفـي خطـاهـم يـلامـون *** لـو اخفوا الموضوع واضـح للأعيان
لـو كان يدفـع لـي مـن المـال مليـون *** مـنتـوج فـكـري مـا أبـيـعـه بالأثمـان
حـق المـؤلـف دوم بالحفـظ مصيـون *** والمحكـمـة مـا دونـهـا صـك بـيـبـان
حيـث السطـو ممنوع في كـل قانـون *** والـلي انـتحـل ملـكيـة الفكـر غلطـان
وش عـاد لـو صاروا عليها يضيفون *** مـن زيّـف الـتـاريـخ نـادم وخسـران
كـان المصـادر مثـل مـا هـم يقولـون *** ملزوم نشـر نصوصها جهـر واعلان
مـع عـنـزة بـكـرٍ وتـغـلـب يخلـطـون *** وعنـز فردوه ولا تقـل هـم لـه اخوان
نسّـابـة أنسـاب العـرب مـا يغـلطـون *** كـل الـبـشــر تـنـسـب سـلالات جـدّان
عشرة وعشـرة بالعـدد مـرّت قـرون *** وعنـزة يعـرف ساسها عبـر الأزمان
وسبعـة قبـائـل مـن ربـيـعـة يـعـدون *** اهـفـوا نسبهـم عندهـم مالـهـم شـان
وقـبـايـل عـنـزة لـهـا كـيـف ينسـون *** هــمـيـم ومـحـارب وجـســرٍ وجــلاّن
وطريـف والـدول بالأنسـاب يطـرون *** وبـنـي سـعــد تـجـاوزوهــم وهــزان
والجاليـات الـلي مـن عـنـزه يعـزون *** والحاضـره فـي داخـل المـدن سكـان
وش جاهـم لبعـض الحمايل يحذفـون *** هـو عندهـم شكّـه أو القصـد حقـران
مــكـانـهـم مـعـروف والـكـل مبخـون *** ما هـم أتـراك ولا عجم فـرس أيـران
عـزوتهـم الأدنيـن مـا أظـن يرضـون *** معهـم لهـم وقفـات فـي كـل الأحيـان
مـا هـم بـحـال الـلي لـلأقـراب ينفـون *** لابـد تـعـود حـقـوقـهـم دون نقصـان
يوم الوغى معهم على الموت يردون *** زمان عصـر السيف والرمح والزان
معـهـم عـلى جمـع المعـادي يـهـدون *** حـتـى هـدا مـن فـعـلـهـم كـل فسقـان
واليـوم مـنهـم كـيـف صـار يـتبـرون *** مـا كـنهـم كـانـوا سعـيفـيـن وأعـوان
اهـل الحظـوظ لرحمـة الـرّب يرجون *** مـا يـظلمـون النـاس والحـق ميـزان
والنـاس لـلي يـبـذل الجهـد يـدعـون *** مـا مـنهجـه باطـل ولا مـذهـبـه شـان
بعـض الرجـال علومهم كلهـا ظنـون *** ولا يسمـع العـاقـل خـواريـف هذيـان
مـن عاضد الـلي بخلـق ربـي ينمّـون *** الـلي بـعيـب النـاس شـاقـي وبلشـان
الـلي يـصيغـون المـشـاهـد ويعطـون *** مشهـد لـلي لأنسـاب الأجـواد طعّـان
قلـت انصحوهـم يا عساهـم يطيعـون *** الـزيـف والـتـحـريـف زورٍ وبـهـتـان
عـن الـخــطـأ لـعــلهـم يـسـتخـيـرون *** حـيـث الـذي سـووه ظـلــمٍ وعــدوان
وش حدهم عـلى الخطأ ليـه يخطـون *** لـزوم تـجـنيـب الخـطـأ قـدر الإمكـان
الــلي يـسـب الـنـاس لابـد مسـجـون *** الـحـكــم يـردع كـل مـسـوي ولـعّــان
الـلي لمـن زّور نـسـبهـم يـخـاشـون *** وصـار بنسـب عـنّـاز يلعـب حـويـدان
واللي لهرج الهيف والزيف يصغون *** مـا جـاز خـم العـلـم مـن دون وكـدان
الـلي هــدفـهـم لـلـقـبـيـلـة يـصـفّـون *** مـا هـو عـلى شجرتي بتغيير عنـوان
واجـب عـليـهـم للمعـازيـب يـشكـون *** حيـث التقاضي عنـد قاضي وسلطان
بـالـلي نسبـت مـن القبـيلـه يـداعـون *** يبـون مـا يدخـل مـع العـزوة أنسـان
وش المقصود الـلي لوصلـه يريدون *** خـلـوا شـمـل عـنّـاز شـتّـه ونـجـران
عـلى المجهـود الـلي بذلتـه يغبطـون *** أنـي كتبت أنساب واحصيت عـربـان
طـبـع الـعـبـاد لـكـل نـاجـح يحـسدون *** والناس شتّى بـيـن راضـي وزعلان
صـاروا مـن افـراد القبيلـه يعـزلـون *** وحطـوا كتـاب انسـاب عـنـاز نيشـان
لـو صفوا النيـة عـلى الجهـد يثنـون *** حيـث أنهـم قـربـه وصاحين الأذهـان
كـان أنـهـم فـي كـل ديـوان يـسـعـون *** قـبـلـهـم أنـا سعـيـت فـي كـل ديـوان
هم سعيهم مـن شـان للشمل يشظون *** وأنـا سعـيـت لجمـع ذربـيـن الأيمـان
قـابلـت رجـال بـهـرجهـم مـا يـزلّـون *** أسعى وأسجل مـن حواضـر وبدوان
أهـل التقى مـن أولاد وايـل يـخبرون *** دونـت بـكـتــابــي روايــات شـيـبــان
شيبـان لأنـسـاب القبـيـلـه يـقـصّـون *** يـوم أنـهــم كـانـوا ديـاويـن بـالـعــان
فـي حـفـظ معـلوماتهـم مـا يـشحـّون *** وأقـوالـهـم مـاهـي تـلافـيـق سـفهـان
والـيـوم معظمهـم بـالألـحـاد مـدفـون *** أفـضـوا لـخـالـقهـم ولـفّـوا بالأكفـان
هــم الــلـي لـكـل الـحـقـايــق يـدلّـون *** والعـلـم يـورث مـن كـهـولـه لغلمـان
بـيـن الخطـأ والصّح يا موسع البـون *** ولا ظـنـتـي شـيـاب عــنـاز كــذبــان
وجمعت كتب بوسطها العلـم مخزون *** وتـدري بالـلي سويت شيـب وشبّـان
مجهـد بشري الكتب لـو كنت مديـون *** مـغـرم بتجـمـيـع المـصـادر اولـهـان
أبــات ســاهــر والـخـلايـق يـنـامـون *** مـع المـراجـع يمضي الليـل سهـران
ما أريد يشمت بـي مشنوى وملسون *** الـلي يعيـب النـاس مـن دون وجدان
وبـالـلي عـمـلـتـه كـل عـنّـاز يـدرون *** ولا يـنفـع الـجـاحـد تـخـفـي وكتمـان
بشـر وضنـا مسلـم لجهـدي يعرفـون *** ولا يـجـدي النـاكـر تـنـكـر وجحـدان
جـمـع المحـلـف بـالمـشـجّـر يـقّـرون *** وتشهد جميع رويل ربع أبن شعلان
وعـيـال شـرعـب للشهـادات يـردون *** مـع ولـد عـلي الصيد واعيال نبهـان
ودهامشـة تـشهـد ولا أظـن يـكمـون *** وضنـا جبـل عـزوة صقـورٍ وحـبـلان
وعـزوة سلامـه للخـطـأ مـا يـدانـون *** ولا ينـكـرون الـحـق عـزوة سليـمان
وأهــل العـرفـا مـا هـقـيـت يـتـردون *** وتشهد لجهدي عزوتي نسـل فـدعان
وكلـن خـبـر يـوم الـرجـال يتحامـون *** الكتـب تـشـهـد والمشـجّـر وشرطـان
بيض الضماير فـي جهودي يشيدون *** عـادة هـل الـذّمــة يـعــدون مـا كــان
والـلي يـعـدون الـحـقـايـق يحـمـدون *** والناس كـل انسان لـه قـلـب ولسان
بـالـلي عـملـت لعـزوتـي يـسـتعـزون *** أثـني عـلى جـمـلـة مـقـادم وشيخـان
يـا مـا مـلاحـم قلتهـا بـشعـر مـوزون *** أمـدح ضنـا عـنـاز مـن نسـل ويـلان
يـوم الـطـّراقـي بالغـداري يـهجـدون *** يفـرح بـشوف بـيـوتهـم كـل جيعـان
والـلي لهـم عقـب المسيره يضيفـون *** من ضافهم يقلط عـلى مفطّح الضان
ويـوم الجفـاء والجوع للـزاد يقـرون *** ولـهـم عـوايـد بالفضايـل والاحسـان
عـلى كرمهـم تشهـد جفـان وصحـون *** والقدر الـلي مـن وافـر الـزاد مليان
وأن جـاهـم المحتـاج لـلمـال يـعطـون *** غيـر الكرم بالكون يحمون الاضعان
أولاد وايـل عـزوتي مـا بـهـا عـفـون *** ولا مـنـهـم الهـلبـاج والـنـذل كوبـان
أفخـر بفعـل عقـاب والشيـخ سعـدون *** وبرجس غديرالموت والشيخ مشعان
وافـخـر بالـلي عـلى الولايـم يـنادون *** وراعـي العطيه كاسب الطيب حمدان
ولو أبي أعد ابطال ما أظن يحصون *** حـمـايـة الـسـاقـة مـدابـيـس الأكـوان
يـوم القبايـل بـيـن طاعـن ومطعـون *** منهـم بـواسـل بالشجـاعـه وفـرسـان
يـوم العـرب عـلى بعضهـم يصولون *** سقـم الحريب أن صـار للخيل ميـدان
كـانـوا عـلـى قـب السبـايـا يغيـرون *** ياما ويا ما أرخوا على القوم الأرسان
دايـم عـلى الضـد الخصيم يتناخـون *** يـامـا كسبـوا مـن جـل الأذواد قطعـان
والـيـوم فـي كـل المـحافـل يـدحّـون *** مـا فـيـه لا حـنـشـل ولا فـيـه سـرقـان
مستانسيـن ومـن فـرحهـم يـغـنـون *** الـشّـر ولا مـا بـقـى هـمــوم وأحــزان
وآخـر ختـام القـاف واجـب تصلّون *** عـلى الـذي جـالـه مـن الـوحـي قـرآن

القصيدة الثانية وهي أيضاً نصيحة لأعضاء رابطة أنساب قبيلة عنزة الذين سطو على شجرة قبيلة عنزة ونسخوها وعبثوا بأغصانها وجيروها باسمهم :

يـا رجال بعـض الباحثيـن انصحوهم *** لـنـا عـلـيـكـم يـالاجـاويــد مـشـروه
الـلي أنتحوا عـن الصحيح الزموهم *** بالـحـق والـلـي ضـيّـع الـدرب دلّـوه
عـلى الطـريـق المستقيـم أرشدوهم *** وماحصل من تزوير بالعزوة انهوه
عـن مسلـك الـدرب العوج عدلوهم *** والباب الـلي يفتح عـلى الشّر سدّوه
أهـل التـلاعـب والعبـث عـارضوهم *** الـلي شظـوا شمـل القبيلـة وشـقّـوه
وأن مسكوا سمح الطريق اشكروهم *** ومن خالف المنهج على الخير حثّوه
حيـث زهـدوا بجدودهـم واكرهوهـم *** والقصـر الـلي بـنـوه الأجـداد هـدّوه
الـلـي تـمـادوا بالخـطـأ فـهـمّـوهــم *** قـولـوا تحاشوا زايـد الهـرج والغـوه
الـلي بـعــض شـبـابـنـا وهـمـوهــم *** ومن يستمع لأقوالهم ضاع وأغـووه
جـميـع كـتّـاب النـّسـب خـالـفـوهــم *** وجابـوا نسب ما يـنـدرا منين جابوه
بـعـض القبـايـل بـالنّسـب قـرّبـوهـم *** ونسـب ضنـا عـنّـاز شاموا وعافـوه
عـنـزه مـن تـغـلـب وبـكـر نـسبوهـم *** خـلـفـة جـديلـة كيـف لعنـزة ضمـوه
تـوهـمـوا في زعمهـم واخـلـطـوهـم *** وسطـوا عـلى وايـل جديلـة وخمّـوه
تـغلـب وبـكـر مـع عـنـزة ادمجوهـم *** ونسـب ربيعـه خبّصوا بـه وحاسوه
والـلي كتبـوا تاريخهـم واعـرفوهـم *** كـلـن عـلـى أصـلـه بـالأنساب نـزّوه
تـغـلـب وبـكـر بـالـشـمـال ذكـروهـم *** مـا جـوا بـلـد خيـبـر ولا يـوم طبّـوه
الـلي استعـاروا جـد فـيـه الحقـوهـم *** على الهدف في رغبة النّفس راموه
كـان انـتـمـوا لجـدود مـا عـقبـوهـم *** بشرع الـولي تغيير الأنساب مكـروه
المصطفى المـخـتـار قـال العـنـوهـم *** الـهـادي المهـدي حـديـثـه قـريـتـوه
الـلي استهانـوا بالحديـث انـذروهـم *** رسـول الأمـه كيـف قـولـه عصيتوه
عـن التـلاعـب يـا رجـال امـنعـوهـم *** حـتى نـبـي الـلـه حـديـثـه تـحــــدّوه
عن قصد تحريف النسب عارضوهم *** وعقـد البلايش يا أهـل الخير حلّـوه
بشـر وضنـا مسلم يعـرفـون أبوهـم *** ولا خير باللي من العرب يترك أبـوه
ضـنـا عـنـاز عـيـالهـم مـا اهملوهـم *** رضيعهـم عـلى اكـرم الخـلـق ربّـوه
شـيــابـهــم لأنـسـابـهــم عـلمـوهــم *** وتـاريخهـم جميـع الأجيـال عـرفـوه
تـغـلـب وبـكـر هـم وأبـوهـم خذوهـم *** وأسم عنزة يا حيل أبا الحيل شالوه
وعـنـز أبـن وايـل رغـم أنـه اخوهـم *** يا للعجب ضّموا اخوانه ولا اطـروه
لاشـك لـو تـغـلـب وبـكـر اشتكـوهـم *** كـان جـحـدوا جميـع منطوق قـالـوه
وش عـذرهـم لــو أنـهـم طـالـبـوهـم *** الـلي انتحـل تاريخهـم هج لـو جـوه
لـهـم سنـد واثـبـات لـو خاصمـوهـم *** واقـع من العـلـم الصحيـح استمدوه
الـلي اعـتـدوا لـو قـدّمـوا غرموهـم *** والـلي يضـر الـناس بالمثـل ضـروه
الـلي عـنـزة في بحثهــم شـوهـوهـم *** وخـلّـوا نسبهـم فـيـه شكّه ومشبوه
تـجـاهـلـوا تـاريـخــهـم وجـحـدوهـم *** واسـم الـقبـيـلـة مـع نسبهـا تناسوه
كـل عـنـزة مـن مجـدهـم جـردوهــم *** فخـرهـم الـلي عـبـر الأجيال صانـوه
لـومي عـلى الـلي بالخطأ شجعوهـم *** وهـم وايـل الـويـلان بالسـب عابـوه
أهـل البـحـوث المخطيـه صـدقّـوهـم *** وجميع مصـدر داخـل الـرمـل دمـّوه
بـعـض الـرجـال بـقـولهـم ورطوهـم *** والـلي تـبنّى مشهـد الـزور غـشّـوه
الـلي يـعـدون الصحيـح ابغـضـوهـم *** والـلي يلـفـق زايـف الـهـرج عـزّوه
اثـنـوا عـلى الـلي زيفـوا ومدحوهـم *** ومن سجّـل التاريخ بالصّدق سبّـوه
الـلـي عـبـثـوا بأنـسابـنـا كـرّمـوهـم *** واللي اجتهد بالبحث بالسوء جازوه
بـاسـبـاب تـزويـر النسّـب لـقـبـوهـم *** والكـل منهـم بأضخـم الاسـم سمّـوه
وش عاد لـو عـلى الجميع انصبوهم *** مـن لـه مـقـاصـد عـن نـواياه ردّوه
مـا فـادوا أهـل الـزيـف لـو مجدوهـم *** ومن له أنجاز الناس بالعين شافوه
بـالـلـه عـليـكـم يـا رجـال أنشـدوهـم *** وش الـذي مـن زين الأعمال سووه
أعـمـالهـم بعـض القبـايـل هـجـوهـم *** ويا كثر الـلي شكّوا بأصله وعـادوه
نـاس طـعـنـوا بأصولهـم وظـلموهـم *** واصبـح يـردد قـولهـم كـل مسـفـوه
هـزّان ورجـال الـدواسـر شـنــوهــم *** ونـسـب حنيفـه حـقّـروا بـه وذمّـوه
الـلـي بــورث جــدودهــم كـذبـوهــم *** مـن سبهـم بسكوتهـم عـنـه غـرّوه
عـن أصلهـم عـبـر الوسايل نفـوهـم *** تجـاهلـوا تـاريـخ الأجـواد واخـفـوه
قـلـت احضروا قـدامهـم واخبـروهـم *** والطعـن بأعـراض الحمايل تلافـوه
أن كـان تـوجـد مـعـرفــه جـادلـوهـم *** وأبـدوا عـليهـم كـل خـافي كتمتـوه
لاشـك هــم يــدرون لـو قـابـلــوهــم *** مـن سبهـم داسـوا جنـابـه وهانـوه
انسـابـهـم عـن المطـاعـن حمـوهـم *** والحـر يجزع عنـد حقه لـو أرضوه
الـلي طعـنـوا بأنسابهـم وانـكـروهـم *** مـا خافـوا الـرحمن والحـظ بـاعـوه
رغـم الطّعـن والسّـب مـا جاوبـوهـم *** من عابهم تجاوزوا عـنـه وأعـفـوه
عـفّـوا عـن مجاراتهـم واخصروهـم *** ولا مـنهـم الـلي بأشنع القول كافوه
تـرفـعـوا عـن قـولـهـم وازلـهـوهــم *** أغضوا وهـرج الذّم ما تقـل سمعوه
وش عـاد لـوهـم ضـدنـا حـرضّوهـم *** مـا نـالـوا المقصـود والـلي تـمـنـوه
وش مقصـد الـلي الرابطـه شكلّوهـم *** والـلي جـمعـتـه بالمـشجّـر تـبـنّـوه
الـحـاضـرة والـجـالـيـات حـذفـوهــم *** وغصن ربيعه ما اعرف وين ودّوه
وعـدّة بـدايـد من عـنـزة اضهروهـم *** عـن المشجّـر ثابـت الغصن قصّـوه
خلفـة غـريـب الـدار كيـف عـزولهـم *** الصّـدق يـا كـافـي البـلا مـا تحـرّوه
وعـزوة عـيـال العـود مـا حشّموهـم *** كـم عـايـل فـي حـزّت الكون ضـدّوه
وعـيـال نـومـس ربـعهـم شرّفـوهـم *** مـا منـهـم الـلي بالمـواجـيـب لامـوه
عـزوتهـم الـلي اخصامهم حاربوهم *** كـل الثلاثـة معهـم الحـرب خـاضـوه
لوهـم من غصون الشّجره ابعدوهـم *** مـكـانـهـم مـع ربـعـهــم مـا تـعــدوه
عـزوتهـم الـلي بالنسّـب سـجلـوهـم *** اللي شهدوا في عصبة الجد وأدنوه
والـلي شهـدوا لجدودهـم واثبتوهـم *** ما أخبـر منهم ناقص العـقـل معتـوه
الـلـي بـحــزات الـشـدايـد نـخـوهــم *** فـيـمـا مضى يـوم الليالي بهـا أحـوه
وأن صـار بالعـزوة مـغـارم عطوهـم *** الـمـال وقـت الـلّازمـة مـا تـغـالــوه
صيـد الـرجـال المنصفين أنصفوهـم *** ما منهـم الـلي حـق الأجواد غـطّـوه
الـلـي صنـاديـد الـرجـال احـقـروهـم *** الحـظ طـاح وتـحـت الأقـدام داسـوه
والـلـي يـسبّـون الـعـبـاد اكشفـوهـم *** واللي شقا بالناس عن ظلمه أدعوه
الـلي اعتدوا كـل الرجـال اغضبوهم *** في وضع أصحاب البخـت ما أقـرّوه
كـل الـفـخـوذ مـن الكـتـاب نـقلـوهـم *** ولا يـوجـد اسـم مـن القبيـلـه تلقّـوه
والأسماء الـلي بالشجره اسردوهـم *** الـلي جمعهـم كيـف ذكـره تحاشـوه
انـا الـذي جـمـعـتـهـم وانـسخـوهــم *** ومـع ذا عـلـيـه شايـن الهرج شنّـوه
الـلي سطـوا عـلى الحقوق أبلّغـوهم *** حـق المؤلف يا أهـل العرف راعـوه
الـلـي تـمـادوا بـالـخـطـأ حــذّروهــم *** وقولـوا سلـوب الكيـد والظلّم خلّـوه
مـن خالفـوا نـص النظـام اسجنوهـم *** ومـن لا تسنّـع مـع عـلابـيـه قـادوه

وهذه القصيدة الثالثة نصيحة لأعضاء الرابطة الذين نسخوا مشجر قبيلة عنزة وقصّوا غصون مشجرات ربيعة وحذفوا الحاضرة والجاليات
وبطون من عنزة وحذفوا اسم المؤلف من الشجرة وفي هذه القصيدة اوضح حقيقة ما حصل وقلت :

قـال الـذي يـنـظـم قـوافـي ويـبـدعهـا *** مـن خاطره جزلات الأشعار حاكرهـا
أشعـار مـن فيـض القـريحة منابعهـا *** نويت أبـي أوضّح هدفهـا ومحورّهـا
عساك يامـن تـقـبـل النصـح تسمعها *** أقـولهـا عـبــر الـوسـايـل وأكـررهــا
أن كـان تـدرك مقصدي لعبتك دعهـا *** مـا دمـت فـاهـم والمعـاني تـفسّـرهـا
ما كـل عوجاء يقـدر الشخّص يبلعها *** عـن الـتّـعــدي كـل الأفــراد أحـذّرهـا
بالعـرف والقـانـون والحـق نـقـنعهـا *** ما اقبل شجرتي باسم غيري يجيّرها
انصح الـلي ينسخ شجرتي ويطبعهـا *** نـقـل جـميـع جـذوعهـا ثـم صـورهـا
وش عاد لـو هـو بالقروبات وزعّهـا *** عـنـّاز تـدري عن مصادر مشجّـرهـا
من لـه مقاصد غـايتـه مـا نطاوعهـا *** وأهـل التعـدّي مـا نـداري خواطـرهـا
حـق الـمـؤلـف بـه دوايـر تـسنـعـهـا *** عـن التمـادي بسلـب الحـق تـنـذرهـا
أبي أنشد اللي بعض الأغصان قطّعها *** هـل يـقـدر أصـول القبـيلـه يغـيـرهـا
يلـغي من شجرتي حـمايـل ويجدعهـا *** ومع ذا يفتّش عن مثـالـب معاورهـا
كيـف الغـصون الثابتـه صار يشلعهـا *** يحشها ومـن قـاعـة الجـذع يبتـرهـا
وش السبب ينـفى القـرايـب ويطلعها *** العصبة الـلي تنتسب كيـف يظهـرها
الطعـن شـر وكـل الأجـواد يجـزعـهـا *** ولا يجني الفـود هـازبهـا وحـاقـرهـا
الهـرج يـجـرح والمعـالـيـق يـوجعهـا *** وأهـل المكايد ما ربح من يخاشرهـا
الشّرع مـن يطعـن بالأنساب يمنعهـا *** وأعراض الأجواد رب البيت يسترها
والـلي أهـدافـه استـار الناس يجلعها *** ينـفى نسبـهـا ويـتحـدّى مشـاعـرهـا
هـذاك مـا يـعـز الـقبـيـلـه ويـنـفـعهـا *** لـكـن سـمعـتهـا بـالـقـبـايـل يـدمـرّهـا
النـاس مـا تسكت عـلى من ينازعهـا *** ولا تـقبـل الـلي فـي كـلامـه يناقـرهـا
كـل القبـايـل مـا نـفـت من ربـا معهـا *** الـلي حالـفهـا يعتبـر مـن عشـايـرهـا
مـع عـزوتـه وقـت اللـّوازم يفزعّهـا *** وسيـوفهـا مـع أول الجـمع تشهـرهـا
يـفـزع لهـم وخشوم الأضداد يقمعها *** حليفهـا بخـوض المعامـع يناصـرهـا
مصيفهـا ضـمـن القبـيـلـه ومربعـهـا *** مـن ربـعـه الـلي للمـلـمـات ذاخـرهـا
لـو اسمهـا مـاهـو مضـاف بتوابعـهـا *** سلم العـرب ما ينهـزب من يجاورها
حمـايلـن تـقـري الهـواشل وتشبعهـا *** أهـل كـرم والحيـل للضيف تـنحـرهـا
أهـل الربـاع الـلي اعتادت تشورعها *** مثـل الـروابي يـوم تسمك كواسؤهـا
يامـا بـهـم من فـارس الخيـل يقلعهـا *** قـب الـسبـايـا بـالـمـيـاديـن يـذعـرهـا
واللي العبث بأنساب الأجواد شجّعها *** مـا قـابـل شخوص القبيله وشاورهـا
أنـسـابـهـم مـانـي لـك الـلـه صانعهـا *** يلـزم دلايـل مـن بغى النفى يحضرها
ماهي هقاوي بحـدس الظّـن نـرمعها *** كـل العـلـوم أخـذتـهـا مـن مصادرهـا
مـا ازيـف أنسـاب القبيلة واخادعهـا *** ولا آخذ علوم اللي السوالف يزورها
مـا اصاحب اصحاب المكايد والايعها *** ولانـي رفيـق الـلي المعايب يدورهـا
لـي نـفس حـرٍ صنتها عـن مطامعها *** أبـلـّغ نـظـاف الـضـمـايـر وابـشـرهـا
والعـز فـي عـف النفوس وتواضعها *** وعلم الفضيله هـو خزاين جواهرهـا
كتـبي فخـر يفخـر بهـا مـن يطـالعهـا *** عنّـاز دونـت مـاضيـهـا وحـاضـرهـا
أولاد وايـل كـتـابـي صـار مـرجعـهـا *** هـذي حقيقـه كـل منصـف يناضـرهـا
كـل عـنـزة شـافـت بحوثـي بموقعهـا *** وضحّـتـهـا والكـل بالكـتـب خـابـرهـا
مـن الـذي فـي خمسة عقـود يجمّعها *** تـعـب عـلى جمعها وكلفـة خسايرهـا
ومـن الـذي جـميـع الأفـخاذ فـرعـّهـا *** الجالـيـات وبـدوهـا مـع حـواضـرهـا
ومـن الـذي شـيّـاب عـنّـاز راجـعـهـا *** وأخـذ عـلـوم بصفحة الكتب ناشرهـا
ومن اجتهـد وبحوث الأنساب وسّعها *** بأخـلاص والـدولـه يطبّـق أوامـرهـا
كـم لـيـلـه اسـهـر والعـبـاد بمهاجعها *** مـع المـراجـع والمصـادر اسامـرهـا
يـمـنـاي مـا تبصـم أنـامـل أصـابعـهـا *** من كثـر ما حروف الكتابه أسطرّهـا
حيـث الـرجال الـلي رفيعـه مواضعها *** تشهد ولا تجحـد جهـودي وتنكـرهـا
أفـعـال تـشهـل بالحـمـايـل وتـرفـعهـا *** وأفـعـال بـقعـور الـهـبـايـا تـحـدّرهـا
والـلي عـبـاتـه عـن المتنيـن يخلعهـا *** يشظى الشمل يـبي القبيله يدهورهـا
بـه نـاس تطعن في مشاهد اتـوقعها *** وبـه ناس تشمت في محافل منابرها
نـحـتـاج لـلي فجـوج البـيت يـرقعهـا *** وأن هـدّت أركـان العـمـارة يعمّـرهـا
مـا هـو الـذي يبـذر الفتنه ويزرعها *** والناس يشحـن بالضغاين ضمايرهـا
ولا هـو الـذي نـار الفـتـيـلـه يـولعهـا *** بيـن القرايـب نيـران الشّر يسعـرهـا
يا مقشر الفتـنـه مـن القول واشنعها *** رب المـلأ قـلـوب الخلايـق يطهـرهـا
شحـن النفوس بغيض وشو منافعها *** غـيـر المشاكـل والخـواطـر يـكـدّرهـا
وكـل البـشـر لازم تـذكّـر مصارعهـا *** تظـلـم النـاس وهـي تحـفّـر مقابـرهـا
وبعض الضماير لوتجد من يشوعها *** تلقى الصديد بداخل الجوف غامرهـا
حـيـث النجّاح قـلـوب الأضداد يلقعها *** الـلي الحسـد بصدورهـا مـا يغادرهـا
وحـنـا بضـل الـلي المعاديـن روّعهـا *** أبـو فـهـد يمنـا أهـل البـغي قاصرهـا
الحاكـم الـلي عـوج الأشـوار يردعها *** وأهـل الطغي والغي يوطـأ صوابرها
وأهل النكد عن مسلك الشر يصمعها *** وعن كـل غايه تجيب العيب زاجرهـا
ومـحـمـد الـلي زمـرة الشـر يسبعهـا *** الحـر الأشقـر مـن نـوادر مصاقـرهـا

وهذه القصيدة الرابعة وهي تخص موضوع السطو على شجرة قبيلة عنزة ونسخها وتقطيع اغصانها
وحذف بعض القبائل والعوائل علماً أن جميع رجال عنزة يعرفون الشجرة ومؤلفها وقلت :

قـال مـن بـدع القـوافي يـفتهـم طـاروقـه *** مـن صميم الجاش فكره حافها وسواها
شعري المنظـوم يعرف لفظه ومنطـوقـه *** والعـلـوم الـلي تفشّـل ما نـبـي طـرياهـا
بالـوسايـل تـم نشـر شجـرتي المسروقة *** شلحت وعنـاز تـدري من جمع فحـواها
بالقـروبـات نشـروهـا كـنـهـا مـوسـوقـه *** والـعـنـزتـيـن تـعـرفـهـا كـلـهـا تـقـراهـا
بالتـويـتـر والـنـوادي شـفـتهـا مـرفـوقـه *** الـذيـن مـزقـوهـا مـن لـهـم عـطـاهــــــا
يا عجب كيف المشجر يقطعون عروقـه *** الأمـور الـلي سـدوهـا مـا أحـد سـداهـا
جملـة غصون المشجر يبترون عـذوقـه *** وأن بدأ يذبل ثمرها يرتع الدود بنماها
قصدهـم بشـت الرفيـق يوسعـون فتوقـه *** فعلهـم ستـر المعـاور يجلعـون غـطاهـا
دام حنا بظل دوله كل من تسلب حقوقه *** من يطوله ظلم لازم يزبن ويلجأ لحماها
حاكم الأمه ملكنا من نوى الفتنه يعوقه *** وليثنا الباسل محمد المكايد مـا رضاهـا
والعيول اللي يعـيل الشرع هـو خازوقـه *** من يقوم بزرع فتنه فعلته ياخذ جزاها
من طعن بأصل القبايل يشلقون شدوقـه *** ضد من سب العباد وكل خلق الله شناها
الأمل في قدرت الله بالسما لاحت بروقه *** اطلب الله يهدي اللي تاه واللابة شظاها
وأحمد الـلـه لـي قبيله ما تعـرف البوقـه *** ما تغـدر ولا تخون ودوم للدوله ولاهـا
من طلب شهرة وبارت سلعته في سوقه *** والغايات اللي يبيها ما توصل مستواها
يا وجوده وجـد الهايم اللي فاخت شوقه *** عشقته شالـوا نعشها وهـو بـدأ ينعاهـا
أو وجد الـلي جوه حنشل ثم شلّوا نوقـه *** ساقهـا من القـوم قـوّه مـا قـدر يقواهـا
راحـت أيـامـه حسايـف وامتـلأ معـلوقـه *** بالحسد واهـداف شفـه كيف هو يلقاهـا
طالب الشهـرة يجـود وسفرتـه مرزوقـه *** بالكـرم صينـيتـه وقـت القـصـا يـمـلاهـا
ويشتهر بالناس شهم وبالفخر لـه توقـه *** الـلي بعـلـوم المـراجـل فعـلتـه شفنـاهـا
ويشتهر بالناس فارس حربتـه مذلـوقـه *** عـز ربـعـه والأعادي سطوتـه تخشاهـا
ويشتهر رجلٍ صبورٍ تحمل الأثقال فوقه *** شـال ثقيل المحامل بالكواهل مـا رماهـا
وينـال الشهرة غلامٍ للمعالي شبح موقه *** ماهو من اللي مدنق نظرته يبعد مداها
وينال الشهرة فهيم لياهرج للهرج لوقه *** بالـذكـّا رمـوز السوالـف يفتهم معـناهـا
ويكسـب الشهـرة حليـمٍ شـام قـد لحوقـه *** قـرمٍ يـعـز الـرفـيـق وخـمـلـتـه يـرفـاهـا
ويكسب الشهرة رتيب بمنزلـه مرموقـه *** القـبـيـلـة بالـلـوازم ذخـرهـا ومـلـجـاهـا
والـلي عنـده خلق ربـي ما تقـل مخلوقه *** عـاف ربـعـه والقبـيـلـة كـلـهـا عـاداهـا
العجب باللي يؤلف حسب مزاجه وذوقه *** زوّر وكـل الـحـقـايـق كـنـهـا واخـفـاهـا
قـال قبـائـل ربـيـعـة بالـفـنـاء مسحـوقـه *** ما بقي منها مورث قضى عليها وفناها
نسبنا لوايل جديله ليس حنا من عموقه *** تغـلب وبكرٍ بزعمه مسلم وبشر ضناها
طفلهم أصله يعرفه قبل ما يشب طوقـه *** عزوته ما هي خفيه علمها عند قصراها
من يبى عـز القبيله للفخر نفسه شفوقـه *** النقي لو شاف خمله صد ما كنه يراها
ويـن الـلي بيـت القبيلـة يرقعون شقوقـه *** والمراجـل مـا تيّسـر نيلهـا لـلي بغـاهـا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع تحيات عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي
]]> الركن الخاص بقصائد الشاعر عبدالله بن عبار العنزي عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13548 أهداء كتاب أخبار واشعار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13547&goto=newpost Fri, 15 May 2026 02:46:23 GMT أهداء كتاب أخبار واشعار بسم الله الرحمن الرحيم صدر عن دار ورقاء للنشر والتوزيع كتاب اخبار واشعار تأليف الشاعر والراوي عبدالله بن لافي السويلمي...
أهداء كتاب أخبار واشعار
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ورقاء للنشر والتوزيع كتاب اخبار واشعار
تأليف الشاعر والراوي عبدالله بن لافي السويلمي العنزي ويقع الكتاب في 358 صفحة من القطع المتوسط ويحتوي على ما يلي :
صورة المؤسس الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيّب الله ثراه ثم صورة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله ورعاه ثم صورة صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء حفظه الله ثم صورة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن خالد بن سلطان آل سعود أمير منطقة الحدود الشماليه حفظه الله .
وكتب في الأهداء :
اهدي هذا الكتاب إلى استاذي الأول في الحياة والدي الرجل الفاضل والوالد القائد الأستاذ لافي بن ساهج بن هزاع السويلمي العنزي .
وإلى استاذ مدرستنا الشاعر والراوي والأديب وعالم الأنساب والمؤرخ
عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي .
وإلى كل من يرغب في احاديث السمر وتسلية المجالس
وإلى من يعتبر بما مر على الآباء والأجداد من قصص واقعية وعبر
وإلى من يبحث عن القصص والقصائد القديمة
وإلى ابناء اصحاب هذه القصص واحفادهم

وكتب الشاعر عبدالله بمناسبة تأليف الكتاب ابيات جميلة بمناسبة ثم كتب مقدمة الكتاب في كلام مختصر ومفيد .
ويحتوي الكتاب على مختارات من الشعر الجزل لمشايخ وشعراء من مشاهيرالرجال وهذه فهرس اسماء اصحاب القصائد المنشورة بالكتاب :
1- الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال 2- الشاعر محمد الصقري 3- الشاعر محمد بن حسين الدسم 4- الشاعر عدوان الهربيد الشمري 5- الشاعر بديوي الوقداني العتيبي 6- قصيدة في مدح وديد بن عروج شيخ بني لام 7- الشيخ تركي بن حميد شيخ برقا من عتيبة 8- الشاعر مبارك المرجان من أهل الأسياح 9- الشاعر دغيّم الظلماوي الشمري 10- الفارس الشجاع مشعان بن غنيم بن بكر خيال الطويسة وراعي الغافلات شيخ قبيلة السويلمات 11- الشيخ شالح بن هدلان 12- الشاعر فهد بن صليبيخ 13- الشيخ جديع بن قبلان الملحم 14- قصّة محمد المهادي 15- عمعوم العسكري الرويلي 16- مصيخ بن فرحان بن رمال 17- الشاعر هديب بن صبيح الهربيد 18- الشاعر رشيد بن طوعان الشمري 19-الشيخ راكان بن حثلين شيخ قبيلة العجمان 20- محمد العرفجي التميمي 21- الشيخ ساجر الرفدي شيخ السلقا 22- الشيخ جديع بن منديل الهذال 23- حطاب بن سراح 24- بريك الأسعدي راعي بقعا 25- الشيخ محمد بن دوخي السمير شيخ ولد علي 26- نومان الحسيني الضفيري 27- الشيخ كنعان الطيار شيخ ولد علي 28- الفارس عقاب بن سعدون العواجي 29- الأمير عبيد العلي الرشيد 30- الأمير عبدالله العلي الرشيد 31- بركات الشريف 32- جليل الطير 33- الشيخ شايع الأمسح الرمالي 34- الشيخ مطلق الجربا 35- فهيد بن نعبهل الشعلان 36- نومان البجيدي 37- الفارس خلف الزيد الشعلان 38- بداح العنقري التميمي 39- الشاعر غانم اللميع 40- الشاعرة نوره الحوشان 41- الشاعرة الدقيس البناقية 42- دخيل بن ضاحي المرجلي 43- عبدالمحسن الهزاني 44- مويضي البرازية المطيرية 45- الشاعر عوده بن زله الصقري 46- شرعان الشمري 47- الشيخ عجلان بن رمال 48- عبدالكريم بن زياد العبدلي 49- عقيل بن معثم بن غبين 50- الفارس غريب الشلاقي الشمري 51- مسلم الوليعي 52- الشيخ فراج العماني من شيوخ سبيع 53- محمد بن منصور الريس التميمي 54- صقار الدريعي الفضلي من اهل القبيلة 55- الإمام تركي بن عبدالله آل سعود 56- العاصي بن قاحم بن سبيل 57- ضاري بن ضبيان شيخ المحلف من الدهامشة 58- الفارس مسلط بن فالح الرعوجي 59- محمد بن مهلهل الشعلان 60- حميد العقاب البياعي 61- الشاعر رميح الخمشي 62- الشيخ علوش بن ظويهر الغضوري 63- الفارس ماجد الحثربي الشمري 64- الياس ابو لحية السويلمي 65- راشد ابو دباس الدوسري 66- الشاعر دهيمش بن عبار 67- الفارس رمضان الجلاوي الصقري 68- مقحم النجدي الصقري 69- راشد الحضري السويلمي 70- جلوي بن سالم السويلمي 71- الشيخ رشيد بن محمد المجلاد شيخ الدهامشه .

مع جزيل الشكر للشاعر والراوي عبدالله بن لافي السويلمي على أشادته بجهدي وأختياره لهذه الدرر من الشعر وأسأل الله أن يوفقه ويجزاه خير الجزاء .
 ]]> المراجع والكتب المتخصصة عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13547 بحوث في أصول وجذور وأعراق قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وتفنيد المزاعم الباطلة http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13546&goto=newpost Wed, 13 May 2026 12:50:25 GMT بحوث في أصول وجذور وأعراق قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وتفنيد المزاعم الباطلة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين جذور قبيلة عنزة من...
بحوث في أصول وجذور وأعراق قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وتفنيد المزاعم الباطلة
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

جذور قبيلة عنزة من أسد بن ربيعة من بني نزار بن معد بن عدنان من ذرية أسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السّلام وتفرّع من نزار أربعة شعوب وهم شعب : مضر الحمراء وشعب : ربيعة الفرس وشعب : أياد وشعب : انمار .
وذكر في المصادر أن قبائل العرب ثلاث اصناف وهم : الأرحاء والجماجم والجمرات.

أما الأرحاء فهو اسم مشتق من دوران الرحاء ويعني القبائل الذين أَحْرزوا دوراً ومِياهاَ لم يكن للعرب مثلُها‏.‏ ولم تَبْرح من أَوْطانها ودَارت في دورها كالأرْحاء على أَقْطابها إلأ أَنْ يَنتجع بعضها في البُرَحاء في عامَ الجَدْب وذلك قليلٌ والأرحاء من قبائل ربيعة قبيلة : اكلب بن ربيعة .

أما الجماجم فهو اسم مشتق من الجمجمة ويعني القبايل الذين يَتفرع منهم قبائل اكتفت بأسمائها دون الانتساب إليها فصارت كأنها جَسَد قائم وكلّ عُضْو منها مُكْتَفٍ باسمه مَعْروف بمَوْضعه .
ومن الجماجم قبيلة بكر بن وائل حيث تعرف قبائلها كل قبيلة باسمها دون الوصول إلى بكر وتشكّل قبائل مستقلّة منذ العصر الجاهلي وتفرّع من بكر ثمانية قبائل وهي : بنو يشكر المفرد : يشكري وبنو عجل المفرد : عجلي وبنو حنيفة المفرده : حنفي وبنو شيبان المفرد شيباني وبنو ذهل المفرد : ذهلي وبنو قيس المفرد : قيسي وبنو تيم المفرد : تيمي وبنو مالك وهم بنو زمان المفرد : زماني والقبائل الثمانية اختفت الأسماء القديمة وبقى منها بالأسم القديم حالياً بنو عجل بن لجيم وبنو شيبان بن ثعلبة وهم في العراق ومناطق أخرى حيث احتفظوا باسمهم والذي يعرف من قبائل بكر حالياً فروع من جذوع .

أما الجمرات فهو اسم مشتق من التجمير : التجميع، والمقصود بـجمرات العرب انها قبائل تحارب بمفردها من دون الدخول بحلف مع قبائل أخرى وإنما قيل لها الجَمَرات لاجتماعهم والجَمْرة الجَماعة .
ومن جمرات العرب قبيلة تَغْلِب فإذا سألتَ الرجلَ منهم لم يَسْتَجْزِئ حتى يقول تَغْلَبي‏ ويعرف حالياً من فروع قبائل تغلب : الذين احتفظوا باسمهم القديم بنو عتاب وبنو حمدان الذين كان منهم أمراء حلب والموصل بحيث لا يزال يقال : الحمداني والعتابي وتفرّع من تغلب عدد من القبائل سبق وأن ذكرتهم .

أما قبيلة عنزة فهي من جمرات العرب ولا يَسْتجزئ الرِجلُ من عنزة إذا سُئل أن يقول عَنَزِيّ لأنهم ما يعرفون باسماء البطون بل باسم القبيلة الشامل .
وهي من اعلى قبائل ربيعة نسباً ليس بينها وبين رَبيعة إلا أَبٌ واحد وهو عَنَزة بن أسد بن ربيعة وهم أبناء عامر بن أسد بن ربيعة وقد طعن رجلاً بالعنزة ولقب عنزة وبقي اللقب على ذريته ولا يزال وأنجب عنزة : يذكر ويقدم وهم جدود عنزة وتفرّع منهما ثمانية قبائل كما ذكرت في مقالات سابقة وهم : 1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
4- بنو هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة
5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه
8- بنو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
وجميع قبائل عنزة الثمانية مع اختلاط الشعوب لم يبقى من اسماء قبائل عنزة الثمانية ألا بني هزان لأنهم تحضر منهم عوائل في بلدان نجد واحتفظوا باسهمم ولا يزال اسم الهزاني معروف .

أما الفرع المعاصر من قبيلة عنزة : ضنا مسلم وضنا بشر فقد تمسّكوا باسم عنزة وحسب ما استفاض واشتهر وعرف وحفظ في صدور الرواة فأن أبو مسلم وبشر: عناز بن وائل وهم من عنزة أصل وفصل دون شك ولم يتسمون باسم أية قبيلة من قبائل ربيعة الأخرى ولا صحة لزعم من يزعم أن عنزة هي بكر وتغلب ولا يوجد مصدر ذكر ذلك الخبر وحيث أن فرعي عنزة المعاصرة جدهم وائل من عنزة بن أسد فأن بكر وتغلب وعنز أبوهم وائل بن قاسط من جديلة بن أسد أخو عنزة فقد توهم بعض الذين تنقصهم المعرفة بأنساب القبائل أن قبيلة عنزة تعتزي بوائل بن قاسط أبو القبائل الثلاثة لتطابق الأسم والصحيح أن عنزة لا تنتسب لوائل بن قاسط الجدلي أطلاقاً بل تنتسب لوائل العنزي وما قيل عن انتسابها لوائل بن قاسط هو اشاعات من بعض الذين يكتبون اجتهادات خاطئة وأنتحال النسب والأنتساب لجد ليس جد القبيلة محرم شرعاً وعرفاً كما جاء بقول الله سبحانه وتعالى وقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من النهي عن انتحال النسب والوعيد الشديد لمن انتسب لغير نسبه وتسمّى بجد غير جدّه ويستثنى من ذلك الحلف إذا كان حصل اندماج وصار الحليف يحمل اسم القبيلة التي انظم لها فأن الولاء والحلف يحل في محل النسب كما جاء بالحدبث الشريف ( حليف القوم منهم ) وفي الحديث الشريف ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب ما يهدى ولا يباع )

ولاشك أنه مع تعاقب الأزمنة وتغيرات العصور واستقرار القبائل وسكنهم في المدن والقرا والأرياف وامتهانهم الزراعة واختلاط الشعوب فأن الكثير من القبائل تغيّرت مسمياتها القديمة وبرز فروع من جذوع وقبائل ربيعة عامة لم تفنا ولم تبيد ولم تنقرض ولكل قبيلة فروع برزت وعرفت واشتهرت وحيث أن القبائل في عصر الإسلام انتشرت في جميع الأقطار فأن ما اشيع أن قبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر بن وائل وقبيلة ضنا بشر العنزية من تغلب بن وائل ولا يصدّق هذه الأشاعة كل رجل عاقل ومدرك وهي دعاية لا أساس لها بحيث أن قبيلة عنزة ليس مجهولة النسب ولا في نسبها شكّة ولجلاء الشك لزم أن أوضح ما يلي :

1- قبيلة عنزة من اقدم قبائل ربيعة بعد اكلب وضبيعة ولم يتغيّر اسمها منذ نشأت جدها عامر بن أسد بن ربيعة قبل عشرون قرن وقد احتفظت في اسمها ونسبها .

2- قبيلة عنزة ورد ذكرها في جميع المصادر وكتب عنها المؤرخين والنسابة العرب والرحالة والمستشرقين الأجانب ويرد ذكرها بالزمان والمكان في كل العصور .

3- قبيلة عنزة ذات كيان مستقل ولم تلتحق بأي قبيلة ولم تنتسب ألا لنسبها الصحيح ولم تسمّى بأي جد ألا بجدها وعلاقتها مع قبيلة بكر ودخولها باللهازم لقصد الفزعة في زمن حرب ولم تدخل في نسب بكر ولم تنتسب لبكر وأساس اللهازم جمع بكري صرف .

4- قبيلة عنزة توارثت نسبها عبر العصور وحفظ نسبها في صدور أبنائها ولم يكن في نسبها قولين بل قول واحد وهي عنزة منذ نشأتها ولا تزال .

5- قبيلة عنزة لها وثائق وتركات ومواريث وصكوك تملك جميعها باسم العنزي وذكرت بطون وأسر وافراد في وثائق خيبر من قرون تثبت أنها عنزة .

6- قبيلة عنزة جدها الذي تعتزي به عناز بن وائل من صميم عنزة ولم تنتحل جد ليس جدها وقد ورد ذكر الجدين في الأشعار والأعتزاء .

7- قبيلة عنزة منها : صحابة وتابعين ورواة حديث وقاده وعلماء وأدباء وشعراء جميعهم بسم العنزي ولا انتسب أحد منهم لبكر وتغلب .

8- قبيلة عنزة بشهادة جميع حكومات الدول المتعاقبة والقبائل المجاورة من أصدقاء واعداء يعرفون أنها عنزة ولا يوجد من ذكر أنها بكر وتغلب .

9- قبيلة عنزة في جميع المستندات والوثائق التي تصدر من الدوائر الحكومية باسم العنزي أو بأسم احد بطون عنزة ولا يوجد من ينتسب بكري أو تغلبي .

10- قبيلة عنزة عندما يتواجد رجل منها في دائرة حكومية ويسأل عن اسمه فأنه يقول فلان بن فلان العنزي ولا يقول التغلبي ولا البكري .

11- قبيلة عنزة افرادها في المدارس والجامعات والوظائف يسجلون باسم العنزي ولا يوجد عنزي ينتسب بكري أو تغلبي البته .

12- قبيلة عنزة جميع أفرادها ما منهم أحد يحيد عن اسم العنزي ولا منهم من يذكر أنه بكري أو تغلبي لا قديماً ولا حديثاً .

13- قبيلة عنزة منهم ضنا مسلم ومن ضنا مسلم وهم : الجلاس وبني وهب ومن الحلاس : الروله والأشاجعة والعبادله والسوالمه وكل منهم ينتسب للجلاس أو من تفرّع منهم كما أن بني وهب من ضنا مسلم فهم : الشراعبه وولد علي والمنابهة وهم ينتسبون لقبائلهم أو من تفرّع منهم ولا يوجد من ينتسب بكري أو تغلبي .

14- قبيلة عنزة منهم ضنا بشر ومن ضنا بشر العمارات وضنا عبيد ومن العمارات : الجبل والسلقا والدهامشة وكل من سأل منهم عن نسبه فهو ينتسب عنزي أو لأحد القبائل الثلاثة أو لمن تفرّع منهم ولا يقول بكري أو تغلبي وكذلك ضنا عبيد وهم : السبعة والفدعان وولد سليمان ومن سأل منهم فهو ينتسب عنزي أو لأحد فروعهم والكل ينتسب عنزي ولا يقول بكري أو تغلبي .

15- قبيلة عنزة جالست كبار الكثير من كبار السّن ومنذ أن بلغت واسمع رواياتهم الشفهية فهم يذكرون كل شيء عن عنزة ولا سمعت من يذكر عنزي بكري أو تغلبي وسمعت اقوال كثيرة تذكر عنزة ووايل وعناز وبشر ومسلم والجلاس وبني وهب والعمارات وضنا عبيد ولا سمعت من ينسب هذه القبائل لبكر وتغلب بل هم عنزة .

16- قبيلة عنزة تاريخها متواصل واسمها ما تغيّر لذلك فهي لست بحاجة إلى انتحال نسب قبائل بكر وتغلب فهم ابناء عم ويجمعهم جدهم الذي يلتقون به وهو أسد بن ربيعة ولا يجمعهم جد غيره وأي خبر ما يسند إلى مصدر ما يصح ولا يعتمد .

17- قبيلة عنزة بحثت في أصولها واعراقها وجذورها وتلقيت تفرعاتها بالمشافهة من الرواة الملمين الذين توارثوا نسبهم أب عن جد مما استفاض عبر العصور وفي اقوال موثقة وكلهم يذكرون عنزة .

18- قبيلة عنزة ما تغيّر نسبها ولا اسمها ولذلك فأن الأقوال الذي اشيعت في هذا العصر غير مسنده ومن يشكك في نسب عنزة عليه أن يطلع على ما كتب عنها بالمصادر وهي الفصل ويجب على كل عاقل أن يقف مع نفسه ويفكّر ويتأمل ويحكّم عقلة ويمحّص الخبر ولا يأخذه على علاّته ويضع كل ما قيل عن عنزة على المحك وسوف يتضح له الصحيح وينبذ الحكايات المصنفه حديثاً دون مصدر.

19- قبيلة عنزة لم تنتسب لقبيلة بكر بموجب التلهزم ونسبها واضح ولا تنتسب ألا لعنزة بن أسد وعندما كانت ضمن جمع اللهازم تعرف باسم عنزة واللّهازم جمع وليس جد ولا نسب ومنذ بزوغ فجر الإسلام اختفى ولا عاد له وجود ولا يعرف لا عند عنزة ولا عند بكر ولا يعرفون رواة عنزة اللهازم بالأفاضة .

20- قبيلة عنزة لفّق في نسبها دعايات واقوال بعيدة عن الواقع وهي تحريف وتزييف لنسب عنزة والتقليل من شأنها ومن تلك الدعايات ما يلي :

1- الأدعاء أن فرعي عنزة بكر وتغلب وجدهم وائل بن قاسط . والمعروف أن وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وليس جد عنزة ولا عزوتها وهو من سلالة جديله أخو عنزة ولا صحة للقول أن بكر وتغلب فرعي عنزة ولا يوجد مصدر ذكر هذا الخبر .

2- القول أن قبيلة ضنا بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وأن جد قبيلة بشر : بشر بن قيس النمري حليف تغلب وجد ضنا مسلم : مسلم بن عبدالله العجلي بموجب تطابق اسماء قبائل عنزة مع اشخاص لجدود بشر ومسلم وسبق وأن شرحت عن بشر بن قيس ومسلم العجلي .ولم يرد في أي مصدر يثبت هذه الأقوال .

3- القول أن قبيلة عنزة بن أسد انقرضت وانتحلت قبائل بكر وتغلب اسم عنزة عمهم الأكبر وتسّمّوا بأسمه وهذا زعم باطل وحكاية خرافية مبتدعة من نسج خيال الذي صنفها ولا يصّدقها عاقل وقبيلة عنزة لم تنقرض ولم تنتحل بكر وتغلب نسبها واسمها .

4- القول أن قبائل ربيعة لم يبقى منها الا عنزة وأن جميع قبائل ربيعة انضوت تحت مسمّى عنزة ما عدا اكلب وعنز بن وائل وأن عنزة تمثّل قبائل ربيعة . فهذا قول ليس له سند ولا مصدر ولم تدخل قبائل ربيعة مع قبيلة عنزة وقبيلة عنزة المعاصرة تمثّل عنزة بن أسد بن ربيعة فقط وهي امتداد لها .

5- قبيلة عنزة لها تاريخ مدوّن والرواة يعرفون النسب القريب الذي يحيط به علمهم أما التاريخ القديم فلا يعرف ألا بالرجوع للمصادر وأي خبر قديم إذا لم يكن مكتوب عنه وموثق في مصدر ما يؤخذ به ولا يعتمد .

6- نشرت كتابات وأقوال عن قبيلة عنزة تقارب من الهزل والنكت حيث يقول البعض أن أبن عبار يريد ابعادنا عن بكر وتغلب وبذلك ما يكون لنا تاريخ وهذا الكلام صار يتردد ويعتبر جحود وتنكّر لأمجاد ومفاخر قبيلة عنزة واحتقار واستهانة بقبيلة عنزة وهي القبيلة التي كتب عنها عشرات الكتّاب ونعتوها بالقوة والمنعة وتعرفها جميع القبائل وهي لست وضيعة ولا ضعيفه ولا حليفة نسأل الله أن يهدي من أضل .

هذا ما لزم أيضاحه والله الهادي إلى سواء السبيل .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي
]]> المقالات العلميه والبحث العلمي عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13546 ببدأ كلامي بِ تحيّة من الاعماق http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13545&goto=newpost Mon, 11 May 2026 10:06:11 GMT ﷽
هذه القصيدة عمرها أربعون عاماً وقد كانت إحدى رسائلي
إلى الأهل في لبنان من الإتحاد السوفييتي عندما كنت طالب
سنة أولى في الجامعة كلّيّة الطب . وقد سبق لي نشرها
على الموقع القديم لمجالس قبيلة عنزة .

ببدأ كلامي بِ تحيّة من الاعماق
لاحباب قلبي مع أحرّ السلام(ي)
مانسيتهم والله واني دوم مشتاق
تا شوفهم حتى ولو في المنام(ي)
ما زار عيني النوم من يوم (ا)لفراق
أحيي الليالي والخلايق نيام(ي)
اعصابي جدايل والجوى مقص حلاّق
والحد أقطع من ظبية الحسام(ي)
والوجد فوق الوصف والشوق حرّاق
ناره تزلغط باللحم والعظام(ي)
ما جمّعت جفن(ن) عجفن(ن) للاشراق
(و) لا فرّقت ما بين سريري وحرامي
كنّي(ن) حجر حرّ النوى ليه فلاّق
يصيره بلمحة عين غيمة قتام(ي)
كنّي(ن) برج ما شاد بابل بالعراق
حلّي من الهزّات اصبح ركام(ي)
كنّي(ن) جبل شامخ بطرف(ن) م ينحاق
قلب الجبل يا ناس بركان حامي
كنّي(ن) جمل مشهور بالحول عملاق
بصبري (و)بطول البال فالت زمامي
حلّ الصبر ينفذ وأرغي بمشداق
رغي البحر عالكون هايج وطامي
وأربخ ربخ معقور ل خف(ن) ولا ساق
ظهري انقصم والهم ذوّب سنامي
لولا وقت مشحون بشقاق ونفاق
ما كنت عالأيّام صبّيت جامي
ولباب غربة بنوب ما كنت طرّاق
(و)لا طاب ليّه بغير ربعي مقامي
(و)لا كنت من شوقي على نار (ا)لوجاق
(و)لا كان سقاني الهم مر السآم(ي)
يلعن زمن غدّار ل(ا) عهد (و)لا ميثاق
بغربة وحش ممسوخ من غير بلام(ي)
كنما خطر عالبال أجوي الدنى بزاق
شاب الشباب (و)ما سوى الموت كامي
فيها ذبل زهر الصبا (و)فات (ا)لسباق
والشيب يغزي شوشتي عالدوام(ي)
(و)ياما سلبني ابليس خلاّن ورفاق
لولا الخجل عدّيتهم بالأسامي
واحد كأنّ الخبز والملح ما ذاق
خالي المروّه والشرف والشهامي
باع الوفا (و)خان الأمانة الردي وباق
ب ميتين دولار العهد والذمام(ي)
(و)ثاني نسيه بيوم توزيع الاذواق
ربّي (و)غدا بْلا ذوق بين الأنام(ي)
(و)ثالث غدر بي (و)باعني بسودالاسواق
جاسوس للسوفييت ينقل كلامي
(و)رابع ترادهى من الثعاليب (ا)لعتاق
يبني قصوره من بقايا حطامي
(و)خامس يشوف الدين أغلال واطواق
ميّت حسد من عفّتي واحتشامي
(و)سادس حفر لي القبر راق(ن) بعد راق
والعين تتطلّع م أسأل علامي
(و)كيف العمل والقلب للزين عشّاق
والروح أعماها بحبّه هيامي
والحب مثل اللص للّب سرّاق
(و) حبّه بقلبي اندس مثل الحرامي
حوريّة لا أولمب فيها (و) لا وقواق
في حسنها معذور فيها انغرامي
الوجه في نوره عنور الشمس فاق
(ا)مدوّر ولا وجه البدر بالتمام(ي)
(ا)عيون(ن) م(ا) في من لحظها للقلب واق
ترمي الهدف بسهام من غير رامي
وشفاه منها يقطر الشهد مهراق
حرّة جمر واللون صافي ودامي
(و)جيد ولا جيد الريم تغري بالعناق
والنحر أنصع من صقيل الرخام(ي)
(و)شلاّل من عسجد من الراس للساق
من هوّ يلمع أحسبه تبر شامي
(و)زندين أحلى من المشبّك بالاطباق
(و)يدّين أنعم من خوافي النعام(ي)
بْزود الحسن ما له من العين حوّاق
ما له مثل حتّى ف شقوق الخيام(ي)
تعرض عليّ الود لا مهر(ن) ولا سياق
من غير حساب(ن) للعتب والملام(ي)
لكن ومن بعد التأمّل والاطراق
(ا)تبعت العقل ما استسلمت لانهزامي
(و)عاهدت ربّي للهوى بنوب م انساق
(و)ما ابيع روحي لو تقوم القيامي
(و)خلّيت قلبي معذّب كثير منضاق
(و)نفّذت من نفسي بنفسي انتقامي
(و)من ساع ما صفّيت للزين مطلاق
ما عاد شرابي يلذ لي (و)لا الطعامي
(و)عمري انقلب مأساة والعيش ما راق
وما عدت احفل بالصحب والمدامي
(و)شمسي انكسف نورا وبدري غدا مْحاق
وغرقت في بحور العتم والظلام(ي)
قطّع وتر قوسي بمسنون برّاق
دهري (و)ترك من غير نصال(ن) سهامي
(و)سيفي انثلم حدّه وعلّق بالنطاق
غمده م(ا) عاد لي سلاح عند الصدام(ي)
باقي أنا ف عين الزمن دوم خوزاق
(و)صفعة ودمعة عا خدود الأيام(ي)
(و)زهرة على جبين المدى لكل نشّاق
(و)نجم(ن) مكانه في السما دوم سامي
طمّاح للأعلى من (ا)وعيت توّاق
(ا)يحمّ القضا وما (ا)يحمّ يوم اعتزامي
ربّي كساني العز طاق(ن) على طاق
وحاشا لغيره ينحني ف يوم هامي
أنا سليل ال بالفضل دوم سبّاق
عز السيوف البيض عظامي عصامي
(و)قاسم كريم الصيت ل اسمه بالآفاق
جدّي وخوالي بالنسب من عمامي
عن رؤية الباطل م(ا) مثل الرضى عاق
(و)عين السخط فيها عن الحق عامي
(و)أذن الرضى تلقى الكذّاب مصداق
والساخط (ا)يكذّب حديث الإمام(ي)
والسّم من يدّ اللي نهواه ترياق
(و)في عين أمّوالقرد ظبي(ن) تهامي
(و)من غير يدّ القطر حنظل وسمّاق
علقم تخمّر في كؤوس الحمام(ي)
ادعي وربّ الناس للحق محقاق
(و)ما بغير رب الناس كان اعتصامي
(و)لمقدّر الأعمار صلّي والارزاق
يلمّ الشمل من بعد طول الفصام(ي)
يا (ا)ختي وعبرّلياس أرجع ونتلاق
ويكون رب الناس حقّق مرامي
(و)بيرق نصر بيدي مع الريح خفّاق
(و)فوقي غمامة من طيور اليمام(ي)
وأختم كلامي ل مقلكم والاحداق
بْقبلات أصفى من دموع الغمامي
(و)صلّى الإله(و)سلّم الواحد الباق
عالمصطفى المختار مسك الختامي
د. فواز عراجي ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13545 أبيات للشاعر منصور حواس الخضع الرويلي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13544&goto=newpost Sun, 10 May 2026 14:32:06 GMT أبيات للشاعر منصور حواس الخضع الرويلي قال منصور بن حواس الخضع هذه الأبيات يثني على عبدالله بن دهيمش بن عبار: انت الذي صهلت والعالم سكوت *** ...
أبيات للشاعر منصور حواس الخضع الرويلي

قال منصور بن حواس الخضع هذه الأبيات يثني على عبدالله بن دهيمش بن عبار:
انت الذي صهلت والعالم سكوت *** صلقـت شـطـك بالبليـخ لفـراتـه
ومن يسبونك شلتن مالها بخوت *** كلـن يـبي يضـرب ترنـد بشناته
عوينديهـا والـذي يلبـس بشـوت *** ما حصّلوا بالقدح كـود الشماته
ولقبك شاعر لعنزة قـول مثبـوت *** ولقبـك من يأتيـه نيـبس لهـاتـه
اسـم القبيلـه مـا يعـليـه مكـفـوت *** الـلي قصيـده مبتغـاه الشحـاتـه
ولا انت قافك بالسجلات منحوت *** كـل عنـزة تشـوش لمـروبعاتـه
قال عبدالله بن دهيمش بن عبار هذه الأبيات جواب لأبيات الشاعر منصور حواس الخضع الرويلي :
منصور ذرب وعادته يرفع الصوت *** يصدح بقول الحـق من حسن ذاتـه
جـده وأبـوه بطيّـب الأفعـال منعـوت *** وهو الـذي علـم الفخـر من صفاته
يكـره ويبغض كـل هايـف ومفلـوت *** ومن طابـت علومـه يسوي سواتـه
والـلي يسب الناس ظالـم وسربوت *** من ينصحـه ماظـن يسمع وصاتـه
ما يدري أنه خاتمت عمـره المـوت *** فـوده مـن النمات نقـص احسناتـه
والـلي مهمش كنـه الرثـع مزتـوت *** قـلـه تـريّـح مـنـهـج الـمـجـد فـاتـه
]]> الركن الخاص بقصائد الشاعر عبدالله بن عبار العنزي عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13544 ما فيه قلب(ن) نال كل ما تمنّى http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13543&goto=newpost Sat, 09 May 2026 08:39:09 GMT منذ حوالي سنة قرأت هذين البيتين في منشور على الفايسبوك : (نمشي على حكم الـزمـن غصب عنا ونـقـول يا قـلـب العنـا الـف لا بأس حتـى ولـو بـــ... منذ حوالي سنة قرأت هذين البيتين في منشور
على الفايسبوك :
(نمشي على حكم الـزمـن غصب عنا
ونـقـول يا قـلـب العنـا الـف لا بأس
حتـى ولـو بـــ الـقـلـب سـهـم طـعـنا
نضحك ونخفي كل جرح عن الناس)
فكانت ردّة فعلي هذه القصيدة القصيرة, أقول "القصيرة"
لأنّني من عادتي كتابة المطوَّلات :

ما فيه قلب(ن) نال كل ما تمنّى
حكم الزمن جاري عليّ (و)على الناس
(و)لا فيه شاعر في حياته تهنّى
دام الشعر جملة مشاعر وإحساس
ولو علي جار الزمان (و)تجنّى
(و)عايش على كرسي بدواليب منحاس
الغانمة عن كسبها ما اتونّى
ما ادسّ رزقي دون ربعي بالاكياس
(و)ان كان مال الوقت أبقى المكنّى
ودوم ثابت جاشي (و)صعب (ا)لمراس
أبسم لو (ب)وجهي سيوف (و)أسنّه
(و)اضحك ولو قلبي على حر محماس
معروف عنّي فغربتي (و)في وطنّا
باسي شديد (و)بالمواقيف ما احتاس
طبيب أشفي من الوصب من تعنّى
(و)شاعر أقول الشعر حكمة من الراس
(ب)خمس لغات الشعر فيّي تغنّى
بها سقيت المكتبة مْن الحبر طاس
أنا ابن قوم(ن) راخيين الأعنّه
(ب)يوم الوقيعة السيف والدرع والفاس
نصبر ليا شان الزمن وامتحنّا
لكن أمام الحيف ما (ا)نقول لا باس
د. فواز عراجي
برالياس في 19/7/2025 ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13543 لله من اللّي حطّ في القلب شكّات http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13542&goto=newpost Sat, 09 May 2026 06:54:01 GMT لله من اللّي حطّ في القلب شكّات سيطر عليّي (و)هيمن (ب)كلّ إعجاز كلما ذكرته هاج شوقي ودمعات عيني عخدي انحدرت (ا)فرود واجواز غاوي وله من مشية الريم... لله من اللّي حطّ في القلب شكّات
سيطر عليّي (و)هيمن (ب)كلّ إعجاز
كلما ذكرته هاج شوقي ودمعات
عيني عخدي انحدرت (ا)فرود واجواز
غاوي وله من مشية الريم خطرات
(ا)مغنّج مهندم شيك عا آخر (ا)طراز
من حمرة الجوري يورّيك وجنات
(و)ينظر بطرْف العين والطرْف غمّاز
أنساه لا ما انساه أنساه هيهات
من نعمة النسيان محروم فوّاز
وكيف أنسى (ا)حبيّبي (و)هوّ جوّات
قلبي فله أيكٍ مع (ا)سرير هزّاز
(و)رسمه أمام العين ما (ا)يغيب لحظات
كأن بوبّو العين للرسم برواز؟
د. فواز عراجي ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13542