http://www.bnabar.com/vb/ This is a discussion forum powered by vBulletin. To find out about vBulletin, go to http://www.vbulletin.com/ . ar Sun, 02 Aug 2026 13:53:14 GMT vBulletin 60 https://bnabar.com/vb/bnabar4/misc/rss.jpg http://www.bnabar.com/vb/ http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13574&goto=newpost Wed, 29 Jul 2026 15:32:57 GMT قصايد مساجلات جديده قال الشاعر عبدالله العطيش العريفي هذه الأبيات يثني على عبدالله بن دهيمش العبار : هـذا ابـن عـبـار شـامـخ ودمـدمـون *** ...

قصايد مساجلات جديده

قال الشاعر عبدالله العطيش العريفي هذه الأبيات يثني على عبدالله بن دهيمش العبار :
هـذا ابـن عـبـار شـامـخ ودمـدمـون *** يستـاهـل الكيـف الحـمـر والهـديـه
شاعر واديـب وحـر ما هـو بغـزون *** لكـن حسدهـم جـات فـيـه القـضيـه
وجيـه شـر وصابهم عـرق فرعـون *** شـبـعـوا خبـز بـديـار نجـد العـذيـه
صالـوا عـلى عـود القبيلـه بلاهـون *** ولا قـدمـوا كــود الـبــلا والـبـلـيــه
مرجوعهـم تنبـاك فـي وسط غليـون *** دخـان فـتـنــه عـلــتــه فـي خـويـه

قال : عبدالله بن دهيمش بن عبار هذه الأبيات جواب لأبيات عبدالله بن عطيش
مشكور يابن عطيش شرواك مبخون *** حـيثـك سليـل أهـل الفخـر والحـميـه
انـت الذي مثلك عـلى الجهـد يثـنـون *** عـسى الـولـي يحميـك مـن كـل سيـه
حـمـايـل العـزوة بـجـهـدي يـشيـدون *** وتـشهـد عـلى ذلـك جـميـع السميتـه
ولا هـمـني الـلـي للضغـايـن يكـنـون *** الـتـايـهـيـن أهــل الـنـفـوس الـدنـيـه
سـود الضمـايـر دون داعـي يسبـون *** والـشـكـر لـلـه مـا جـنـيـت الخـطيـه

]]> الركن الخاص بقصائد الشاعر عبدالله بن عبار العنزي عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13574 http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13573&goto=newpost Fri, 24 Jul 2026 22:33:59 GMT المتابع لمسيرة قبيلة عنزة والمراحل التاريخية التى مرت بها منذ وجودها بحلف اللهازم مع فروع من بكر بن وائل ومن ثم نزوحها من شرق الجزيرة الى العراق ... المتابع لمسيرة قبيلة عنزة والمراحل التاريخية التى مرت بها منذ وجودها بحلف اللهازم مع فروع من بكر بن وائل ومن ثم نزوحها من شرق الجزيرة الى العراق بحدود/590م/600م/ واستيطانها بعد ذلك عين التمر الى ان استقرت أخيرا بالحجاز قرب المدينة المنورة كما ذكر الهمداني ذلك عام 304هـ يتبين لنا عبر هذه المراحل أنها مكثت بالعراق مايقارب من الـ300 الى 310م / وهي فترة زمنية طويلة مجهولة لانعلم عنها شيء أما بداية وجودها في الحجاز فالمصادر تكاد لاتذكر أي خبر عنها خصوصا في القرون الأربعة الأولى ماعدا الخبر الذي ذكره الهمداني عن وجودها بجوار المدينة المنورة ونص أبو الفتح نصرالاسكندري المتوفى 561هـ عن تواجدها في خيبر وبيان أسباب نزوحها أما خلاف هذا فلا يوجد مايشير اليها خلال هذه القرون باستثناء نسبها واماكن تواجدها فقط وإستمر هذا الغياب حتى بداية السادس الهجري حيث بدأ إسم عنزة وأحداثها ترد تباعا بمصادر الدولة الأيوبية على مدى أربعة قرون متتالية وتعتبر هذه الحقبة التاريخية من أفضل الفترات على الاطلاق التى أرخت لقبيلة عنزة بشكل خاص والقبائل بشكل عام فقد حفظت لنا بعض الأحداث والأسماء والمنازل بطريقة علمية منظمة أفضل وأدق بكثير ممن أرخ بعدها وهذا راجع لأمرين رئيسين الأول: الإرتباط السياسي والاقتصادي والاجتماعي لقبائل الجزيرة في هذه الفترة بالدولة المصرية أثناء حكمها العالم الاسلامي حيث انتزعت هذه الدولة تبعية قبائل الجزيرة وكل مايتعلق بشؤونها من أشراف مكة والحجاز الى تبعية الدولة الايوبية لتصبح هذه القبائل من رعاياها من خلال دفع الزكاة وحراسة القوافل وتامين الطرق والمشاركة في حروب الدولة مقابل حماية الدولة لها ودفع المخصصات لهم والهدايا والعطايا التى تصلهم نظيرهذه الخدمات التى يقدمونها .

الأمر الثاني: إنتشار شتى مجالات العلوم في الدولة المصرية كوجود المؤرخين والنساخ والحفاظ والعلماء مع توفر الوسائل اللازمة لحفظ ما تتم كتابته وتدوينه من مخطوطات ومدونات ومؤلفات وحفظها بسجلات ووضعها بمكتبات ودورالعلم وغيرها وأنا أرى أن وجودها في الحجاز قبل الحاقها بالدولة المصرية أشبه بوجودها في العراق سابقا خلال الـ 300عام التى أمضتها هناك وهذه الفترات الزمنية نتيجتها واحدة غير معلومة فهناك مايقارب الـ 700عام تعتبر فترة مفقودة من تاريخ عنزة القبيلة لم تُدون أو تُكتب لا في العراق ولا في الحجاز مما أفقدنا الكثير من معرفة التحولات الاجتماعية والجغرافية التى طرأت عليها خلال تلك القرون قبل بيان أمرها في السادس الهجري الشاهد أن تاريخ القبائل العربية مابعد الاسلام حقيقة ضائعة في كتبنا التاريخية وهذا راجع للتحولات الإجتماعية والصراعات السياسية التى مر بها المسلمون خلال القرون المتقدمة الاولى لذلك نجد أن مؤرخي هذه الحقبة على جميع اتجاهاتهم لم يعطوا أهمية لتدوين أحداث القبائل وشؤونها الاهتمام الذي ينبغي عليهم تدوينه من باب حفظ التاريخ للأجيال وللدارسين فمؤرخي الأحداث والسير والعلماء انشغلوا بالمقام الأول بتدوين الحراك السياسي والثورات التى إجتاحت العالم الاسلامي والتركيز على ماانتجته الحضارة الاسلامية من كتب ومؤلفات وتفاسير وتراجم وسير وتتبع الصراعات والخلافات الفكرية والفلسفية بين المذاهب الدينية والفرق الكلامية وما الى ذلك أما علماء الأنساب ومؤرخيهم المختصين بعلوم الأنساب فقد كان اهتمامهم بتدوين تاريخ كل مايتعلق بالقبائل ماقبل الاسلام وذكر تفاصيل أحداثهم وأنسابهم ومساكنهم واهملوا تقريبا أخبار وأحداث قبائل عصرهم كالهجرات والتنقلات والتحالفات والتداخلات وغيرها اللهم إلا النزر اليسير من شذرات جائت متناثرة في بطون الكتب وإن كانت بعضها لاتخلوا أحيانا من ملامح واشارات بعضها ظاهر المضمون غامض الدلالة وأكثرها غامض المضمون والدلالة معا مايزيد الأمر حيرة .

ويبدوا والله أعلم أن هذا الأمر له علاقة بالحركات الخارجية على السلطة والولاة التى كان من أبرز حاملي لواء التمرد بكر بن وائل ومن معها من فروع ربيعة مع إن عنزة عين التمر بعيدة تماما عن هذه الأحداث إلا أن مؤرخي هذه الفترة أهملوا تدوين احداثها الاجتماعية بعمومها ربما نكاية لها وكنوع من إظهار حالة الولاء للسلطة ولإرضاء القبائل الموالية للسلطة من جهة مع أن أغلب الراوة والمحدثين والحفاظ الذين اخذ منهم المؤرخين والمحققين أنساب وتاريخ ربيعة هم في الغالب من رواة وحفاظ ربيعة فهل للمؤرخين يد في إخفاء معالم هذا التاريخ الله أعلم؟ الخلاصة أن كل ماوصلنا عن هذا التاريخ مجرد ومضات خاطفة من الصعب تفسيرها أوالاعتماد عليها كحقائق فإذا أردنا أن نبحث هذه الجوانب المخفية من التاريخ علينا أن نبحث أولا عن الأسباب التي أدت الى هذه الجوانب المجهولة بمفهوم عصرنا لا بمفهوم من سبقنا فالذين سبقونا بالتأكيد لايملكون الأجوبة على أسألة عصرنا حتى الموروث والتراث لايخبرنا عن ما وراء"بشر ومسلم" ويقف علمهم عند هذين العلمين إذن على ضوء ماتقدم يمكن القول أن "بشر ومسلم"وجدوا مابعد القرون الأربعة الهجرية الاولى لا قبلها كما تبين لنا "فبشر ومسلم"واضح أنها اسماء ذات معنى ومدلول اسلامى ليست من اسماء الجاهلية فقرية بشر ووادي الجلاس في خيبر دلالة على قرب عهد هذين العلمين في هذه المنطقة وإن كنت لاأستبعد منشأ هاتين الشخصيتين أصلا في خيبر لحفظهم في الذاكرة والموروث فالذاكرة الجمعية لايتجاوز مدى حفظها الخمسة قرون على أبعد تقدير لذلك ظلت هذه الاسماء محفوظة فى العقل الجمعي الشعبي متواترة جيلا بعد جيل وهذا أقصى ماحفظه لنا الموروث ويمكن أن نستدل ببعض الشواهد والمؤشرات على ماذهبنا اليه بوثيقة خيبر التاريخية المؤرخة 840هـ 1436م فهي الخيط الذي يقودنا الى معرفة زمن وجود هذه الأسماء واقعيا على طريقة التراتبية والمعاصرة فالوثيقة تذكر الفدعان والمطارفة بصيغة الجمع مما يعني أن هؤلاء المذكورين كانوا عشائر وفصائل أثناء هذه الفترة ربما تجتمع بالجد الرابع أو الخامس وهو نفس الوضع الذي كانت عليه أيضا عشائر وتفرعات عنزة الأخرى كبناء إجتماعي مماثل وعندما نرجع تنازليا من 840هـ الى القرن السادس 500هـ وهي الفترة التى رجحنا وجود بشر ومسلم فيها وقارناها بسلسلة هذه الأسماء لنربطها تاريخيا على قاعدة اهل النسب سوف تنضبط هذه الحسبة والسلسلة تاريخيا الى زمن بشرومسلم .

فالعشيرة أوالفصيلة لاتتكون بشكل طبيعي إلا بمرور 100/ الى 150/ عام بالكثير هذا مع كثرة النسل وقلة الوفيات وحتى نصل الى القرن الخامس الهجري فسنأخذ القرن بـ (3 ) أجيال على اقل تقدير حتى تستقيم الحسبة وبما أن الفدعان والمطارفة كانوا عشائر وفصائل عام 840هـ فنقول " 840هـ ماجد بن مانع بن راشد/ 740هـ مناع بن مهيد بن جبل / 640هـ منيع بن محمد بن فدعان / 540هـ عبيد بن بشر بن عناز / بن وائل 500هـ / وكذلك "مطرف بن محمد بن طريف بن سلامة بن سلامة بن محمد بن سهيل بن عمار بن بشر بن عناز بن وائل/ فماجد الى بشر بـ11 / ومطرف الى بشر بـ 9/ فالقياس هنا يأخذ بالتلازم والمعاصرة لايتعارض مع قلة أو كثرة سلسلة الطرفين إذا أخذنا بالاعتبار مسألة أسبقية النسل أو تأخره أو الزواج المبكر وتأخره وهذا خاضع لأسباب إجتماعية معيشية لاعلاقة لها بالزيادة والنقصان وهي ظاهرة نجدها في أغلب أنساب الحاضرة من عنزة فهناك من يصل الى بشر بـ 30 جد بالمقابل نجد في بعض أسر البادية من يصل نسبه الى بشر مابين الـ 20 ال الـ 18جد وهذا التباين أمر طبيعي لاشيء فيه بحكم طبيعة الحياة مابين البادية والحاضرة ولاينفي بالضرورة عدم صحة السلسة الى "بشر ومسلم"وهنا قد يتبادر بالأذهان إشكالية تاريخية تتعلق بالمطارفة كعشيرة عام 840هـ فمن الطبيعي أن يكون مطرف سابق لذريته عشيرة المطارفة بثمانية أجيال كالمسافة التى تفصل ماجد عن فدعان/ وعلى ضوء هذا ستكون هناك أسماء ساقطة من مطرف جد العشيرة الى ماجد بن مانع/ فلا يعقل أن يكون مطرف معاصر للجيل الثامن لاحفاده مع أن الفرق (11) جد من مانع لبشر/ مقابل (9) جدود من مطرف الى بشر/ أقول: نعم هذا صحيح إذا أخذنا هذا الجانب من الناحية التراتبية البحته دون الأخذ بالاعتبارات والجوانب الأخرى مع أن القياس يكون بجنس الشيء لابضده فالأنساب بطبيعة الحال تتفاوت مابين أفراد الأسرة الواحدة هذا خلاف الأسر والعشائر والفصائل فميزان التراتبية هو الحكم في هذه المسألة على سبيل المثال: مطرف وسلامة جد الشملان متساوين الى طريف بثلاثة جدود ومع هذا فهناك تفاوت وتباين في سلسلة الطرفين وهذا ربما مؤشر على أن ذرية مطرف كانت بعدد ذرية فدعان سنة تاريخ الوثيقة بدليل أن الفارق بينهم إسمين فقط إذن فالنقص هنا مسألة نسبية تتعلق بالتأخر والتقدم لكلا الطرفين سواء بكثرة النسل أو بتساوي ذرية الطرفين كل هذا جائز وممكن فلا يشترط أن يكون التفاوت سببه نقص الأسماء أو السقط فالذاكرة التى حفظت أسماء"بشر ومسلم" لايمكن أن تهمل مادونهم من أسماء فالنسيان عادة يكون مافوق "بشر مسلم" لبعد الزمن هذا على الثابت المشهور لا أن يكون دونهم لكن قد تكون هناك أسماء أهملت في بعض الأنساب لم يتم حفظها لكن نسبتها الى الجذمين متساوية صحيحة إذا تم ضبطها .

والشاهد هنا حسبة تاريخية تتعلق بنفس الموضوع ذكرها سابقا استاذنا الفاضل ابو مشعل بين فيها عدد الجدود والأسماء من الجيل الحالي الى "بشر ومسلم" ثم من زمن "بشر ومسلم" الى عنزة بن أسد بدأها بالمقارنة التاريخية بأنساب بعض أعلام عنزة الذين عاشوا في القرن الثاني والثالث والرابع الهجري خلص بنتيجة مفادها أن من جيلنا هذا الى عصر عنزة بن أسد هناك مايقارب (63) جد وقد ذكرت سابقا أن مابين"بشر ومسلم"والقرن الأول الهجري مايقارب من 18/20/ إسم مجهول واستدراكا على حسبة أبو مشعل سوف نطبق هذه الحسبة على إثنين من ربيعة عاصروا أول الاسلام 610م/622م/ وهم "الصحابي صهيب بن سنان رضي الله عنه"وربعي بن الأفكل العنزي" فقد ذكر الامام ابن حزم في "الجمهرة ص300/ نسب الصحابي"صهيب بن سنان بن مالك بن عبدعمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة/ وجاء فى أحد المصادر نسب "ربعي بن الأفكل بن ذهل بن عمرو بن عامر بن فزارة بن سعد بن غيان بن حبيب بن الأوس بن حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة/ مع أن هناك أسماء مجهولة ساقطة لم تذكر في مشجرات الأنساب من ربيعة بن جلان الى الصدر الأول للاسلام فسلسلة جلان توقفت عند أبنائه "ربيعة والحارث وجشم ومرة وجرثومة" فمشجرات الانساب التى يذكرها النسابون قلما تذكر لنا ستة اباء بين افراد قبيلة عنزة عاشوا عند ظهور الاسلام وبين الجد الاعلى لكل واحد منهم فأغلب الأسماء التى ذكرت دونت بداية الثاني الهجري والثالث والرابع وفيها بعض الاختلافات باستثناء"ربعي بن الأفكل"وصهيب بن سنان" وعبدالله بن عامر حليف الخطاب"المعاصرين اول الاسلام .

وسوف نقارن نسب "صهيب وربعي" تصاعديا مع ربيعة بن جلان النسب المقطوع "فربيعة بن جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة" مساوي مع "الأوس بن حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة/ ومع هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة/ ومع النمر بن قاسط شقيق (وائل) بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة/ هؤلاء هم الجيل الثامن لربيعة فهناك ( 9) أسماء ساقطة من ربيعة بن جلان الى بداية الأول الهجري عصر"صهيب وربعي بن الافكل" حيث توقفت سلسلة الاثنين هنا وحتى نكمل سلسلة ربعي بن الأفكل لتتماشا تنازليا مع سلسلة نسب عنزة الحالية فسوف نقارنها بسلسة أحد أبناء عمومته وهو"مندل بن علي بن الحارث بن عمرو بن قيس بن عبدالله بن عمرو بن (جشم) بن عمرو بن عامر بن فزاره بن سعد بن عيان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة" المتوفي 168هـ (وجشم) الجد الثامن لمندل هو شقيق (ذهل) الجد المباشر لربعي وهو سابق ربعي (بـ5) اجيال ثم نبدأ بالقرن الثالث وفيه (4) أجيال ثم الرابع وفيه (4) أجيال ثم الخامس وفيه ( 4 ) أجيال حتى نصل بداية السادس الهجري 500هـ 1106م/ زمن "بشر ومسلم" وفيه (4) لتكون النتيجة (30) إسم ساقط من ربيعة بن جلان الى مسلم وبشر ثم نضيف (25) من الجيل الحالي الى بشر ومسلم فيكون بين جيلنا وربيعة بن جلان (55) جد ثم نضيف (8) أجيال من جلان الى عنزة بن أسد فيكون بيننا وبين عنزة (63) جد وهي حسبة موافقة تماما لحسبة الاستاذ أبومشعل والله أعلم . ]]> موقع المؤرخ أبو مشاري جمال الرفدي ابو مشاري الرفدي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13573 http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13572&goto=newpost Fri, 17 Jul 2026 13:49:51 GMT قم يا قلم واكتب على اللوح قافات من خافقي يا ما حلاها الكتابة تجلي عن الخافق من الهمّ غيمات ياما احتفل بالشعر قلبي (و)سلا به أنا (و)لو أنّ العمر... قم يا قلم واكتب على اللوح قافات
من خافقي يا ما حلاها الكتابة
تجلي عن الخافق من الهمّ غيمات
ياما احتفل بالشعر قلبي (و)سلا به
أنا (و)لو أنّ العمر أكثره قد فات
(و)ذاب الجسم من غدر داء(ن) سطا به
عندي المبادي (ا)مقدّسة بكل حزّات
(و)من أجلها اعوف الأهل والقرابة
ما أتبع المقفي (و)لا احبّ التّلفّات
معروف دايم بالحزم والصّلابة
البارحة خانت لساني العبارات
سكتْت لكن في سكوتي إجابة
كفتني الكلمة عن (ا)كثير كلمات
وبان لي ما كنت حاسب حسابه
من ما حفظ عندي لسانه ولتّات
يروح ليت الله لا كان جابه
اللي (ا)يصدّ عنّي (ا)يصير عندي من الأموات
لا ردّه (و)لا ردّ جحش(ن) مضى به
(و)من لا فقدني ما فقدته ولا مات
ما اني معزّي (و)لا مدوّر عزا به
د. فواز عراجي
برالياس في 17/7/2026 ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13572 http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13571&goto=newpost Mon, 13 Jul 2026 15:04:35 GMT مثلك أنا يا ذيب أصبحت مضيوم كنّي بقلبي جامع الضيم كلّه آقف على المرقاب واراعي القوم (و)دمع الحزن عالخد عيني تهلّه أبكي خليل(ن) صرت انا منه محروم... مثلك أنا يا ذيب أصبحت مضيوم
كنّي بقلبي جامع الضيم كلّه
آقف على المرقاب واراعي القوم
(و)دمع الحزن عالخد عيني تهلّه
أبكي خليل(ن) صرت انا منه محروم
(و)يا شين حظّ اللي نأى عنه خِلّه
نأى وخلّاني بذكراه ملزوم
(و)ما زال عامر في خفوقي محلّه
د. فواز عراجي - لبنان ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13571 http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13570&goto=newpost Mon, 13 Jul 2026 14:52:54 GMT على طيب ساسي ما أجامل رديّ الساس ولا أستحي من ناس ما هي بمستحية إلهي (ب)رحمته قد كشف لي خفايا الناس خبير (ب)نواياهم جعلني صدق وحيه بعيد(ن) عن... على طيب ساسي ما أجامل رديّ الساس
ولا أستحي من ناس ما هي بمستحية
إلهي (ب)رحمته قد كشف لي خفايا الناس
خبير (ب)نواياهم جعلني صدق وحيه
بعيد(ن) عن اللي ما ورا عرفهم نوماس
وما اصير مخدوع(ن) بشارب ولا (ب)لحية
عزيز النفس عايش حياتي شديد الباس
وبالعز لا غيره مماتي كما المحيا
د. فواز عراجي - لبنان ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13570 http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13569&goto=newpost Mon, 13 Jul 2026 14:48:13 GMT طبيب انا تشفي الجراحات يدّه أعالج امراض الخلايق واداوي عن هقوتي ما لدّني طول مدّة (و)شاعر لزينات القوافي هواوي الهرج ما انقى الّا رصينه وجدّه... طبيب انا تشفي الجراحات يدّه
أعالج امراض الخلايق واداوي
عن هقوتي ما لدّني طول مدّة
(و)شاعر لزينات القوافي هواوي
الهرج ما انقى الّا رصينه وجدّه
ولا أطيق الغشمرة والهزاوي
تلقاني الفرسان في كل شدّة
أصلي بْدوي (و)معروف طبعي نخاوي
سيف(ن) على الباغين ما يْصوم حدّه
أردّ كيد من على الكيد ناوي
لا قامت الهيجا هجرت المخدّة
ما اتأخّر على القوم يوم العزاوي
د. فواز عراجي – لبنان ]]> الشعر الشعبي المكتوب د. فواز محمد عراجي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13569 http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13568&goto=newpost Fri, 10 Jul 2026 08:00:32 GMT قصيدة في حمايل المهنا أبا الخيل أمراء بريدة سابقاً بمناسبة زياراتي لديوانية حسن المهنا بالربيعية بدعوة كريمة من أحفاد الأمير حسن بن مهنا أبا الخيل...

قصيدة في حمايل المهنا أبا الخيل أمراء بريدة سابقاً

بمناسبة زياراتي لديوانية حسن المهنا بالربيعية بدعوة كريمة من أحفاد الأمير حسن بن مهنا أبا الخيل والذي يجتمع فيها أحفاد حسن بن مهنا يومياً وفاتحينه مدهال لمن يزورهم
من الجماعة والأصدقاء وهاضت قريحتي بهذه القصيدة أسند على الدكتور سليمان بن عبدالله المهنا أبا الخيل وقد أشرت للمثل القايل ( جاك يا مهنا ما تمنى ) وأقول :

اسنـدت قـافـي لـلـوفـي صـافـي الـنـيـه *** سليمان عنوان الصخى يذكـر احسانه
اطـلـب عـسـى يـاقـاه ربّـه مـن السـيـه *** أبـو عـبـدالـلـه بالفخـر مرتفـع شـانـه
نـقـصــد مـجـالـسـهــم زيــارات وديّــه *** والكـل يـلـهـج كـلام الـرحـب بـلسـانـه
في قـصـر شامخ كـن حيـد الجبـل زيـه *** يشبـه طـويـق اليـا زمـت شـم ضلعانـه
بالروضـه الـلي فـي شمال الشمـاسيـه *** الشيـخ مهنـا شـاد سقـفـه وحـيـطـانـه
عـمـار يـا قـصـر الفـخـر بـالـربـيـعـيـه *** مـقـام حسـن ذايـع الصـيـت واخـوانـه
قصر بـني مـن بعـد الـف وثـلاث مـيـه *** عـبـر الـزمـن لا زال مشمـوخ بنيـانـه
قـصـر الكرامـه بـه مـذاري وبـه فـيـه *** حصيـن والعـدوان مـا تـقـرب اركـانـه
قصر الكرام أهل الصخى نارهـم حـيـه *** الـكـل منـهـم يـجـذب الضيـف دخـانـه
ديــوان مـجـلـسـهـم يـضـم الـفـداويــه *** زمـان شـح الـزاد والـنـاس جـيـعـانـه
يـامـا لـفـاهـهـم تـالـي الـليـل طـرقـيـه *** عـلى الركـاب الـلي مـن السيـر تعبانـه
كـم قـلـطـوا عـيـت الذبـايـح بـصيـنيـه *** رجـالـهـم يصـخي بحشـوه وخـرفـانـه
حـكّـام بـالـمـاضـي مـشـايـخ وفـنـديـه *** غـيـر الكرم في طبعهم صـدق وديانـه
الـشيـخ مـهـنـا ديـرتـه دوم مـحـمـيـه *** بالكون مـا تجسر عـلى حماه عدوانـه
بالمعـتـرك يـقـدم اليـا صـارت الـهـيـه *** فـوق السبايـا لا سـمـك عــج مـيـدانـه
حـصّـل مـنـاتـه بـالـبـلاد القـصـيـمـيـه *** حـتى ضـرب فيـه المثـل عنـد عربانـه
مـا يستعيـن الشيـخ بجـيـوش تـركيـه *** نصره مـن الـلـه والي الكون سبحانـه
وحسـن سليـل الشيـخ زبـن الجلاويـه *** عـوق اللـّدود الـيـا تـعـلـواه شيطـانـه
بالمـرجـلـه يـعـتـلي فـي راس عـلّــيـه *** عـلى النقى ما ساد في غدر وخيانـه
لطيـف لأصحابـه كـمـا غـيـث وسميـه *** ريـف الرفيـق وريـف ربعـه وجيرانـه
والـيـا لـفـوه أهـل ركـايـب ورجـلـيـــه *** القصر ما سـكّـر عـن الضيـف بيبانـه
مـرحـوم يـا خـلـفـة نـشـامـا سـنافـيـه *** نـدعـو ونطـلـب لـعـل الخلـد مسكانـه
أنـجـب رجـال مـن المشاكـيـل منـقيـه *** أجـواد مـا منهـم سقيطـه ولا هـدانـه
مـن سـاس عـزوة بالمناسـب نجيديـه *** مـن حسن الصاعـد جـذوره وجدّانـه
مـن لابـة المـذهـل حـمـايـل اقـرشـيـه *** مصـلـوخـي مـنبّـه دوانـيـه واعـيـانـه
لـهــم مـكــانــه بـالـبــلاد الـسـعـوديـه *** والكويت وأرض الشام داجـوا ببلدانه

]]> الركن الخاص بقصائد الشاعر عبدالله بن عبار العنزي عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13568