موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه - البحث في الأنساب http://www.bnabar.com/vb/ خاص ببحوث النسابه عبدالله بن عبار ar Mon, 26 Oct 2026 16:26:21 GMT vBulletin 60 http://www.bnabar.com/vb/bnabar4/misc/rss.jpg موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه - البحث في الأنساب http://www.bnabar.com/vb/ التحذير من العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة وتزويره http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13589&goto=newpost Thu, 01 Oct 2026 04:25:01 GMT التحذير من العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة وتزويره أعادة نشر بحث معدّل وبه أضافات بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين *- سبق وأن نشرت عدة بحوث...
التحذير من العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة وتزويره
أعادة نشر بحث معدّل وبه أضافات
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

*- سبق وأن نشرت عدة بحوث حول موضوع العبث وهذا المبحث عبارة عن توجيه رساله إلى من يهمّه الأمر من رجال قبيلة عنزة العريقة الفت نظر الجميع إلى ما حصل لقبيلة عنزة في هذا الوقت من العبث والتلاعب بنسبها وقد كتبت هذه البحوث لقصد التوضيح وتبيان الحقائق لمن يخوضون بأنساب قبيلة عنزة دون علم ومعرفة ودراية والواجب توقيف كل عابث عند حدّه وعض المتحدثين والكتاب عن النسب ما يفرقّون بين الصّح والخطأ ولا يميّزون بين الحق الباطل ويدّعون بالمعرفة وينفون وجود الحاضرة والجاليات من عنزة في أماكن متفرّقة من العالم العربي وهم ما يدرون أن العرب في العصر الإسلامي انتشروا في جميع الأقطار الإسلامية وتوغلوا في بلدان العالم أيام الفتوحات واختلطت الشعوب والأمم والذين ينكرون وجود عناصر من عنزة بالعراق بحجة دخول البعض منهم بالمذهب فأن المذاهب والأديان لا علاقة لها بالأصول والأنساب والعراق بلد عربي تسكنه قبائل عرب أقحاح من عدنان وقحطان قادمين من اليمن والجزيرة العربية وحيث أن قبيلة عنزة من اقدم قبائل ربيعة ولها انتشار في العراق ومناطق كثيرة حسب ما جاء في مصادر تاريخها منذ العصر الجاهلي فلا غرابة من وجود قبائل وبطون من عنزة في كل مكان ولكن الغريب أن الذين ينفون عنزة بالعراق هم الذين ضمّوا قبائل بكر وتغلب لقبيلة عنزة وهذه القبائل متواجدة بكثرة في العراق وبلاد الشام وايران وتركيا وفي كل بلاد العرب ومنهم من دخل في المذهب علماً أن بكر وتغلب ليس من عنزة وإنما هم أبناء في ربيعة ويجمعهم مع عنزة أسد بن ربيعة الجد رقم 66 والذين اختاروا قبائل بكر وتغلب من قبائل ربيعة العشرة وخلطوهم لقبيلة عنزة ودمجوا القبائل الثلاثة فهم يعتبرون النسب يصنّف حسب الرغبة والمزاج ويرون أنهم يحق لهم الاختيار سواء قبائل أو جدود وهذا مخالف لقول الله سبحانه وتعالى ( أدعوهم لآبائهم هو اقصد عند الله ) ومخالف لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم الذي تحدث عن النسب بأحاديث مغلظه وشدد على من ينتحل نسب ليس نسبه ومخالف للمصادر الموثقة وما استفاض واشتهر وحيث أن نسب القبائل الثلاثة واضح وضوح الشمس في رابعة النهار وخلط أنساب قبائل بكر وتغلب مع عنزة ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً لأن كل قبيلة تنتسب لجدودها وهذا الخلط يدل على الجهل والتجاهل عن الحقائق وتعمّد الخطأ دون الرجوع للمصادر الذي حددت نسب كل قبيلة بموجب سلسلة الجدود .
*- والسؤال الذي يجب طرحه على الذين اعتمدوا التزوير هو كيف يا ترى يقتبسون اسم بكر وتغلب ويضمون اسمهم فقط لعنزة وهم ما يوجد منهم مع عنزة ولا نفر واحد ويتواجد منهم على الطبيعة عشرات القبائل فلماذا يقتبسون اسمهم ويتركون اشخاصهم ؟ ولا يعترفون بوجودهم وسوف انشر أسماء قبائل بكر وتغلب المعاصرة وأسماء المصادر الذي شرحت عنهم واطلب من الذين ينفونهم أن يقومون بجولات في المناطق التي يسكنون بها ويتأكدون منهم نظرياً والذين يدّعون أن ابن عبار ذكرهم دون مصدر سوف انشر أسماء المصادر التي ذكرتهم.
وقد أتضح أن الذين يدعّون بأخطاء في كتاب أبن عبار لأنه ما نسب بكر وتغلب لقبيلة عنزة وهل أبن عبار له حرية التصّرف في الأنساب وينسب على رغبته ؟ والذي ينفى انتساب بكر وتغلب لقبيلة عنزة ليس أبن عبار بل تنفاهم جميع مصادر التاريخ والأنساب لأنهم قبائل نسبهم صريح وهذا يثبت أن الخطأ عند أصحاب الدعاوي الباطلة وعليهم أن يعودون للواقع ويقعلون عن بث الاشاعات المضللة فأبن عبار نصف قرن من الزمن وهو يبحث ويجمع نسب وتاريخ قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة من الكتب والرواة والذين يكررون الأقوال المزيفة ويريدون اجتماع مع أبن عبار للمناقشة فأن أبن عبار يدعوهم لمناقشة كتبه وليس جدال عقيم وعليهم أن يعرضون كل ما كتب عن عنزة على لجان مختصة من علماء الأنساب والتاريخ والحضارة وسوف يتضح الخطأ وكتاب أبن عبار سبق وأن عرض على اربع لجان في دوائر حكومية مختصّة اثناء الحملة المغرضة الأولى وابن عبار لم يكتب حرف الا له سند ودليل وقد طبع كتابه أربعة عشر طبعة بالمملكة والكويت والأردن وجميع الطبعات بإجازة وفسح من وزرات الثقافة والإعلام ولا وجد به أي خطأ .
وقد بلغني أن مجموعات من الرجال المغّرر بهم يتكتلون ويحرضّون بعضهم لتقديم شكوى ضد كتاب أبن عبار لأنه لم يوافق على تزوير نسب قبيلة عنزة وخلطها مع بكر وتغلب وهؤلاء الرجال لم يأخذون العبرة من الشكاوى الكيدية التي فشلت وللمعلومية فأن ابن عبار سبق وأن قدّمت ضده أربعة عشر شكوى خلال مشواره الطويل وكلها زور وبهتان والحق غلب على الباطل وكسب جميع القضايا ولله الحمد لأنه حريص كل الحرص على ذكر الصحيح ونحن في ضل حكومة رشيدة تحكّم بشرع الله ولا تقبل الظلم والعدوان وتردع كل ظالم .

*- ومن العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة المشهد الذي صدر قبل بضع سنين ومصدره كتابات واقوال ملفقة ونشرت تحت توقّيع عدد من الرجال والذي صاغ المشهد غش الرجال الذين لم يكلفّون انفسهم بطلب المصادر المؤكدة والباحث الذي اعتمدوا بحوثة خالف النسب الصحيح وابتدع نسب جديد لكي يشتهر وصار يرى أن نسب قبيلة عنزة مضى عليه عشرون قرن ويرى أنه اسمل وصار جرد ومستهلك ويلزم تجديده ونقله حسب زعمه وقد كتب بالمشهد أن فرعي قبيلة عنزة بكر وتغلب وجد عنزة وائل بن قاسط وأن هذا النسب توارثته أجيال قبيلة عنزة منذ فجر التاريخ وذكر أن وائل بن قاسط مشهور وتفتخر به ربيعة ويرون أن أي وائل عنزي يعتبر مغمور وغير مرغوب فيه والكاتب الذي وهم الموقعين الذين لم يطلعزن على مصادر نسب القبائل الثلاثة التي خلطت بالمشهد فالمصادر تكذّب ما ذكر بالمشهد جملة وتفصيل لأن بكر وتغلب ليس فرعي عنزة بل فرعي عنزة بالعصر الجاهلي ( يذكر ويقدم ) أبناء عنزة اللذان تفرعت منهما قبائل عنزة الثمانية وفرعي عنزة حالياً ( بشر ومسلم ) اللذان تفرعت منهما قبائل عنزة المعاصرة وموروث قبيلة عنزة يكذّب المشهد بحيث أن جد قبائل عنزة ( عناز بن وائل ) عنزي أصل وفصل وهو الذي توارثته أجيال عنزة منذ فجر التاريخ أما وائل بن قاسط فلم توارثه عنزة وليس هو جدها ولا عزوتها وهو كشخص ليس مشهور بل الشهرة للقبائل المتفرعة منه .
والذين توهموا واعتمدوا المشهد المزوّر فهم يبثون اشاعة أن أبن عبار ينفى انتساب بكر وتغلب لقبيلة عنزة وينفى وائل بن قاسط وجميع المصادر تسلسل نسب وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهذا حقيقة نسب أبو بكر وتغلب فهم لست من عنزة ولا عنزة منهم وهم أبناء عم يجمعهم أسد بن ربيعة وأبن عبار أثبت جد عنزة الصحيح وهل أبن عبار أو غيره يستطيع مسح أسماء سلسلة الجدود وينقلهم من جديلة بن أسد بن ربيعة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة ؟ ومهمة انتحال وائل بن قاسط وتعيينه جد لعنزة واضافة بكر وتغلب لعنزة مهمة ما يقدر عليها أبن عبار بل من إصلاحية المزورين ومن شجعهم على التزوير وصدّقهم والله المستعان .

*- الشخص الذي صاغ المشهد والأشخاص الذين اعتمدوا على معلوماته وهو صنّف بكر وتغلب فرعي عنزة نقول له على رسلك بكر وتغلب قبائل معروفة ومشهورة منذ العصر الجاهلي وعرفت قبل ثمانية عشر قرن وليس هم فروع بل هم قبائل كبرى وتفرّع من بكر وحدها ثمانية قبائل كل قبيلة عرفت باسمها دون أن تصل إلى بكر والقبائل هي 1- بنو يشكر والمفرد يشكري2- بنو شيبان والمفرد شيباني 3- بنو عجل والمفرد عجلي 4- بنو حنيفة والمفرد حنفي 5- بنو ذهل والمفرد ذهلي 6- بنو قيس والمفرد قيسي 7- بنو تيم والمفرد تيمي 8- بنو مالك وهم بنو زمان والمفرد زماني وتفرّع من هذه القبائل بطون مثل السدوسي والضبعي فكيف قبيلة تفرّع منها ثمانية قبائل يعدونها فروع من عنزة ؟ .

*- وأنبّه الذين ينكرون قبائل بكر وتغلب المعاصرة ويتجاهلون مصادر الأنساب في هذا العصر وهي قد فصّلت قبائلها وفروعها والذين يربطون نفي وأثبات نسب قبائل بكر وتغلب في كتاب أبن عبار ويضللون على العامة أن بكر بن وائل لم يبقى منهم أحد في هذا العصر ويدعّون أن بكر وتغلب دخلت في فرعي بشر ومسلم من عنزة فأن ما أدعوا به محض افتراء ولا صحة له وهذه سبعة عشر قبيلة من قبائل بكر بن وائل في هذا العصر بالعراق وبر فارس وتركيا وبلاد الشام وفي مناطق متفرقة من العالم العربي وكل هذه القبائل يتفرّع منها بطون كثيرة مفصلة في الكتب الذي نقلت منها المعلومات ونشرتها في كتابي والقبائل هي :

1- قبيلة بنو عجل بن لجيم في سوق الشيوخ والعمارة بالعراق وفي ايران لم يتغيّر اسمها من بكر بن وائل ومنهم : العجلية والدلفية والحكام 2- قبيلة بني شيبان بالعراق وايران وتركيا وسوريا لم يتغيّر اسمها من بكر بن وائل 3- قبيلة الوائلي في واسط وميسان بالعراق ويقال لهم ( القوام ) من بكر بن وائل 4- قبيلة عكابة في العمارة بالعراق من بكر بن وائل 5- قبيلة كنانة في العمارة بالعراق من بكر بن وائل 6- قبيلة الشرش في البصرة بالعراق من بكر بن وائل 7- قبيلة الكماملة بالعراق من بكر بن وائل 8- قبيلة الحماحمة ( البو شعيرة ) في العراق من بكر بن وائل 9- قبيلة الأنباريين في الأنبار بالعراق من بكر بن وائل 10- قبيلة الحوامظة في العراق من بكر بن وائل 11- قبيلة الثراثرة في الثرثار بالعراق من بكر بن وائل 12- قبيلة الخليف بالعراق من بكر بن وائل 13- قبيلة بني عمير بالعراق من بكر بن وائل 14- قبيلة الحلاف بالعراق من بكر بن وائل 15- قبيلة البو دراج بالعراق خليط من بكر وتغلب بن وائل 16- قبيلة الفريجات بالعراق خليط من عبودة من عبد القيس والسراي من بكر بن وائل 17- قبيلة بني قيس بن ثعلبة بالعراق من بكر بن وائل وقد أفادني الشيخ معن بن شناع الدلفي العجلي من مشايخ بني عجل رحمه الله عن قبيلة بني عجل بالخميسية بالعراق وفي بر فارس بأيران .
( وذكر من قبائل بكر بن وائل في سلطنة عمان ) ذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن محمد بن خلف الخراصي في كتابه ملامح من التاريخ العماني 1- الشكور 2- بنو عوف 3- بنو جساس 5- الذهول 6- آل محرز 7- بنو صبيح 8- البكريون 9- بنو حراص .
( وذكر من حاضرة بني حنيفة من بكر بن وائل في منطقة العارض زبعض المناطق ما يلي ) :
1- المردة : في منطقة الرياض وضرمه وبعض المناطق ويتفّرع منهم أسر كثيرة 2- الدروع : في الرياض وضرما وحريملاء والقصيم والزبير وحماه ويتفّرع منهم عدة عوائل 3- اليزيد : في الرياض وضرمه وحريملاء والزبير والحسا والكويت ويتفرّع منهم عدة عوائل 4- آل زرعة : في الرياض والأحساء 5- آل عساكر في الرياض 6- الشميسي : في الرياض7- العميل : ( العملا ) في الرياض 8- المقرن في الباطن بمنطقة الرياض 9- العطية : في قطر 9- آل دخيل : في الرياض 10- الحماد : في الرياض 11- الذهيبي : في الرياض 12- الجلاليل : في الرياض ويتفرّع منهم عدة عوائل 13- الشقيق في المجمعة والزلفي والأسياح هذه اللمحة عن قبائل وعوائل من بكر بن وائل المعاصرة حسب ما جاء بالمصادر وقد تفرّقت هذه القبيلة في بعض الأقطار وعلى من خلط قبائل بكر وتغلب مع قبيلة عنزة أن يطلع ويفهم أن كل قبيلة لها نسب وتاريخ ولها وجود ولا يوجد مصدر خلط هذه القبائل ألا أقوال ملفقة وتكهنات تشكك بنسب القبائل الثلاثة ودخول قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي في جمع ( اللهازم ) لم تدخل في نسب وإنما هي دخلت في جمع عبارة عن تشكيل حربي لقصد الفزعة لبكر في أيام حرب وقد انظمت مع بني عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وبقيت على اسمها وعلى نسبها ( عنزة بن أسد ) وحيث أن قبيلة بكر وتغلب وعنز تعتزي بوائل بن قاسط أبوهم المباشر ويطلق عليهم ( أبناء وائل ) فأن قبيلة عنزة الفرع المعاصر ضنا بشر وضنا مسلم تعتزي بعناز بن وائل وهو جد من عنزة توارثته الأجيال وهو عزوة عنزة وجمع اللهازم انتهى منذ ثلاثة عشر قرن ولا يعرف حالياً .

*- [ وهذه أنساب قبائل تغلب بن وائل في العصر الجاهلي وصدر الإسلام ]
قبيلة تغلب من أعظم القبائل العربية وتنتسب إلى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( لو أبطا الإسلام قليلاً لأكلت بنو تغلب الناس ) وتؤكد المصادر أن تغلب لقب ولاسم الصحيح ( دثار) وإنما لقب تغلب لأن أباه وائلاً قصدته اليمن في داره لسبي أهله فصرخ في أهله وعشيرته فنصرته على اليمن وكان دثاراً طفلاً فتبرك به وقال هذا تغلب فسميت به ذريته وفي خبر آخر ورد في بعض المصادر ذكر عن سبب اسم تغلب غير هذا الخبر وهاجرت قبيلة تغلب من نجد بعد معركة تحليق اللمم يوم ( قضة ) المعروفة من أيام العرب في الجاهلية بين بكر وتغلب وهي آخر أيام البسوس حيث انتصرت قبيلة بكر على تغلب وتوغلت في العراق والشام وعندما جاء الإسلام كانت ديار بنو تغلب تمتد من منطقة الموصل المسماة ديار ربيعة إلى منطقة حلب مروراً بجبال البشري والفرات الأوسط وكانت تسمى ( تغلب الغلباء) قال المتنبي في رثاء أخت سيف الدولة الحمداني حاكم حلب :
وأن تـكـن تغـلب الغـلبـاء عنصرهـا *** فأن في الخمر معنى ليس في العنب
وكانت قبيلة تغلب من نصارى العرب ودخلت بالإسلام وأصبح لها شأن وأسسوا الحمدانيين أمارتهم في حلب والموصل وحاربوا الروم ومن تغلب : 1- بنو غنم 2- بنو الأوس 3- بنو عمران ومن بنو غنم : عمرو ووائل والعتيك ومن عمرو بن غنم : حبيب ومعاوية ومن حبيب : بكر وجشم ومالك ومن بكر : جشم ومالك وعمر وثعلبة ومعاوية والحارث وهؤلاء الستة يقال لهم الأراقم قيل مر كاهن بأمهم وهم ستة في قطيفة لها فقالت أنظر إلى بني هؤلاء فقال والله لكأنما رموني بعيون الأراقم فسميوا الأراقم والأراقم من اسماء الثعابين ولهم يقول الحارث بن حلزة في قصيدته المعلقه :
إن اخــوانــنــا الأراقــم يــغــلــون *** عـلـيـنــا فـي قــولـهـم أحــفــــاء
ومن عمران بن تغلب : عوف وتيم وأسامة ومن الأوس بن تغلب : وائل ومالك ويعلى وعوف منهم القرثع الشاعر وكان يعلى لطم أخاه عوفاً فلحق عوف بجهينة فانتسب إليهم . وقال : النويري وأما تغلب بن وائل فأسمه دثار وكان أكثرهم نصارى فالعقب منه في ثلاث أفخاذ لصلبه وهم : عمران وهم قليل وأوس وغنم وفيه العدد والبيت ومن قبائل غنم الخناقون : بكر ورزاح ومالك وعدي : بنو معاوية بن عمرو بن غنم بن تغلب والأراقم الستة : جشم ومالك وعمرو والحارث ومعاوية وثعلبة أولاد بكر بن حبيب بن غنم بن عمرو بن تغلب ومن جشم هذا : بنو عطيف مجزئة بن حارثة بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب : رهط سيف الدولة بن حمدان فهذه نهاية الاختصار في نسب تغلب بن وائل وقد فصلت انساب تغلب في كتابي تفصيل كامل والذي ذكرته اعلاه ملخص .

*- ومن قبائل بنو تغلب بن وائل المعاصرة اثنان وعشرون قبيلة في جزيرة العرب والعراق وبلاد الشام حسب ما جاء بالمصادر وما عرف واشتهر :

1- قبائل الأمارة في جنوب العراق ضمن قبائل ربيعة ومنهم أبن حبيب زعيم ربيعة 2- قبيلة بنو حمدان في سوريا والعراق ومنهم فرع في سلطنة عمان 3- قبيلة السراج (السراي) في الكوت والحي بالعراق من تغلب بن وائل 4- قبيلة بنو ركاب في جنوب العراق من تغلب بن وائل 5- قبيلة بنو عتبه في ديالي وواسط بالعراق من تغلب بن وائل 6- قبيلة بنو عتاب في العراق من تغلب بن وائل 7- قبيلة الرحيبين في الأنبار بالعراق وفي رحبة مالك بن طوق بسوريا من تغلب بن وائل 8- قبيلة البو بزون في تكريت والحويقة والموصل من تغلب بن وائل 9- قبيلة التكارتة في تكريت وبيجي والشرقاط وبغداد من تغلب بن وائل 10- قبيلة المياح في جنوب العراق من تغلب بن وائل 11- قبيلة كريش في العراق من تغلب بن وائل 12- قبيلة الغرير في العراق من تغلب بن وائل 13- قبيلة السميلات في العراق من تغلب بن وائل 14- قبيلة الرباكات في العراق من تغلب بن وائل 15- قبيلة بني ازريج في العراق من تغلب بن وائل 16- قبيلة بنو تغلب من الدواسر في وادي الدواسر والخرج والأفلاج والمنطقة الشرقية ومناطق متفرقة من تغلب بن وائل 17- قبيلة بنو شعبة ورد لهم ذكر في جنوب الطائف وهم ذرية الفارس عدي بن ربيعة المهلهل الملقب ( الزير) من تغلب بن وائل 18- قبيلة المسيّب في سلطنة عمان من تغلب بن وائل 19- قبيلة الحبوس في سلطنة عمان من تغلب بن وائل 3- قبيلة بنو كلبان في سلطنة عمان من تغلب بن وائل 20- قبيلة بنو كليب في سلطنة عمان من تغلب بن وائل 21- قبيلة الحمدانيون في سلطنة عمان من تغلب بن وائل 22- قبيلة المزاريع في سلطنة عمان والأمارات العربية من تغلب بن وائل وفي رسالة لأحد الأخوة من الأمارات العربية ذكر أن من بني كلبان في مدينة العين بالأمارات ثلاثة بطون وهم الجداونة والهواذي وبنو جساس كما ذكر أحد الأخوة في رسالة أن في عمان : بني حراص الحراصي وبني محرز المحرزي وبني هميم الهميمي من ربيعة .
وجاء في مصدر أن من بني تغلب باليمن : الأشعري والأخيوي والأطورش وهم من كنانة من تغلب ومنهم : بني فرسان وقال الكلبي فرسان ووائلة بن عمرو بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب دخلت بطونهم في كنانة بن خزيمة من مضر وذكر من بطون تغلب باليمن أيضاً بنو بيان بن سنان وبنو حمس بن سهلة وبنو المغيرة وبنو عقامة وبنو بكر بن أيوب .

*- وهذه مصادر أنساب قبائل بكر وتغلب وعنز أبناء وائل بن قاسط وبعض قبائل ربيعة المعاصرة من القبائل والبطون والعوائل التي ذكرتها في كتابي فقد تلقيت المعلومات من خلال المقابلات والمهاتفة والمراسلات ووسائل التواصل وما نشر في بوابات الأنساب والمنتديات والقروبات ومصادر كتب ومشجرات ووثائق صادرة عن انساب اهل العراق وذكرت المصادر المعاصرة فروع من هذه القبائل وهي متواجدة ولم تنقرض ولم تدخل مع عنزة ومن المصادر التي فصّلت أنساب القبائل التغلبية والكرية وبعض قبائل ربيعة هذا ثمانية وعشرون كتاب صادرة من جهات رسمية وتعني نسب قبائل صدرت بمعرفتهم واشرافهم ولا أظن الذين ينفون القبائل المعاصرة اعلم ولا أصدق من المؤلفين والقبائل التي تعنيهم هذه الكتب وعلى الذين يقصر علمهم عن معرفة تواجد القبائل المعاصرة أن يذهبون إلى هذه القبائل ويقابلونهم ويناقشونهم ويتأكدون من نسبهم المصادر التي ذكرتهم وهي :
1- كتاب عشائر العراق تأليف المحامي عباس العزاوي 2- كتاب البادية تأليف الباحث عبدالجبار الرواي 3- كتاب موسوعة العشائر العراقية تأليف الباحث ثامر بن عبدالمحسن السعدون 4- كتاب موسوعة اعلام القبائل العراقية تأليف الباحث ثامر بن عبدالمحسن السعدون 5- كتاب تاريخ العراق الحديث تأليف الدكتور عبدالعزيز بن سليمان 6- كتاب معجم العشائر الفراتيه تأليف احمد شوحان 7- كتاب بعض أنساب العرب في الفرات تأليف خاشع المعاضيدي 8- كتاب أعالي الرافدين تأليف خاشع المعاضيدي 9- كتاب دراسات عن عشائر العراق تأليف حمود بن حمادي الساعدي 10- كتاب القبائل العراقية تأليف يونس الشيخ إبراهيم السامرائي 11- كتاب الأنساب والأسر تأليف عبد المنعم الغلامي التغلبي 12-كتاب القبائل والعشائر العربيه في خوزستان تأليف يوسف عزيز بني طرف ترجمة جابر أحمد 13- كتاب موسوعة عشائر سامراء تأليف السيد طعمه صالح جبوري الحسيني السامرائي 14- كتاب سلسلة القبائل العراقية السلسلة السادسة قبيلة بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل تأليف علي الكوراني العاملي وعبدالهادي الربيعي 15- كتاب سلسلة القبائل العربية في العراق السلسلة السابعة قبيلة بني شيبان من بكر بن وائل تأليف علي الكوراني العاملي وعبدالهادي الربيعي 16- كتاب سلسلة القبائل العربية في العراق السلسلة الثامنة قبيلة تغلب بن وائل تأليف علي الكوراني العاملي وعبدالهادي الربيعي 17- كتاب رموز العشائر العراقية تأليف علي بن صالح الكعبي 18- - كتاب تاريخ قبيلة بكر بن وائل منذ ظهور الإسلام إلى بداية العصر الأموي تأليف الدكتور عبدالرحمن الفريح 19-كتاب مملكة الحيرة وقبائل نجد تأليف شيماء عبدالباقي السامرائي 20- كتاب قبيلة الرحبيين التغلبيه من ذرية مالك بن طوق التغلبي تاريخها وانسابها واعلامها اعداد الشيخ مخلف بن حمد بن سعيد الرحبي تأليف الأستاذ الباحث حميد خلف حمد الرحبي 21- كتاب موجز تاريخ عشائر العمارة 22- كتاب قبيلة تغلب بن وايل تاريخها وايامها ومشاهيرها تأليف راشد بن داهم الدوسري 23- كتاب الحقبان بين التاريخ والأدب تأليف ماجد بن جفيران الحقباني الدوسري 24- كتاب ملامح من التاريخ العماني تأليف الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي 25- كتاب الخميسية وما حولها تأليف الأديب العلامة الشيخ معن بن شناع الدلفي العجلي 26- الاختيارات البديعة في نسب وأخبار ربيعة تأليف الأستاذ عبدالعزيز الاحيدب 27- كتاب قبيلة عنز بن وائل تأليف الدكتور عمر العمروي 28- كتاب قبيلة عنز بن وائل جذور وحضور قبيلة عسير تأليف الباحث منصور بن ثبيت العسيري .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي
]]> البحث في الأنساب عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13589 بني حطيط والانتساب الى قبيلة عنزة http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13588&goto=newpost Tue, 29 Sep 2026 05:43:17 GMT الدلائل التاريخية والتحقيق العلمي في ثبوت نسب بني حطيط إلى ثقيف ونفي دخولهم في الرولة إلى الشيخ والمؤرخ الفاضل عبد الله بن عبار المحترم، السلام... الدلائل التاريخية والتحقيق العلمي في ثبوت نسب بني حطيط إلى ثقيف ونفي دخولهم في الرولة
إلى الشيخ والمؤرخ الفاضل عبد الله بن عبار المحترم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
نحيط جنابكم الكريم علماً بمسألة ترفع اللبس والتداخل في تشابه الأسماء والانتساب لدى بعض العوام الذين يخلطون بين قبيلة بني حطيط المتواجدة في بادية شمال البصرة والحمّار وبين قبيلة الرولة من عنزة الكريمة. ونضع بين أيديكم الحقائق المستندية النسابية والتاريخية المحققة التي تثبت أصالة نسب هذه القبيلة إلى ثقيف، وأقدميتها التاريخية في الديار العراقية:
أولاً: نص الإمام ابن حزم الأندلسي (ت 456 هـ):
جاء في كتاب "جمهرة أنساب العرب" لإمام النسابين ابن حزم الأندلسي (صفحة 266) في سياق حديثه عن بطون قبيلة ثقيف، النص الحاسم التالي:
«وولد جشم بن قسىّ: حطيط. ... بنو حطيط بن جشم بن قسىّ، أعقابهم بالبصرة، ولهم شرف وعدد».
وهذا الدليل القطعي يثبت أن بني حطيط الثقفيين مستقرون في البصرة منذ القرون الهجرية الأولى، وتحديداً حول "نهر عثمان" التاريخي المعروف هناك، ولهم عدد وشرف قبل نشوء القبائل الوائلية المعاصرة بقرون طويلة.
ثانياً: تفكيك ملابسات النخوة (مالك ووائل):
إن ما يقع فيه بعض المعاصرين من لبس يعود إلى "النخوة أو العزوة"، والتحقيق فيها يثبت الآتي:
1. النخوة القديمة والأصيلة: هي نخوة (مالك) أو (أولاد مالك)، وهي نسبة مباشرة إلى مالك بن حطيط بن جشم الثقفي، الجد الأعلى الذي ذكره ابن حزم الأندلسي في وعاء النسب المذكور أعلاه، وهي النخوة التاريخية المتوارثة للقبيلة عند استقرارها بالبصرة وجنوب العراق.
2. عزوة (وائل) المستحدثة: أما اعتزاء بني حطيط بـ (وائل) في الحاضر، فهو اعتزاء قد يكون لشيخ بارز أو جد قريب لفرع من فروع القبيلة اشتهر بصيته، ثم عَمَّ هذا الاسم وتشابه مع "وائل عنزة" الكريمة حديثاً. وشتان بين وائل الثقفي الخاص بالفرع وبين وائل عنزة الوائلية العريقة.
ثالثاً: المرحلة المشعشعية وتحرير الأحواز عام 840 هـ:
تؤكد الوثائق التاريخية أن بني حطيط كانوا قبيلة كبرى مستقرة ذات شوكة قبل الهجرات العنزيّة المتأخرة؛ فحينما بدأ المولى محمد بن فلاح المشعشعي حركته التحررية في منتصف القرن التاسع الهجري (قرابة 840 هـ)، لجأ إلى قبائل شمال البصرة والأهوار واستعان بهم لتحرير نواحي الأحواز (الحويزة)، وذكرت كتب التاريخ (مثل "تاريخ الغياثي" و*"تاريخ المشعشعيين"*) أن التجمع الذي نصر الحركة ارتكز على قبائل عريقة مستقرة قديماً في المنطقة ومنها: (عبادة، وبنو أسد، وبنو حطيط، وبنو سعد، وبنو ليث).
رابعاً: حول المراجع المعاصرة (كتاب عباس العزاوي):
يعتمد من ينسب بني حطيط للرولة على ما دونه المحامي عباس العزاوي في كتابه "عشائر العراق". ومعلوم لدى محققي الأنساب وجنابكم الكريم أن كتاب العزاوي كتاب حديث ومعاصر كُتب في القرن العشرين، وتدور حوله ملاحظات علمية ونقدية كثيرة؛ حيث اعتمد فيه على تدوين ما يسمعه من العوام ونخواتهم المعاصرة دون تحقيق في أمهات كتب الأنساب القديمة. لذا، لا يُعد مرجعاً نسيباً يُحتج به لإبطال نسب صريح وثابت في "الجمهرة" لإبراهيم بن حزم.
الخلاصة المرجوة:
بناءً على هذا التحقيق، يتضح جلياً أن بني حطيط قبيلة ثقفية مضرية أصيلة سكنت البصرة ولها تاريخها المستقل، وما ربطها بالرولة إلا وهم عارض نتيجة تشابه الأسماء ودخول النخوة المستحدثة.
نرجو منكم تدوين وتثبيت هذه الفائدة العلمية في موقعكم العامر تلافياً لخلط الأنساب.
شاكرين لكم جهودكم المباركة في صيانة تاريخ قبائل العرب. ]]> البحث في الأنساب صالح ال سالم http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13588 ( أعادة نشر مبحث موضوع الطيور المجنحة ) http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13587&goto=newpost Mon, 28 Sep 2026 07:27:10 GMT ( أعادة نشر مبحث بعنوان الطيور المجنحة ) هذا المبحث سوف أتطرق لعدة نقاط : *- النقطة الأولى : في هذا العصر أصبح بعض الرجال مثل الطيور المجنحة...
( أعادة نشر مبحث بعنوان الطيور المجنحة )
هذا المبحث سوف أتطرق لعدة نقاط :

*- النقطة الأولى : في هذا العصر أصبح بعض الرجال مثل الطيور المجنحة تقول العرب ( فلان أربد) والأربد والربداء من أنواع النعام شديد الخوف وسريع الجري ويشبّه الرجل الكذاب بالأربد ومن قصيدة الشاعر عمران بن حطّان الشيباني يعيّر الحجاج بن يوسف عندما هرب من غزاله الشيبانية قال :
أسـدٍ عـلـي وفـي الـحـروب نـعـامـة *** ربداء تجفل من صفير الصافـر
وقد كثر الخوض بالأنساب من اشخاص يسمّون أنفسهم باحثين وهم لم يطلعون على أي مصدر وكتاباتهم شوهت التاريخ ووضعت في نسب قبيلة عنزة شكّة واكثر قبيلة عبث في نسبها وزوّر رغم وضوحه هي قبيلة عنز بن أسد بن ربيعة القبيلة المعنية في جميع البحوث الذي اكتبها لأفهام الذين يجهلون أو يتجاهلون نسب قبيلة عنزة الصحيح وهو اوضح من الشمس في رابعة النهار ولا لبس فيه .

*- النقطة الثانية : برزت ظاهرة غريبة على المجتمع وهي من الأعمال التي نهى عنها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم والظاهرة هي الطعن في الأنساب والاستهتار بالأحساب وتكذيب القبائل في نسبها مثل ما حصل من بعض الأشخاص الذين يدعوّن أن عندهم علم ومعرفة في أنساب القبائل والعوائل فقد تعرضوا لقبائل وعوائل وطعنوا في نسبهم ونفوا ما توارثوه من اسلافهم وكذّبوهم دون دليل ومنهم تغلب الدواسر وبني عطية وبني هزان وغيرهم وهم قبائل منهم علماء ومشايخ وأدباء ومسئولين والرجل العاقل الواعي المدرك الذي يخاف الله ما يكذّب رجل واحد ألا بدليل فكيف شخص ليس هو من القبيلة التي ينفاها ويكذّب قبائل في كافة فروعها ؟ وقد طال الجدال بين المعتدين الذين يكذّبون وينفون نسب القبائل وبين رجال القبائل الذين يثبتون نسبهم وسبب النفي أنهم من قبائل ربيعة وهم ينسبونهم من قبائل أخرى بزعم أنهم يدافعون عن عنزة وكل القبائل التي تعرّضوا لها دون مبرر ما يعنيهم نسبهم أن كانوا على صح أو على خطأ وهم انتسبوا لقبائلهم ونفي نسبهم ظلم وعدوان والقبائل والعوائل لها حقوق ما يجب التعدي عليها ووصل الأمر إلى سب هذه القبائل ولم يتوقفون المعتدين عند نفي نسبهم وربطوا نسب هذه القبائل في كتاب أبن عبار وهذه القبائل عريقة وتعرف نسبها دون كتاب أبن عبار وقد تسببوا في سب قبيلة عنزة من بعض شعراء تلك القبائل بموجب التعامل بالمثل أضافة إلى كسب عداوة هذه القبائل واختلقوا خصومات ليس لها داعي .

*- النقطة الثالثة : بعض الذين امتهنوا تحريف الحقائق وتزوير الأنساب وخلطوا قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط ولفّقوا أقوال كاذبة في كتابات ومقاطع وأدعوا أن مكونات قبيلة عنزة تتألف من بكر وتغلب وأنكروا وجود فروع بكر وتغلب المعاصرة في الوطن العربي وهم يرون أنهم ما يوجد منهم أحد على سطح الأرض الا من دخل مع عنزة حسب زعمهم والحقيقة أنهم متواجدين قبائل كثيرة ومعظمهم في العراق وتركيا وايران وبلاد الشام ومناطق كثيرة من بلدان العالم العربي والذين ينفون ويثبتون ويتخيلون أنهم يمثلون قبيلة عنزة وينطقون بلسان مشايخها وافرادها ولكنهم ما يمثلون ألا انفسهم وقد أساءوا لقبيلة عنزة ولعدد من القبائل وكل رجل شريف يكسب العلم الطيّب لقبيلته أما الخائب الذي أعماله مخزية فأنه يكسب الخزي والعار لقبيلته ومن الظواهر الذي يجب لفت النظر لها يوجد اشخاص من القبيلة يميزون بين بطون قبيلة عنزة بتصنيفهم بين شمالي وجنوبي وهم عيال جد ما يفرقّهم حد وهذا التقسيم ما يصدر ألا من أصحاب الخصال الذميمة .

*- النقطة الرابعة : يلاحظ أن بعض الشعراء في هذا العصر يلقي قصائد في القنوات الفضائية ووسائل التواصل ويبالغ في مدح القبيلة ويفضل قبيلته على جميع القبائل ويكثر من التبجيل والتعظيم وهذا ما يجوز ولا باس أن يذكر الشاعر مفاخر قبيلته ومآثرها وأعمالها الجليلة وبذلك يكون للمدح معنا والواجب على الشاعر أو المتحدث أن يتجنب الكلام الذي يجرح ويبحث عن القول المناسب ولا يحتقر القبائل والجماعات والأفراد لأن القبائل لها التقّدير والاحترام وفي حال تعرّض قبيلة الرجل لمسبة من اشخاص فأنه يجب عليه الذود عن قبيلته ويرد بأدب ويخص الذي سب فقط ولا يشمل القبيلة وحيث أن المحتفلات تجمع رجال من قبائل شتى فأنه ينبغي على الشاعر والمتحدث عدم التطّرق للأحداث القديمة بقصد التفاخر لكي لا يثير النعرات وليس لهذا النوع من الشعر قبول ولا داعي وذكر الأحداث بالوسائل يذكّر في العصر الماضي الذي ولى بلا رجعه وحالياً جميع القبائل صارت قبيلة واحدة بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بفضل حكومتنا الرشيدة التي جمعت شمل الأمة وساد الأمن والمجتمع ينعم بعصر السّلم والأمن والأمان والاستقرار بحيث أن شعب الوطن صاروا أخوه وينبغي للشاعر أن يركز على الشعر الذي يشيد بالوطن وقادته ويغرس المودة بين أبناء القبائل ونبذ أسباب الكره والبغضاء والتنافر والتشاحن والابتعاد عن نبش الفتن ومن الأعمال المشينة بالشعر الهمز واللمّز والكذب والافتراء وظلم الناس والغيبة والنميمة ونقل الهرج ومن أنواع الشّعر المنتقد عندما يمدح الشاعر نفسه ويتباهى في شعره لأن العرب بأمثالهم يقولون ( مدّاح نفسه من البائرين ) ويقولون ( مدح النفس سماجة ) ويقولون : ( اطعن ويكفونك ربعك ) والذين يمجدون أنفسهم فأن الرجل ليس هو الذي يقيّم نفسه بل الناس هم الذين يقيمونه والرجل الذي يعمل المعروف ويتجمل بالناس يستأهل المدح والتمجيد والثناء والاشادة .
والذي يسمّج الشاعر التكسب بشعره لأن الكرامة اغلا من المـال وقد نهى ديننا الحنيف عن التسّول وهذا مقطع من قصيدة تحث على عزّة النفس فأقول :

يا مستمع قولي عسى الـرب ياقـاك ** خذ من صمال الهرج صافي ذبيلـه
أسمع كلام اللي عـلى الخير وصاك ** قـولـه يحـثـك للشرف والفـضـيـلـه
يـرشـدك لـدروب المكـارم ويـنهـاك ** عـن الـدنس والـعـايـزة والـرذيـلـه
يالـلي حطـام المـال عـذبك واشقـاك ** تركض وراه وكل صوب اتعدي له
دايـم عـلى البـلغـة تـراقـل مطـايـاك ** تسـري وتجـري مـا يـوني ذميـلـه
تسعى تبي تملأ من السحت مخبـاك ** ومن هان نفسه ما يحوش النفيلـه
المرزق اللي مصدره سحت مغـناك ** مثـل السراب الـلي بعـينك تخـيـلـه
وش الـذي يـا نسـل الأجـواد خـّلاك ** تجهـد عـلى غـربـال مكـرم نـزيلـه
يدفعك خطو الاجودي خوف من فاك ** ويغريك تبحث بالعرب عن مثيلـه
ارفع عن الهـزلات قصدك ومعـناك ** لا خـيـر فـي رجـلٍ تـسّـول بـقـيـلـه
لا تجعـل الحـيـلات منهـج ومسـلاك ** مقسوم رزقـك مـا تحوشه بحـيـلـه
احفظ شرفك وعزتك واقصر اخطاك ** عـن العـلـوم الـلي تعـقـب خجـيلـه
وكانه نضب قطر الندى من محيّاك ** مـن لا حفـظ كرامتـه وش بـقي لـه
أوصيك لا تـدعس كـرامتـك بحـذاك ** بـيع الشرف لأجل التكسب فشيـلـه
عـليـك بالعــفـه عسى المـال يفـداك ** لا تجعـل اسلوب الحرا لـك وسيلـه
لا تجلب الشيمه ترى الناس تشناك ** خـل العـواري مـا تـفـيـد الـنحـيـلـه
حـافـظ عـلى منهـاج جـدك ومبـداك ** ياللي مـن شخوص الحمايل سليله
أن خاب فعلـك زال مجدك وعـليـاك ** لو انت نسل اهل السيوف الصقيله
ما كل ملبس يا ابيض الوجه يزهاك ** الـحـر ثـوب العـار مـا يستـوي لـه
الحيـف مـا يـرهـم لمثلـك وشـرواك ** أرفـع مـقـامـك للـهـداف الـنـبـيـلـه
يمنعـك عـن ذل الحرا طيب مجنـاك ** وترفعـك عـادات الجـدود الأصيـلـه
لا يـنحـني راسـك بتـدنـيـق عـلبـاك ** غـيـر الـولي مـولاك لا تـنحـني لـه
أكبح جماح النفس لا تخـلف اريـاك ** لـوكـان ما تمـلـك مـن المـد كـيـلـه
أقـنع وعـز النفس لـو عـن دنـايـاك ** والـرزق خـلاق الخـلائـق كـفـيـلـه
لا تـحـتـمـل مـعـروف هــذا ولا ذاك ** لـو قــل مـالـك والـمـوارد قـلـيــلـه
من قال هات لكـل مـن قـال له هـاك ** يـصبـر عـلى المنـة ونفسه ذلـيلـه
وأن التزمـت وجايـر الوقـت وازاك ** وجرت عـليك من السحايل سحيلـه
أصبـر ولـو جـار الـزمـان وتحـداك ** مـا يـقـنـط الـمسـلـم وربـه وكـيـلـه
اعنـزعلى اللي بالبحر قات الأسماك ** والطير قاتـه مـن خشاش الخميلـه
لا تشتحن والـرزق بـيـديـن مـولاك ** رزقـك عـلى مغيث البـلاد المحيلـة
الـرازق الـوهـاب مـن مده اعـطـاك ** رب الملأ معـطي العـطايا الجـزيلـه
مـا هـو لبـابـه دون ناصيـه صكـاك ** فضلـه عـمـيـم ولا يـديـنـه بـخيـلـه
أرفـع لربـك سامك العـرش شكواك ** مـا ينفـع المخـلـوق لـو تشتكي لـه
رب الـعـبـاد لـعـقـد الأبـلاش فـكـّاك ** مـاهـي عـليـه المعـضله مستحيلـه
ما دام ربـك سامك العـرش عـافـاك ** اسلك طريـق الرزق واسع بسبيلـه
وأن كـان مـا تقتـات من كـد يمنـاك ** النـاس مـالـك مـن وراهـم حصيلـه
مـا يشبع الجـايع لحاويس واحكـاك ** ولا يـروي الظـامي حثـال الثميـلـه
الـرس نـبـعـه مـا يــورد ظـمــايـاك ** مـن يـارده مـا اظـن يـمـلأ صميلـه
والحسو مهما جم بالقيـظ ما ارواك ** يـغــور جــمـه لا يـغــرك نـضـيـلـه
أوصيـك لا تـغـتـر بـسحـوت دنـيـاك ** قـارون زال وزال مـلـكـه وجـيـلـه
واختام ما سجـلت بسطور الأبـواك ** صلوا عـدد قطـر المـزون المخيلـه
على الرسول اعداد ما طاف نسّاك ** وعـد الـرمال الـلي الـذواري تهيلـه
كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي
 ]]> البحث في الأنساب عبدالله بن عبار http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13587