كل عنزي عاقل وواعي ويهمّه نسب وحسب قبيلة عنزة الصحيح يريد معرفة كيف اعتزت عنزة بوائل
أبن قاسط وهو من سلالة جديلة بن أسد بن ربيعه أخو عنزة ؟ أسألة تهم كل عنزي تحتاج إلى إجابة :

*- كيف انتحلت عنزة وائل بن قاسط وتركت وائل الجد العنزي أبو بشر ومسلم الذي حفظ في صدور الرواه ؟ .
*- كيف تنسب عنزة لوائل بن قاسط وهو ليس جدها ولا يتسلسل من نسب عنزة ؟ .
*- كيف يا ترى تكون هي عنزة بن أسد وتدخل بوائل بن قاسط وهو ليس جدها ؟ .
*- كيف دخلت بكر وتغلب في عنزة وهما قبائل من ربيعة معروف تاريخها ونسبها ؟ .
*- كيف تركوا بكر وتغلب نسبهم الصحيح وأنتسبوا لعنزة ومن ذكر هذا من المصادر ؟ .
*- هل انقطعت ذرية البكريين والتغالبة أم انتسبوا لعنزة وذهبت ذراريهم وانقرضوا ؟ .
*- من يصدّق أن هذه القبيلة لست عنزة وهي توارثت هذا الأسم منذ 1900 سنة .

سوف أوضح في هذا البحث مدى ما حصل لقبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب من تلفيق وتزوير في نسبهم وحسبهم وتاريخهم من قبل الذين يلفقون أقوال واهية بعيدة كل البعد عن الواقع والله المعين .

عندما بثّت الدعاية الكاذبة التي تقول أن عزوة عنزة بن أسد وائل بن قاسط من قبل بعض الذين يصنفّون أقوال وكتابات خرافية لا تستند إلى دليل وليس لها مصدر وقد راجت هذه الدعاية مع الذين تجهلهم المعرفة والاطلاع على تاريخ العرب وأنسابهم والذين يدعّون أن عنزة اعتزت بوائل بن قاسط بموجب دخولها بجمع لهازم بكر دون وجود مصدر مما أوجب التمعّن والتفكير بكيفية دخول قبيلة عنزة في جد ليس جدها وهي باقية على نسبها ومتوارثته ولم يتغيّر اسمها منذ تكوينها قبيلة قبل تسعة عشر قرن إلى اليوم ؟ .

التداخل بين القبائل ما يهفي النسب فقد ذكرت المصادر أن قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة أخو عنزة ضعفت ودخلت في قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وحالفتها وامتزجت معها وعندما يرد أسم عميرة يقال عميرة بن أسد ولا يقال عميرة بن عبدالقيس بن أفصى وكذلك قبيلة النمر بن قاسط فقد دخلت في قبيلة تغلب بن وائل وامتزجت بتغلب وعندما يذكر فرد أو تذكر القبيلة ما يقال بنو النمر بن تغلب بن وائل بل يقال بنو النمر بن قاسط وكذلك قبيلة غفيلة بن قاسط دخلت في تغلب بن وائل ويقال بنو غفيلة بن قاسط ولا يقال غفيلة بن تغلب بن وائل وجميع الأحلاف تدخل بالأسم ولا تدخل بالجد لأن الجد مخصص لذريته فقط وقبيلة عنزة عندما دخلت في جمع لهازم بكر ما يقال لها عنزة بن بكر بن وائل بل يقال عنزة بن أسد بن ربيعة وعلى العاقل أن يفكّر كيف لفّق اعتزاء عنزة بوائل بن قاسط ؟ ومن ذكر هذا القول من المؤرخين ونسّابة العرب ؟ والمعروف أن لهازم بكر تشكيل حربي تشكّل في ظروف صراعات بين قبيلة بكر وقبائل قيسية وقضاعيه وهذه الظروف معروفة وهو ليس حلف لأن بنو قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وأخوتها بنو تيم بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وأبناء عمهم بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل أبناء عم لبني ثعلبة وهؤلاء هم لهازم بكر وطالما أن أقطاب لهازم بكر الثلاثة بنو قيس وبنو تيم أبناء ثعلبة أخوين وبنو عجل بن لجيم أبناء عمهم يجمعهم صعب بن علي بن بكر بن وائل كيف يكونون حلف وهم أقرباء وأبناء جد واحد ؟ قرب الجد الذي يجمعهم دليل على الأصل الواحد وليس على حلف .

وهذا يثبت أن اللّهازم جمع وليس حلف لأنهم كلهم من قبيلة واحدة أما عنزة بن أسد فأن دخولهم مع اللّهازم كذلك بجمع لقصد الفزعة في الحروب وليس حلف ولا يمكن أن يحصل لقبيلة عنزة الإعتزاء بوائل بن قاسط ألا بعد الدخول الفعلي في بني عجل بن لجيم أو بني قيس بن ثعلبة أو بني تيم بن ثعلبة اقطاب اللّهازم بحيث يقال : العنزي العجلي أو العنزي القيسي أو العنزي التيمي ولا تستطيع تسمّى عنزة في بكر ألا أن تدخل في أحد الفروع الثلاثة الذين ضفى عليها اسم جمع اللهّازم ولا يقال اللهزمي بل ترد كل قبيلة لأصلها ومستحيل أن تدخل عنزة بوائل بن قاسط مباشرة وبينها وبين وائل عجل ولجيم وصعب وعلي وبكر وقبيلة عنزة لم تدخل في أي من هذه الأسماء وكيف اعتزت بوائل بن قاسط مباشرة كما يزعمون الذين وهّموا وتوهموّا ؟ .

وحتى الفروع الثلاثة عجل وقيس وتيم ما تصل وائل ألا أن تعد الجدود حتى تصل بكر وعندما تتصل في بكر يقال بنوا بكر بن وائل ويلزم وصول عنزة بوائل بن قاسط والأعتزاء به أن يقال العنزي البكري وكيف يعتزون بوائل بن قاسط وهو ليس عمود نسب بل مجرد جد مثل أبوه قاسط وجده هنب وجد أبوه أفصى وجد جدّه دعمي ثم جديلة ثم أسد بن ربيعة وهو الجد الجامع لهذه البطون مع عنزة والذين يقال لهم أبناء وائل بن قاسط في العصر الجاهلي هم أبنائه من صلبه وهم : بكر وتغلب وعنز فقط بحيث يقال بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز بن وائل فهل أحد يزيّف ويتكهن فيقول : بشر بن وائل بن قاسط أو مسلم بن وائل بن قاسط وهما فرعان من عنزة بن أسد بن ربيعة وقبيلة عنزة ما يوجد شكة في نسبها أطلاقاً ألا من أراد التحريف والتزييف والكذب .

والمشهور والمتعارف عليه والموروث أن قبيلة عنزة توارثت جد من أسلافها اسمه وائل وقد أرتبطت به ضنا بشر من عنزة وضنا مسلم من عنزة مباشرة وهذه الحقيقة التي ورثها الجيل المعاصر من الأجيال التي سبقته وهذا حسب ما يرد على لسان شعراء عنزة ورواتها القدامى الذين وصلتنا أخبارهم والذي علمناه وتوارثناه أن وائل عزوة عنزة عنزي ولا أحد يشك بهذا فكيف صار في هذا العصر وائل بن قاسط الجدلي ؟ .

علماً أن تلهزم عنزة في وقت محدد من العصر الجاهلي مع بطون من بكر بن وائل وعنما جاء الإسلام اندمجت الشعوب وأنتهت التحالفات والجموع وجمع اللّهازم أختفى ولا يوجد لا عند عنزة ولا عند عجل وقيس وتيم فكيف اكتسبت عنزة بموجبه وائل بن قاسط بالإعارة وأين تذهب كلمة ( أولاد وائل ) هل عنزة أولاد وائل بن قاسط فعلاً حتى يحق لها الأعتزاء به ؟ أليس هي أولاد وائل عنزي وهل من يفيدنا بموجب مصادر موثقة أن عزوة عنزة وائل بن قاسط ؟ وفي أي مصدر ذكر خبر أعتزاء عنزة بجد أبناء عمها ؟ أليس اسمها عنزة بن أسد بن ربيعة وهي ضمن جمع اللّهازم ؟ .

لماذا لا يكون في قبيلة عنزة الذي تسلسل منها 67 جد من عامر بن ربيعه الملقب ( عنزة ) جدها الأعلى إلى هذا العصر لماذا هؤلاء الجدود ما يوجد بهم وائل حسب الزعم الباطل ؟ وهل فقد وائل عنزة ووضع وائل بن قاسط بدل فاقد ؟ الكل يعرف أن التسمي في غير الجد حرام وعيب وعار فلماذا المزورين ومن تأثر بهم وغررّوا به يرضون على عنزة بالعيب والعار بادخالها في جد ليس جدها نقول حسبنا الله ونعم الوكيل على من زوّر وحوّر نسب هذه القبيلة وهل يجوز السكوت على هذا التحريف المتعمّد ؟ .

أما عنزة التي تلهزمت فهي تحت اسم عنزة الشامل دون ذكر فخذ معيّن وهي تعرف باسم عنزة ولا يقال عنزة بن وائل بن قاسط بل يقال عنزة بن أسد بن ربيعه وهم ضمن الجمع فكيف يكون وائل بن قاسط أبو عنزة وأبو عنزة أسد بن ربيعة فهل تغيّر اسم أسد وصار وائل بن قاسط وكيف حصل هذا ؟ الأمر غريب وعجيب ويحتاج وقفة من كل رجل معه عقل وفكر .

نحن نعتز ونفتخر باسم اللّهازم لأنه جلب لقبيلة عنزة مفخرتين من مفاخر قبيلة عنزة .
المفخرة الأولى : هي أن قبيلة عنزة قبيلة عاضدت قبيلة بكر في حروبها مع القبائل التي أحاطت بها وهذا سبب دخولها في جمع اللّهازم فهي لم تدخل مع بكر بحلف من ضعف بل دخلت قوية ومحاربة وليس كما يضعونها في منزلة الضعف بل هي قبيلة تسوقها الحميه وخاضت مع أبناء عمها بكر بن وائل معارك بعد هجرة قبائل ربيعة وتفرّقها ولم يبقى في نجد ألا عنزة وبكر علماً أن قبيلة عبدالقيس وقبيلة تغلب بن وائل وقبيلة عنز بن وائل وقبيلة بنو النمر بن قاسط وقبيلة غفيلة بن قاسط هذه القبائل الخمسة من قبائل ربيعة أقرب لبكر من عنزة نسباً فهم أبناء جديلة بن أسد أما تغلب وعنز فهم الأقربون لبكر من أبناء جديلة بن أسد الآخرين وهم أبناء وائل بن قاسط ومع ذلك فأن عنزة عاضدت بكر ودخلت في جمع اللّهازم وشاركت بكر في اكثر من عشرين وقعة آخرها وقعة ذي قار وكل هذه الوقعات مسجّلة في كتب أيام العرب بالعصر الجاهلي ومشروحه .

المفخرة الثانيه من مفاخر قبيلة عنزة في تلهزمها مع بكر هو سبب اشتراكها في حرب ذي قار مع لهازم بكر باسم اللهازم وهذا شرف لها لأنها ضمن الجمع الذي هزم الفرس ومع وجودها ضمن جمع اللّهازم لم يختفي نسبها ولم تكن ضعيفه وحليفه بل نسبها ثابت ولم تترك نسبها وتسمّى في بكر وعندما يرد خبر عن اللّهازم بأنهم من بكر فأن اسم اللّهازم يعني بطون من بكر قبل دخول عنزة في التلّهزم وهم عجل وقيس وتيم وهذا موضح في جميع المصادر .

وكل من تمعّن في ما حصل لنسب قبيلة عنزة من تلاعب وعبث وتزوير وخلط نسبها مع قبائل أخرى يتبادر إلى ذهنه أسألة ويرغب الأجابة عليها وهي :

1- طالما أنه لا يوجد مصدر واحد ذكر بالنص الصريح أعتزاء قبيلة عنزة بوائل بن قاسط عبر التاريخ أطلاقاً فكيف بالزعم الباطل أنها اعتزت بوائل بن قاسط ؟ .

2- قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة نسبها ثابت ومتسلسل منذ أن خلق الله جدها عامر بن ربيعة الملقب ( عنزة ) في مطلع القرن الثاني الميلادي تقريباً حسب ما تذكر المصادر وهذا في جميع المصادر دون أستثناء وهذه القبيلة لم يتغيّر أسمها منذ تسعة عشر قرن فكيف حاولوا تغيير نسبها في هذا العصر وماهو مصير المصادر الذي سلسلت نسب عنزة وذكرت تنقلاتها وتواجدها بالمكان والزمان وماهو مصير توارث نسبها عبر الأجيال وثبوت اسمها على افرادها هل كلها كذب ؟ .

3- قبيلة عنزة المعاصرة من أحد فروع عنزة الثمانية وهم :
1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار
8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .

ويلاحظ أن قبائل عنزة الثمانية لا يوجد بهم من له جد اسمه وائل ألا قبيلة بني هزان وهم يعرفون باسم هزّان وهزّان ليس له عقب ألا وائل لذلك كل هزاني بوائل وهذا الجد ليس عمود نسب حيث اسم القبيلة باسم أبيه هزان فيقال : الهزاني كما أن وائل بن قاسط ليس عمود نسب حيث شهرة النسب في ابناءه بكر وتغلب وعنز فيقال : البكري والتغلبي والعنزي ساكنة النون نسبة إلى عنز لأن عنزة بالفتحات الثلاثة وطالما أن المزورين الذين وضعوا عنزة في وائل بن قاسط ومن عنزة جد وائلي معاصر له لماذا يتركون الجد العنزي وهو أقرب من وائل بن قاسط هل المسألة تصنيف ومن هو ضعيف الحظ الذي يحقّر بوائل الذي من عنزه ويعظّم وائل الذي من جديلة

4- ما كان يقال لعنزة وهي متلهزمة ( أولاد وائل ) بل يقال : اللهازم واللهازم ليس جد حتى يقال العنزي اللهزمي البكري الوائلي لذلك فأن التصنيف دون دليل ما يعتبر ولا يصدّق لأنه كذب وأفتراء .

5- قبيلة عنزة المعاصرة يتوقف نسبها عند جذمين وهما بشر ومسلم ويقال ( أولاد وائل ) والمصطلح يقال : ضنا بشر وضنا مسلم وقد تمسكّوا باسم عنزة ولا أحد اخرجهم من نسبهم العنزي ألا المزورين الذين وضعوا الشكوك وأطلق عليهم اسم ( باحثين ) بعد أن زورّوا نسب عنزة ولفقّوا حكايات خرافية لا علاقة لها بالنسب والتاريخ مثل اختيار قبيلة بكر وقبيلة تغلب من قبائل ربيعة وجعلهم فرعي عنزة وانتحال جدهم وائل بن قاسط وتنصيبه عزوة وجد لعنزة وجميع نسّابة العرب والمؤرخين يذكرون أن قبيلة عنزة قبيلة عريقة ولها جد وائلي تنتسب له وتعتزي به وهو حفظ في صدور رجال قبيلة عنزة وتوارثوه منذ القدم وهو ليس عمود نسب حيث عمود النسب ( عنزة ) ووائل عنزة اشتهر في القرون الوسطى مع اشتهار فرعي قبيلة عنزة : بشر ومسلم .

6- الكذبة الواضحة التي يعرفها حتى هبنقة الأحمق هي قول بعض العوام مبني على كتابات بعض المزورين الذين يقولون ( أن كل قبائل ربيعة دخلت في عنزة ) وقول آخر أكذب من القول الذي قبله وهو تفريق قبيلة عنزة على بكر وتغلب بحيث ينسبون بشر من تغلب وينسبون ضنا مسلم من بكر وهم بذلك قد قصّوا غصون عنزة ولا خلّوا لها لا حسب ولا نسب ولا ذرية ولا تاريخ كما أنهم بذلك قطعوا ذراري بكر وتغلب وضموهم لعنزة ولا أدري كيف يصدّق هذا القول وهو تصنيف ملفّق وغريب .

7- طالما أن رواة عنزة قبل التزوير يعرفون جيداً أنهم عنزة وأن عزوتهم وائل وهو جد عنزي وهم ما يرد في سلسلة نسبهم اسم بكر وتغلب وقاسط واللهازم فهم يعدّون حتى يصلون إلى بشر أو مسلم ثم يقولون بن عناز بن وائل وعناز يقصدون به عنزة فهو من مشتقات اسم عنزة أما وائل فهو الجد الملازم لبشر ومسلم حتّى لو قدمّوا عناز على وائل مع أن وائل هو الأدنى وعنزة هو الجد الأقصى ثم كلمة ضنا وأولاد وولد وبني كلها تدل على سلسلة نسب صحيح بحيث يسبق أسم بشر كلمة ضنا ويسبق اسم مسلم كلمة ضنا وهذا يدل على أن بشر ومسلم جدود وهذه القبيلة هي ضناهم ؤهؤلاء هم الجدود بينما بعض المزورين يلفّق ويدعي أنهم احلاف وهذا مخالف لما توارثته الأجيال .

8- الذي يثبت تزييف وتحريف نسب عنزة من قبل الذين يكتبون دون وعي كيف تكون قبائل ربيعة دخلت كلها في عنزة المعاصرة وعنزة فرعي بشر ومسلم وبشر : عقب سهيل جد العمارات وعبيد جد ضنا عبيد ومسلم عقب : جلاس جد الجلاس ووهب جد بني وهب وجلاس عقب : زايد وزايد قبائلة : الرولة والمحلف وضنا سهيل ( العمارات ) من بشر تفرّع منهم ثلاث قبائل وهم : الجبل والسلقا والدهامشة بينما ضنا عبيد تفرّع منهم ثلاثة قبائل وهم : السبعة والفدعان وولد سليمان كذلك الجلاس تفرّع منهم ثمانية قبائل وهم : المرعض والقعاقعة والفرجة والكواكبة والدغمان والأشاجعة والعبادلة والسوالمة وتفرّع من بني وهب ثلاث قبائل وهم : الشراعبة وولد علي والمنابهه .
والمعروف أن ربيعة تفرع منها أحد عشر قبيلة وقبائل ربيعة المعروفه هي : 1- ضبيعة 2- أكلب 3- عائشة 4- عميرة 5- عبدالقيس 6- تغلب 7- بكر 8- عنزة 9- غفيلة 10- بنو عنز 11- بنو النمر بن قاسط .
فهل يعقل أن هذه القبائل كلها دخلت في ضنا بشر وضنا مسلممن عنزة ؟ .
يجب على الذين يدعون أن ربيعة كلها دخلت في عنزة أن يوضحون منهم الذين دخلوا مع قبائل بشر ومنهم الذين دخلوا مع ضنا مسلم لكي كل عنزي يعرف أصله هل هو عنزي أو أكلبي أو ضبعي أو عميري أو قيسي أو من عائشة أو بكري أو تغلبي أو من بني عنز أو من غفيلة أو من بني النمر بن قاسط لأن هذه القبائل كلها انتحلوا لها اسم عنزة وربطوا الجميع بوائل بن قاسط وأطلقوا عليه لقب وائل ربيعة ووائل المشهور وهو في الواقع مجرد جد ليس له أي ميزة وهو أبو بكر وتغلب وعنز فقط .

9- الغريب أن هذه القبائل الربيعية الأحد عشر اختاروا منها قبيلة بكر بن وائل وقبيلة تغلب بن وائل وجعلوهم هم عنزة والقبائل الباقية ضموها كلها لعنزة فيما بعد والذي يدعي للاستغراب أكثر ( أنهم خصّصوا بشر بن قيس النمري وهو رجل من النمر بن قاسط الذين حالفوا تغلب فأدعوا أنه جد بشر من عنزة بموجب تطابق الاسم وهو قد قتله الجحاف السلمي في عصر بني أمية وبقر بطون نسائه ولم تذكر له ذرية ولا أدري كيف حطّوا قبيلة بشر من ذريته على أنه من تغلب ثم ما أدري كيف قبيلة بشر توافق على الكذبة التي تنسبهم من النمر بن قاسط حلفاء تغلب وكيف يحق لرجال قبيلة بشر أن يتفاخرون في نصر ذي قار وتغلب والنمر كانوا قد حاربوا بكر مع جيش فارس ونحن ما يهمنا أن شاركنا على أننا من عنزة أو أننا شاركنا مع الفرس على أننا من النمر حلفاء تغلب لأن العرب كلها ما شاركت ولها أمجاد ومفاخر ولكن المهم كيف يحرّف نسبنا وينسبوننا لجد لا يمت لنا بصلة ثم ماهو مصدر هذه الدعاية الباطله الكاذبه ونحن عنزة دون شك ؟ .
أما ضنا مسلم فهي الأخرى خصّصوا لهم جد وهو مسلم العجلي من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل وهم من عنزة دون شك ومسلم العجلي قتل في حرب الجمل مع عائشة رضي الله عنها وهو شاب ويقال أنه لم يتزوّج وأن كان له ذرية فهم ليس ضنا مسلم لأن ضنا مسلم من عنزة وليس من بني عجل وكيف صار جد ضنا مسلم بموجب تطابق الاسم سبحان الله .

10- كتبت كتيبات ونشر في منتديات وتحدّث بعض العامة وقيل شعر معاصر يدعّون أن قبيلة ضنا بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وهذه الأقوال ليس لها أي مصدر والعاقل يرغب معرفة كيف دخول قبيلة بشر في عنزة وهي من تغلب كما يزعمون ؟ وكيف أنتحلت اسم عنزة وتركت اسمها وهو اشهر من نار على علم ؟ والمزورين والذين وقعّوا على أن بشر تغلبية يجب عليهم أن يتقدمون للجهات الرسمية لإضافة اسم تغلب ويلقون أسم عنزة لأن تغلب قبيلة مشهورة ولا تغيّر نسبها بل يجب أن يكتب بالمستندات التغلبي بدل العنزي لأنهم أن كانوا من تغلب ما يجوز أن يتسمّون باسم عنزة ثم أن تغلب قبل الإسلام ثلاثة قبائل وهم : بنو عمران وبنو أوس وبنو غنم فمن أي هذا القبائل بشر يا ترى ؟ .
ثم أن قبيلة ضنا مسلم طالما أنهم يدعّون أنها بكرية واسم بكر أشهر من نار على علم لماذا انتحلوا اسم عنزة وهم بكريين؟ ولماذا لا يتقدمون إلى الجهات الرسمية ويعدّلون أسمائهم من العنزي إلى البكري ؟ ثم أن بكر قبل الإسلام سبعة قبائل وهم : بنو يشكر وبنو شيبان وبنو ذهل وبنو عجل وبنو قيس وبنو تيم وبنو حنيفة فمن أي هذه القبائل ضنا مسلم يا ترى ؟ ز

11- من الخلط والخبص يحاول بعض المزورين ومن عاضدهم محاولة تفسير بكرية عنزة بموجب دخولهم في جمع لهازم بكر وهنا يطرح سؤال طالما أن عنزة تلهزمت ودخلت في بكر وصارت بكرية كما يدعّون بموجب دخولها بجمع اللّهازم وعنزة هي الداخلة كيف يوقع مشهد معيب يدعي أن بكر أحد فرعي عنزة ؟ فمتى تشقلبت الأمور وصارت بكر هي الداخلة ؟ وهذا يتناقض مع قولهم أن عنزة بكرية وكيف ذكروا اسم بكر الشامل ونسبوهم لعنزة ثم خصصّوا بكر لضنا مسلم وأين تروح ضنا بشر .

12- طالما أن قبيلة بشر من عنزة أصل وفصل كيف نسبوها لتغلب وتغلب لم تلهزم ؟ وكيف قبيلة بشر التغلبية كما يدعون باطل كيف تفتخر بذي قار وهي شاركت الفرس ضد بكر لأن بين بكر وتغلب عداوة متصلة منذ حرب البسوس وفي أي مصدر ذكر أن بشر من عنزة أصلهم من تغلب ؟ ولماذا تركوا تغلب وتسمّوا بعنزة أنا يا محدثكم من بشر ومعروف أني عنزي ومسجّل اسم العنزي بمستنداتي لماذا لا يقومون الذين نسبوني تغلبي فيتقدموّن للجهات الرسمية ويحصلون على أمر لي ولكل بشري يعدّل تغلبي ولنا الشرف بتغلب عيال عمنا إلى متى ونحن منتحلين اسم عنزة ياترى ؟ ومع الأسف أن المزورين يعلمون أن ضنا بشر وضنا مسلم من قبيلة عنزة ولا توجد أي شكّة فلماذا يزورون ؟ .

13- يجب على الذين خبصوا أنساب عنزة وخلطوها مع بكر وتغلب وهم قبائل أبناء عم ولا يجمعهم ألا الجد الثامن والستين وهو أسد بن ربيعة لماذا لا يتوبون إلى الله ويتجنبون العبث في نسب قبائل حددوه المؤرخين ونسّابة العرب وتوارثته الأجيال وكل قبيلة لها نسب ثابت ولها ذرية مشهورة ومعروفة ومن قبائل بكر وتغلب قبائل كثيرة وضحتها في كتابي وفي هذا الموقع والكذب ما يصير صحيح وهذه القبائل معروفه قبائلها ولا تسمّت باسم عنزة وسوف تقوم قبائل بكر وتغلب بنفي هذه الخزعبلات بطريقة رسمية وعلى مستوى الدولة وتوقف كل عابث عند حدّه بحيث كثر الخوض في تحريف وتزييف نسب هذه القبائل وهي أوضح من الشمس في رابعة النهار حسبنا الله ونعم الوكيل .

14- لقد بحثت في نسب وحسب عنزة ووجدتها من أعرق قبائل ربيعة ولا وجدت بها ما يعيبها لا في أصلها ولا في فعلها ولم اجد تفسير لهروب الذين يحرفوّن أصلها وجدها ويستعيرون لها نسب مستعار ومع كل ما حصل لعنزة من تحريف وتزوير يلاحظ أن بعض الجهلاء وبعض الذين تنقصهم الدراية يشجعّون من يعبث ويتلاعب بنسب عنزة ولا يبحثون عن الحقائق علماً أن الذين زورّوا نسب عنزة خالفوا قول الله ورسوله وخالفوا جميع المصادر وقد ذكرت مصادر نسب عنزة وهي القبيلة التي نعّم لها الرسول صلّى الله عليه وسلّم ودعى لها ومع ذلك لم يرجعون لمصادر التاريخ والنسب ولم يعبهون بالوعيد الشديد على من يزوّر النسب وسوف أعيد نشر قول الله والأحاديث المغلظة بما يخص تزوير النسب والأنتساب لغير الجد لعل الذين ارتكبوا الخطأ الفادح يرعوون ويعودون لرشدهم ويخافون الله ويتقّونه ويقلعون عن التلاعب والعبث بنسب قبيلة من أشهر القبائل ومن اعرقها وتاريخها ونسبها موضح في جميع المصادر وهذا قول الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم :

*- قال الله سبحانه وتعالى :ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيماً .


وهذه أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وفتاوي العلماء عن تغيير النسب قالوا العلماء :
إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم ولا يجوز لأحد أن يعبث فيها أو يغير فيها,
*- فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله,
ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله ز
ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه أو غير مواليه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل .
وقالوا العلماء : من انتسب إلى غير ابيه فقد ارتكب إثماً عظيماً ، وقد جاء الوعيد الشديد في من انتسب إلى غير أبيه، أو ادعى قوماً ليس له فيهم نسب .
وفي الأحاديث النبوية الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه أو قوماً غير قومه ، وتحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره، وقيّد ذلك بالعلم، ولا بد في الحالتين إثباتاً ونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيء المتعمد له .
روى من حديث علي رضي الله عنه وفيه :" من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء .
وثبت في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من ادعى إلى غير أبيه ـ وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام".
وجاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) .
وجاء عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، وبما أنزل على محمد صلّى الله عليه وسلّم ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوّأ مقعده من النار” ( البخاري (6/539) واللفظ له، وصحيح مسلم .
*- وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام” (صحيح البخاري .
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تَرْغَبُوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه، فهو كفر». [صحيح.] - [متفق عليه.]

والذين يدعّون أن قبيلة عنزة تنتسب لوائل بن قاسط وهو ليس جدها فقد خالفوا ما جاء بالآية الكريمة وتحدّوا ما جاء به محمد صلّى الله عليه وسلّم وفي نهاية القول نقول كيف ياترى يطلّع مسلم على قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلّم من النهي والوعيد الشديد ومع هذا ينسب قبيلة عنزة لغير نسبها وهو يعلم أن وائل بن قاسط ليس له أي نسب يربطه بعنزة لاهو من سلالة عنزة ولا عنزة من سلالته والجد الذي يجمع عنزة بوائل بن قاسط هو أسد بن ربيعة وقد عرفت عنزة قبيلة قبل وجود وائل بن قاسط في قرنين وهو ليس جدها وكيف ينسبون قبيلة بشر لتغلب وهي ليس من تغلب وينسبون ضنا مسلم من بكر وهم ليس من بكر وكيف ينسبون بكر وتغلب لعنزة وهم ليس من عنزة وقد استهانوا بقول الله ورسوله وكذبّوا بجميع المصادر والوثائق وكذّبوا جميع أجيال عنزة المتعاقبة حيث توارثت نسبها من عنزة وتوارثت جدها وائل عنزيوكيف اصدروا مصطلحات حديثه ( عنزة الوائلية ) ( الأمة الوائلية ) وربطوا كل حدث لعنزة بوائل حتى أن أحدهم حرّف اقوال النسابة في ذكرهم هجرة عنزة من عين التمر إلى خيبر حيث قال ( أنتقلت عنزة الوائلية من عين التمر إلى خيبر ) والخبر يذكر عنزة فقط وهذا الذي حرّف قول النسابة العرب فهو يقصد خلط وائل عنزة مع وائل جديلة وحسبنا الله ونعم الوكيل .