السلام عليكم لدي استفسار حول التداخل بين ربيعة وطيء وبين عنزة وشمر خصوصا ان اراضيهم كانت متجاوره ومشتركة

سواء في الجزيرة العربية او اثناء هجرتهم لبلاد الشام و العراق

وهل هناك عائلات تعود باصولها لشمر في عنزة

او عائلات تعود لعنزة في شمر

ارجو من النسابة ابن عبار الرد حول هذا الموضوع المهم

ومثال على ذلك على دخول ربيعة في شمر التالي :

السلام عليكم
انقل اليكم هذا البحث عن الضياغم وتاريخهم :
نبدأ الحديث عن جذور ضيغم : بزواج عبيده بنت مهلهل .
الزواج هو عقد مشاركة بين الرجل والمرأة ، ينشأ عنه رابطة قرابة ونسب بين أفراد أهل الزوج وأفراد أهل الزوجة يتبادلون فيما بينهم أسمى معاني الحب والاحترام وشد كلا الطرفين أزر بعضهما البعض .
وبما أن عبيده بنت مهلهل تزوجت مرتين وجب علينا توضيح هوية بعض الأفراد البارزين في بحثنا من أجل التعريف بجذور ضيغم :
أ - توضيح هوية أهل الزوجة ورسم جدول يبين فيه نسبهم .
ب- توضيح هوية أهل الزوج ، وأسباب الزواج الأول ، ثم أحواله ، والأولاد الذين أنجبوا من جراء الزواج الأول ، ورسم جدول يبين فيه نسبهم .
ج - توضيح هوية أهل الزوج الثاني وأسباب الزواج الثاني ثم أحواله والأولاد الذين أنجبوا من جراء الزواج الثاني ورسم جدول يبين فيه نسبهم .
أ - توضيح هوية أهل الزوجة :
المهلهل هو أبو عبيده وليلى - وائل " كليب " أخو المهلهل - فاطمة أخت كليب ومهلهل .
المهلهل
نحو 100 ق هـ … الموافق 525 م
عدي بن ربيعه بن مرة بن هبيرة ، من بني جشم ، من تغلب ، أبو ليلى 1-.
ومن بني2- الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب :كليب و مهلهل و عدي و سلمة بنو ربيعه بن الحارث بن زهير بن جشم ، ولا نعلم لمهلهل ولداً ذكراً ، ولا عقب له إلا من قبل ابنته ليلى وهي أم عمرو بن كلثوم ، ولا نعلم لكليب ولداً ذكراً إلا الهجرس بن كليب ، ولا نعرف له عقباً مذكوراً ، ولا لعدي ، ولا لسلمه .
المهلهل : شاعر من أبطال العرب في الجاهلية ، من أهل نجد وهو خال امرئ القيس الشاعر . قيل لقب بالمهلهل لأنه أول من هلهل نسج الشعر ، أي رققه . وكان من أصبح الناس وجهاً ومن أفصحهم لساناً ، عكف في صباه على اللهو والتشبيب بالنساء ، فسماه أخوه كليب :
"زير النساء " أي جليسهن ، ولما قتل جساس بن مرة كليباً ثار المهلهل ، فانقطع عن الشراب واللهو
و آلى1- أن يثأر لأخيه ، فكانت وقائع بكر وتغلب التي دامت أربعين سنة ، وكان للمهلهل فيها العجائب والأخبار الكثيرة ، أما شعره فعالي الطبقة .
ولمحمد فريد أبي حديد كتاب "المهلهل سيد ربيعه" .
أم مهلهل هي : المرادة بنت ثعلبة بن جشم بن غبر اليشكرية .
وخالته: منة بنت ثعلبة بن جشم بن غبر اليشكرية أم حيي بن وائل .
وخاله : المحلل بن ثعلبة بن جشم بن غبر اليشكري 2-.
وقال ابن سعيد الأندلسي 3-:
وقام بحرب وائل ، في رياسة بني تغلب ، من أولها إلى آخرها ، مهلهل بن ربيعه ، وهو أخو كليب ، وسمي مهلهلاً لأنه أول من هلهل الشعر، أي رققه واسمه امرؤ القيس .
وتلخيص ترجمته من الأغاني والكمائم وواجب الأدب .
قيل : إنه أول من غنى بالشعر من العرب ، وهلهل صوته ، فقيل له مهلهل .
وقيل : إن اسمه عدي هذا هو الذائع .
ذكر المرزباني4- :
وقيل : إن عدياً هذا هو : أخو مهلهل وأحسب أنه هو الصحيح وقد أورد المرزباني ترجمة لعدي أخي مهلهل ، وأورد أبياتاً له واحتجوا بقوله :
ضَـرَبَتْ صدرهـا إليَّ وقـالت: يا عديـاً لقـد وقتك الأواقـي
وابنته هند : "بل ليلى" أم عمرو بن كلثوم سيد تغلب ، وأخته أم امرئ القيس الكندي.
\وقالوا : إن هذه البداءة : "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنـزل" هي للمهلهل ، وإن امرأ القيس الكندي أغار عليها .
ومن يؤثر الأنفة وسهولة الكلام والقدرة على الصنعة والتجديد في فن واحد يقول :
الشعراء ثلاثة :
جاهلي وهو : مهلهل .
وإسلامي وهو: ابن أبي ربيعه .
ومولّد وهو : ابن الأحنف1-
ومن مشهور شعر مهلهل قوله في رثاء أخيه :
أُنْبئتُ أن الـنار بعدك أُوقِـدت واستبَّ بعدك يا كُليب المجلـسُ
وتحـدثوا في أمـرِ كلِّ عظـيمة لو كنت حاضِرَ أمرهم لم ينبسوا
وكان كُليب لعظمته ، لا توقد نار في حيِّه غير ناره ، ولا يتكلم بمحضره لمهابته ، وكان كليب يسمي المهلهل : زير نساء .
ويقول له : ما أنت والحرب ؟
فلما قُتِل كليب ، وقام مهلهل بحرب البسوس
قال قصيدته المشهورة :
فلـو نبش المقـابر عن كلـيب فيخـبر بالـذنائـب أي زيـر!
ولم يقل في إدراك الثأر أبلغ من قوله :
لـقد قَتَلـتُ بني بكـر بربِّهـم حتى بكيتُ و ما يبكي لهم أحـدُ
وآل الأمر به إلى أن لم يبق من ينصره ولا من يعينه على القيام بطلب الثأر ففر إلى اليمن وجاور جنباً من قبائل اليمن ، ، فخطبوا ابنته فزوجها فيهم وقال:
أنكحهـا فـقدهـا الأراقـم في جَـنْب ، وكان الحـباء من أدَمِ
لـو بأبانَـيِن جـاء يخـطبهـا ضُرِّج ما أنـف خـاطب بـدم
ولما ضعف وأسن خرج في بعض أسفاره مع عبدين له وكان يكلفهما ما تقتضيه همته مما يشق عليهما ، فعزما على قتله ، فلما أحس ذلك منهما قال : أوصيكما أ ن ترويا عني بيت شعر ، وهو :
مـن مبلغ الحيَّـْين أن مُهَلهِـلا لله درُّكـمـا ودرُّ أبـيكمـا
ثم قتلاه.
ولما رجعا إلى أهله وزعما أنه مات ، قيل لهما :
هل أوصاكما بشيء ؟
قالا : نعم ، أوصانا أن نروي عنه بيت شعر ، وأنشداه .
فقالت بنت له : عليكم هذين العبدين ، فإنما قال أبي:
من مبلـغ الحيَّـْينِ أن مهلهـلا أمسى قتيـلا بالفـلاة مُجـندَّلا
لله درُّكـمـا و درُّ أبـيكُـما لا يـبرحُ الـعبدان حتى يقتـلا
ثم استقرا ، فأقرا ، فقتلا .
قال البيهقي : وابنته التي كان لها هذا الذكاء هي : ليلى ، وسمع بقصتها كلثوم سيد تغلب بعد مهلهل ، فتزوجها فجاءت بعمر بن كلثوم .
وقال المرزباني : عدي بن ربيعه التغلبي أخو مهلهل بن ربيعه .
قال سلمة بن عاصم النحوي : عدي بن ربيعه هو القائل لما مات أخوه مهلهل قصيدة ذكر فيها من قتل في حروبهم من بكر يقول فيها :
ما أُرَجّـى في العيش بعد ندامَـى قد أراهـم سُقوا بكأسِ حَـلاقِ
بـعد عمـرو و عامـر وحُيَـيٍّ و قتيلَـىْ صَدُوفَ و ابن عنـاقِ
وامرئ القيس مَيِّتٌ ما كُـرِّم أوْ دَى وخـلَّى عليَّ ذات العـراقى1-
وكُلَيْبُ عُـبْر الفـوارس إذْ عـ ـىَّ رماةُ الأكـفِّ بـالإنـفاق2-
حـيَّة بالـطريق أريـد لاينــ ـفعُ مـنه السليمَ نَـفْثُ الراقى
فارسٌ يضرب الكـتيـبة بالسيـ ـفِ دِراكاً كلاعـب المـخراق
إن تحت الأحجار حزماً و جـوداً وخـصيـماً ألـد (ذا) مـغلاق3-
مُهَلهِل بن ربيعه
وإن فتياناً من بني قيس بن ثعلبة اتخذوا طعاماً وابتاعوا خمراً ، ثم أتوا عوفاً فقالوا : إنا نُحِب أن تأذن لمُهَلهِل يأتينا فيتحدث معنا اليوم ، ففعل عوف ذلك ، فأتاهم مُهَلهِل ، فلما أخذت فيه الخمر جعل ينشد ما قال في بكر بن وائل وما ذكرهم به ، فبلغ ذلك عوفاً فغضب ، فحلف لا يذوق عنده قطرة شراب ولا ماء حتى يَرِدْ دنيب وكان دنيب جملاً لعوف لا يَرِد إلا خمساً-وشد عليه القدور، ثم تركه فمات مهَلهِل قبل أن يَرد دنيب وفي ذلك قال مهَلهِل :
جللونـي جلـد حـوب بـازلٍ يرتقي النفـس مـوهناً للـتراقي
عند عوف بن مالكٍ لست أرجـو لـذة الـعيش ما عُصِبْت بسـاق
وإليـك ابنـة المحـلل عنـي لا يـواتي الـعناق من في الوثاق
قال السكري في أشعار تغلب1- :
أسَرَ مُهَلهِلاً عوف بن مالك ، أحد بني قيس بن ثعلبة ، وأن شباناً من بني قيس بن ثعلبة أتوا عوف بن مالك ، وساق بقية الخبر برواية مخالفة .
وأيضاً قال
مهَلهِل وهو امرؤ القيس بن ربيعه بن مرة بن الحارث بن زهير بن جشم . هلهله قوله لزهير بن جناب الكلبي :
لمَّا توعَّـر في الكُراع هَجينُهـم هَلـهلتُ أثأر جابـراً أو صِنْبِـلاً
وقيل اسمه (عدي) والشاهد لذلك قوله :
ضَـرَبَتْ صَدْرَهـا إليَّ و قالـت يا عدياً لـقد وقـتك الأواقـي2-
ليلى بنت مهلهل
هي أم عمرو بن كلثوم التغلبي ، وبسببها كان مقتل "عمر بن المنذر" اللخمي ملك الحيرة نحو سنة 45 قبل الهجرة ، سنة 578 م
وذلك أن الملك قال يوماً لجلسائه : هل تعرفون أحداً يأنف أن تخدم أمه أمي؟
فقالوا : هو عمرو بن كلثوم .
- توضيح هوية أهل الزوج .
الزوج الأول هو : معاوية الخير بن عمرو بن عامر بن الحارث بن ربيعه بن الأجرد بن كعب بن منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك1- بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن عامر2- من قحطان.
تحالف أبناء يزيد بن حرب بن علة الستة وهم :
منبه - الحارث - الغلي - سنحان - هفان - شمران .
مع أولاد عمهم : سعد العشيرة بن مالك3-
ضد أولاد أخيهم يزيد4- بن يزيد بن حرب بن علة .
ويزيد تحالف مع بني الحارث بن كعب بن عمرو بن علة .
ولوقوف الأخوة الستة أبناء يزيد إلى جانب واحد ضد أبناء صداء أسمتهم العرب جنب ويوضح جدول مذحج، نسب معاوية الخير وذريتهم وكان ملكهم وبيتهم وابنه عمرو بن معاوية .
ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ (وهو عامر) بن يشجب بن المرعف(يعرب) بن قحطان
جلهمة (وهو طي) مالك(وهو مذحج) مـرّ نبت (وهو الأشعر)
جلد يحابر (مراد) لميس (لهيسع ، لهيبج) زيد (عنس) سعد العشيرة
تحالفوا مع جنب
علة الحكم الصعب نمرة جعفى عائذ الله أوس الله زيد الله أنس الله الحرُّ
عمرو حرب
بني الحارث بن كعب تحالفوا مع صداء منبه يزيد
يزيد (صداء) الحارث الغلي منبه سنحان هفان شمران
تحالفوا مع بني الحارث بن كعب تحالفوا مع سعد العشيرة ، ولوقوف الاخوة الستة في صف واحد
ضد أخيهم صداء أسمتهم العرب جنب
أسد سُليم مـرّ الحبشان
عشير همام معاوية كعب الحارث ربيعه
الأجـرد معاوية مالك
ربيـعه عمر وحشي
الحـارث مالك
عامـر الحارث
عمـرو عمرو
عبيده بنت مهلهل الزواج الأول من معـاوية الخير جندب
آل عائذ آل شداد بنو قيس آل السفر آل الصلت حصين (أبو ظبيان الفقيه)
ذرية هؤلاء و الضياغم معهم هم الفريق المهاجر من جنب
بتصرف ودمج ما ذكر في جمهرة أنساب العرب لابن حزم وما ذكر في نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي ج3 لوحة 34 بنو حرب بن علة بن جلد ص304_305 و ج1 من النسب الكبير تحقيق محمود فردوس العظم .
أسباب الزواج الأول :
زواج بنت مهلهل في جنب1-
قال مقاتل : فأسر الحارث بن عباد عدياً 2-بعد انهزام الناس وهو لا يعرفه . فقال له :
دلني على المهلهل .
قال : ولي دمي ؟
قال: ولك دمك.
قال : ولي ذمتك وذمة أبيك ؟ قال : نعم لك ذلك .
قال : فأنا مهلهل
قال : دلني على كفئ لجبير .
قال: لا أعلمه إلا امرؤ القيس بن أبان . هذاك علمه .
فجز ناصيته ، وقصد قصد امرئ القيس فشد عليه فقتله .
قال مقاتل: فلما رجع مهلهل بعد الوقعة و الأسر إلى أهله ، جعل النساء والوِلْدان3- يستخبرونه تسأل المرأة عن زوجها وابنها وأخيها ، والغلام عن أبيه وأخيه .
فقال :
ليـس مثلي يخـبر الناس عـن آ بائهم قُتلـوا وينسـى الـقتـالا
لم أَرِمْ عرصة الكتيبة حـتى أنـ ـتعل الـورد من دمـاءِ نعـالا
عرَفَـته رمـاح بكـر فما يـأ خـذن إلا لـبانـه والـقـذالا
غلبـونـا لا محــال يومــاً يقلب الدهر ذاك حـالاً فحـالا
ثم خرج حتى لحق بأرض اليمن ، فكان في جنب ، فخطب إليه أحدهم ابنته فأبى أن يفعل ، فأكرهوه فأنكحها إياه فقال في ذلك مهلهل :
أنكحهـا فـقدهـا الأراقـم في جـنب وكان الحـباء مـن أدم
لـو بأبانـين جـاء يخـطـبها ضرّج ما أنـف خـاطب بـدم
أصـبحت لا منفسا أصـبت ولا أبت كريمـاً حـراً مـن الـندم
هـان على تـغلب بمـا لقـيت أخـت بـني المالكـين من جشم
ليـسوا بأكفـائـنا الكـرام ولا يـغنـون من عيلـة ولا عـدم
ثم أن مهلهلاً انحدر فأخذه عمرو بن مالك بن ضبيعة.... . .
وفي الجمهرة جاء 1-: معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن عله بن جلد ، الذي تزوج عبيده بنت مهلهل بن ربيعه التغلبي بنجران ومهرها أدماً .
أحوال الزواج الأول
نلاحظ في شعر المهلهل أنه خرج إلى اليمن مكرهاً ومغلوباً على أمره ، ونزل في اليمن على قبائل جنب وزوج ابنته عبيده أيضاً مكرهاً وقال قصيدته الحزينة في زواج ابنته ، وجدول نسب المهلهل يوضح أهل بيته ، وأجداده الأراقم كما يوضح أن له ابنه أخرى اسمها ليلى وهي أم عمرو بن كلثوم ، وأخته فاطمة أم امرئ القيس .
الأولاد الذين أنجبوا من جراء الزواج الأول.
أنجبت عبيده بنت مهلهل من معاوية الخير الجنبي القحطاني خمسة أولاد وهم :
عائذ - شداد - قيس - السفر - الصلت .
وقد كانوا أجداداً : لآل عائذ ، وآل شداد ، وبنو قيس ، وآل السفر ، وآل الصلت ، وأسمتهم العرب "الأبطن من جنب" ، أي الجنابيون .
ج - توضيح هوية أهل الزوج الثاني :
الزوج الثاني هو : روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك، وقيل : إنهم من نزار بن عنـز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان .
الزواج الثاني :
بعد وفاة الزوج الأول معاوية الخير الجنبي ، تزوجت عبيده بنت مهلهل روح بن مدرك من نزار بن عنـز بن وائل .
الأولاد الذين أنجبوا من جراء الزواج الثاني وأحوالهم :
قال ابن رسول 1- :
نسب آل منيف وهم : آل ضيغم و آل راشد من جنب وهم : المعروفون بالمعضد
وهو : منيف بن ضيغم بن منيف بن جابر بن علي بن عبد الرب بن ربيع بن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك .
وقيل : إنهم من نزار بن عنـز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان .
دخلوا في نسب جنب لأن أمهم عبيده بنت مهلهل تزوجها روح بن مدرك من بعد معاوية الخير الجنبي ، و أخوتهم من أمهم ، هم :
آل عائذ وآل شداد وبنو قيس وآل السفر وآل الصلت .
وأصحابهم يسمون الأبطن من ولد هذا معاوية الجنبي فنسبوا إليهم . "انتهى "
إذاً عبيدة بنت مهلهل هي القاسم المشترك بين :
أولادها من الزوج الأول ، وهم : الأبطن من جنب قحطان .
وأولادها من الزوج الثاني ، وهم : الضياغم العدنانيون .
وعلى اعتبار أن قوة العشيرة في وحدتها وتماسكها وكثرة جموعها لرد غارات الطامعين ظلوا هكذا مجتمعين في حلهم وترحالهم تاركين أثراً طيباً في نفوس العرب حتى إذا سئل أحدهم :
من هذا الفريق ؟
فيقولون : هذا فريق عبيده ، أي نسبوا لأمهم .
ثم يقولون : ومن هذه عبيده ؟
فيكون الجواب : عبيده قحطان .
أي نسبت عبيده لزوجها معاوية الخير القحطاني رئيس قبائل جنب .
هذا يعني أن عبيده اشتهرت حتى غدا اسمها هو اسماً للقبيلة .
ومع مرور الزمن غدوا قبيلة كبيره اسمها قبيلة عبيده القحطانية المعروفة بنخوتها وهي : سـنا عيس .
وبدخول آل ضيغم في نسب أخوتهم الجنابيين ، واندماجهم فيهم ، سبب ذلك التباساً أو نسياناً في رد نسب الضياغم الذين هم من الشعب العدناني حسب ما جاء في كتاب طرفة الأصحاب .
" والله أعلم "
3-هجرة الضياغم
هجرة واتحاد :
ويرى بعض المؤرخين أن فريقاً من قبيلة العبدة القحطانية بقيادة الضياغم هاجر في القرن السابع هجري من وادي تثليث وما حوله جنوب الجزيرة العربية إلى نجد في الشمال ، بالوقت الذي كان هناك انشقاق وخصام في بطون قبيلة طي ، اتحد هذا الفريق المهاجر مع آل ثعل من طي ضد فروع طي الأخرى ، فدفعوهم إلى أنحاء العراق ، ثم احتلوا جبلي أجأ وسلمى المعروفين بجبلي طي ولاحقاً جبلي شمر ، الفاصل بينهما وادي حائل ، والفريق المنتصر عرف باسم شمر ، بسبب كلمات التشجيع التي كان يرددها القادة بقولهم :"شمر"1- .
ومن أجل التفريق :
أطلق شمر طي على آل ثعل.
وشمر عبده أو شمر قحطان على الفريق المهاجر من قبيلة العبدة القحطانية بقيادة الضياغم .
وهذا الاتحاد العسكري القوي والتآلف والتراحم بين جميع فروع شمر طي وفروع شمر عبده ، ولّد لدى الجميع الشعور بالراحة والأمان ، فوجدوا أن لا فرق عند فروع من شمر عبده بالعيش مع عشيرة من شمر طي ، أو العكس .
وفي هذه الحال يحصل أن يباعد الزمن والمكان بين الفروع والأصول ، فيحدث انصهار الفروع الصغيرة ، وتندمج بالقبيلة الأكثر فروعاً وشهرة .
مثال ذلك :
عندما مالت عشيرة المسعود إلى حياة الريف وبقاء فروع صغيرة مع فرع المنيع من عشيرتي الأسلم أو سنجارة اللتين هما ركنان من أركان قبيلة الصايح التي تضم : "الأسلم ، سنجاره ،الصبحي ، العبدة " علماً أن منبت عشيرة المسعود من جدها "مهنا القشعم" فمع مرور الزمن التبس على البعض في رد نسب هذه الفروع إلى الجذر الذي انحدرت منه .
وآل لكود1- : هم من فرع المسعود بن مهنا القشعم الذي اندمج مع فرع المنيع من عشيرة الأسلم من شمر طي وهناك فرع من آل لكود مع فرع الرمال من سنجاره من شمر طي .
وفي رواية ذكرها ابن العم محمد على قشعم في أوراقه ، أن آل لكود هم : أحفاد لطالب بن قشعم الذي لحقت به صفة
1- أعلام قاموس تراجم .
2- جمهرة أنساب العرب في ص305 تحقيق عبد السلام هارون .
1-حَلَف .
2-الأغاني ج5ص56 .
3- نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب .
4- معجم الشعراء 79 .
1- العباس بن الأحنف شاعر الغزل في العصر العباسي.
1- (ما ) هاهنا صلة ، أراد ميت كرم . وامرؤ القيس هو مهلهل بن ربيعه . وذات العراقى : الداهية . في الأغاني لمهلهل جـ5/55 “ميت أودى ثم خلى .
2- عُبْر الفوارس:أي يريهم العُبْر .
3- ألد:شديد الخصومة ، مغلاق: يغلق على خصمه حجته فلا يهتدي إليها. في اللسان علق (معلاق) .
-في نوادر المخطوطات :
-في الخزانة 303:1 . وانظر كتاب البسوس 116 .
وفي الأغاني 4:146(ربيب الهضاب)وهو الصواب إن شاء الله،وفيها أيضاً:
(فتلك الهضاب التي كان يرعاها ربيب يقال لها ربيب )
وفي أصل اللآلئ 17 (زبيب) وهو تحريف ، وذكر أنه جمل كان يَرِد الماء بعد عشرة .
1- وفي كتاب البسوس (الحصين)
وفي الخزانة (الخضير) وضبطه بقوله (بمعجميتين مصغراً) وذكر أنه بعير لعوف كان لا يَرِد الماء إلا سبعاً.
وفي الكامل لابن الأثير 324:1 (زبيب) وهو فحل كان لا يَرِد إلا خمساً في حمّارة القيظ. 1- نوادر المخطوطات .
2-كذا في النسختين وإنما هو ربيعه بن الحارث ، الخزانة 300:1 –304 والمؤتلف "والمرزبانـي 248.واللآلـئ "
المصدر:
لكود القشعم الجزء الاول
تأليف محمد منير لكود
الجمهورية العربية السورية
وزارة الإعلام
مديرية الرقابة
تاريخ الطبعة الأولى
21 صفر /1417هـالموافق 7/7/1996م .
السماح بالتداول رقم 27559
تاريخ الطبعة الثانية
25\شعبان1424هـ الموافق 20/تشرين الأول2003م
السماح بالتداول رقم 75969

الحلف الربعي القحطاني تاريخه غير محدد بالضبط
هذا نص الوثيقة منقولة من كتاب ( الاخبار الطوال ) لابي حنيفة الدينوري :

" بسم الله العلي الأعظم، الماجد المنعم، هذا ما احتلف عليه آل قحطان وربيعة الأخوان، احتلفوا على السواء السوا، والأواصر والإخا، ما احتذى رجل حذا، وما راح راكب واغتدى، يحمله الصغار عن الكبار، والأشرار عن الأخيار. آخر الدهر والأبد، إلى انقضاء مدة الأمد، وانقراض الآباء والولد، حلف يوطأ ويثب، ما طلع نجم وغرب، خلطوا عليه دماهم، عند ملك أرضاهم، خلطها بخمر وسقاهم، جز من نوصيهم أشعارهم، وقلم عن أناملهم أظفارهم، فجمع ذلك في صر، ودفنه تحت ماء غمر، في جوف قعر بحر آخر الدهر، لا سهو فيه ولا نسيان، ولا غدر ولا خذلان، بعقد موكد شديد، إلى آخر الدهر الأبيد، ما دعا صبي أباه، وما حلب عبد في إناه، تحمل عليه الحوامل، وتقبل عليه القوابل، ما حل بعد عام قابل، عليه المحيا والممات، حتى ييبس الفرات، وكتب في الشهر الأصم عند ملك أخي ذمم، تبع بن ملكيكرب، معدن الفضل والحسب، عليهم جميعاً كفل، وشهد الله الأجل، الذي ما شاء فعل، عقله من عقل، وجهله من جهل ". انتهى

محاولات احياء الحلف في العهد الاموي

في العهد الاموي اندلعت صراعات عنيفة بين القبائل ، وخاصة في الفترة التي اضطربت فيها الاوضاع ، وهي الفترة من انتهاء حكم السلالة السفيانية ( معاوية بن ابي سفيان وابنه يزيد ثم معاوية الثاني) وحتى قيام الدولة المروانية ( مروان بن الحكم ومن بعده)، وكانت قبائل ربيعة وخاصة بكر التي منها عنزة تحظى بمكانة كبير لدى خلفاء بني امية السفيانيين ، ولكن الامويين كانوا يكرهون الزعيم الكبير مالك بن مسمع الجحدري لميوله لعلي بن ابي طالب وبنيه ، وقد استطاع يزيد بن معاوية واشيم بن شقيق السدوسي وعمران بن حصان العنزي استطاعو تدبير انقلاب على مالك ابن مسمع لصالح أشيم بن يزيد ، حيث اقنع عمران قبائل اللهازم ( عنزة وتيم اللات وقيس بن ثعلبة ) اقنعهم بقبول مشيخة أشيم وقد قبلو بهذا خوفاً من يزيد رغم حبهم لزعيمهم ابن مسمع .
وفي سنة 64هـ ( بعد وفاة يزيد بن معاوية وانتهاء حم السلالة السفيانية) كانت قبائل تميم وقريش تتعصب ضد الازد وربيعة ، وحدث نزاع بين احد البكريين ورجل من قريش ادى الى فتنة قبلية عارمة ، ولكن هذه الفتنة اثبتت عدم قدرة شيخ بكر الذي عين في عهد يزيد ( اشيم بن شقيق ) على التعامل مع الحدث ، فثارت بكر الى زعيمها القديم مالك بن مسمع الذي استنصر بالازد وطلب منهم ان يتذكروا وثيقة حلف ربيعة وقحطان وهي موضوعنا .
وقد اشترط الازديون لتجديد الحلف ان يكون قائد الحرب منهم وليس من بكر، فوافقهم البكريون اضظرارا على هذا ، وحدث نتسجة لذك اشتباك عنيف بين قبائل العرب في البصرة خسرت به بكر والازد امام تميم وحلفائها من قريش وانفض الحلف .
وهذه اول محاولة لاحياء الحلف الربعي القحطاني .
ورغم ان الحلف قد انتهى الا ان كل الصراعات القبلية التالية كانت قبائل ربيعة تقف الى جانب الازد الفرع القحطاني الموجود في شمال بلاد العرب.

المحاولة الثانية

في بدايات سنة 106هـ كان حدثت اضظرابات سياسية بين القبائل ادت الى العصف بالدولة الاموية ، كان ذلك بسبب كراهية قبائل تميم للأزد وتعييرهم بانهم اهل اليمن ، وللأسف اذكى خلفاء بني امية هذا الصراع ، وكان والي بني امية على خراسان هو نصر بن سيار المعروف بكراهيته لقبائل الجنوب ، ووصل الامر ان يجوهم بقصائد ويشجع الشعراء على ذلك ومنها القول


فكان ان قام الشيخ جديع الكرماني (شيخ الازد ) بالانكار على نصر وتوبيخه ، فامعن نصر بن سيار وتمادى وامر بحبس جديع شيخ الازد سنة 129هـ
لكن جديع الكرماني تمكن من الفرار من السجن وحشد حشود الازد ، ثم راسل مشائخ ربيعة مذكرا اياهم بالحلف الربعي القحطاني ، فأرسل الى احد ابناء سلالة حمير والذين يحتفظون بوثيقة الحلف ليعرضها على ربيعة ويطلب بموجبها منهم الانضمام للقتال ضد نصر بن سيار عدوهم المشترك .
اصبحت ربيعة والازد قوة كبيرة تهدد نصر بن سيار وقبائل تميم ، وزاد الامور تعقيدا ان ابو مسلم الخراساني انضم لربيعة والازد واخذ منهم البيعة سراً لبني العباس ، مماجعل نصر بن سيبار يستجدي ربيعة بعد ان كان يهجوها ، وكانت النتيجة هي هزيمة ساحقة لنصر بن سيار لكنه تمكن بحيلة من ان يغتال جديع الكرماني ويولي هارباً سنة 131هـ .

وقوف طيء بجانب ربيعه

يوم خزازي أشد أيام العرب في الجاهليه... .

لما مات ربيعة بن الحارث سيد قبائل ربيعه بن نزار في أواخر القرن الخامس الميلادي خلفه كليب في السياده ، وكان لبيد بن عقبة عامل ملوك كنده قد تزوج الزهراء أخت كليب والمهلهل فطغى على ربيعة . وثقلت وطأته عليهم . وقد كانت قبائل نزار من ربيعه ومضر تدفع الإتاوه سنويا لملوك اليمن حيث كانوا ظاهرين على نزار ومعد . وقد أنكرت الزهراء عليه صنعه بربيعة فقال لها : مابال أخيك كليب ينتصر لمضر ويهدد الملوك كأنه يعز بغيرهم فقالت : ماعرف أعز من كليب وهو كفؤ لها ، فغضب لبيد ولطمها لطمه أعشت عينها ، فخرجت من عنده إلى أخيها كليب وهو تقول شعرا :
ماكنت أحسب والحوادث جمة
أنا عبيد الحي من قحطان
حتى أتتني من لبيد لطمة
فغشت لها من وقعها العينان
أن ترض اسرة تغلب ابنة وائل
تلك الدنية أو بنو شيبــــــــــان
لا يبرحوا الدهر الطويل أذلة
هدل الأعنة عند كل رهــــان

فلما سمع كليب قولها ، ورأى مابها من أثر اللطمة ثارت حميته فهجم على لبيد وقتله ، وقال شعرا :

إن يكن قتلنا الملوك خطأ ،،، أو صوابا فقد قتلنا لبيدا
وجعلنا من الملوك ملكوكا ،،، بجياد جرد تفل الحديدا
ذا شعار الحرب الذي يحلف الناس ،،، به قومكم ونذكي الوقودا
أو تردوا لنا الأتاوة والفئ ،،، ولا نجعل الحروب وعيدا
إن تلمني عجائز من نزا ر،،، فأراني فيما فعلت مجيدا

فلما رأت ربيعة أن كليبا قتل لبيدا ، أيقنت بأن الحرب بينهم وبين ملوك كنده لا محالة . وكان للبيد أخ فخرج حتى أخبر ابن عنق الحية بقتل أخيه ، فأبلغ ذلك إلى سلمة بن الحارث ملك قيس فبلغه إلى كنده وحمير باليمن فجهزوا جيشا كثيفا وسيروه إلى ديار ربيعة وجاءت الأخبا رإلى كليب بما أعد له أهل اليمن فنادى في قومه بالغاره فأجابته ربيعة وقبائل مضر وإياد وطئ وقضاعة وعقد الألوية وتقدمهم برهطه الأراقم حتى غشى جيوش اليمن فوقعت بينهم عدة وقائع . وكانت قبائل اليمن قد نزلت خزازي وعليهم عشرة من أقيال حمير ، فلما علم كليب ذلك ألقى النفير في جموعه وحثهم على الثبات ، ثم قدم على كل قبيلة قائدا ، فقدم الأحوص بن جعفر على مضر ومرة بن ذهل أبا جساس على ذهل وشيبان . وذهل بن حارثه على ربيعه وطرفه بن العبد على قيس وجعل على مقدمته سلمه بن خالد وهو السفاح التغلبي ، وأمره أن يعلو خزازي فيوقد النار ليهتدي الجيش بها . وقال له إن غشيك العدو فأوقد نارين ، وكانت طلائع اليمن وبعض الأقيال قد سبقوهم إلى ماء الذنايب فسار إليهم كليب بمجموعة فقتلهم عن آخرهم ثم اتجه نحو خزازي فأوقد السفاح نارا فهجمت عليه قبائل مذحج وعليها سلمة بن الحارث فرفع السفاح نارا أخرى فأقبل كليب في جموع ربيعة فصبحهم والتقوا بخزازي واقتتلوا قتالا شديدا دام أياما فانهزمت جموع اليمن وانتصرت نزار نصرا مؤزرا ، وفي ذلك يقول كليب شعرا :
لقد عرفت قحطا ن صبري ونجدتي ،،، غداة خزازي والحتوف دوان
غداة شفيت النفس من ذل حمير ،،، وأورثتها ذلا بصدق طعــــان
دلفت إليهم بالصفائح والقنـــــا ،،، على كل ليث من بني غطفان
ووائل قد جزت مقاديم يعرب ،،، فصدقها في صحوها الثقلان

قال ابن الأثير : وكان يوم خزازي أعظم يوم التقت به العرب في الجاهلية ، فأن نزارا لم تكن تنتصف من اليمن ولم تزل اليمن قاهره لها في كل شي حتى كان يوم خزازي . فلم تزل نزار ممتنعه قاهرة لليمن في كل يوم التقوا به بعد خزازي حتى جاء الأسلام . ولما انتصر كليب وفض جموع اليمن وهزمهم . اجتمعت عليه معد كلها والعرب كلها أيضا ، وجعلوا له قسم الملك وتاجه وتحيته وطاعته ..فأصبح ملك للعرب وهو أول ملك للعرب جميعا..

المراجع :
الكامل لابن الأثير
أيام العرب قبل الأسلام لأبي عبيدة معمر بن المثنى
كنز الأنساب ومجمع الآداب للشيخ حمد الحقيل

الأخ الحوراني :
أحييك بتحية الإسلام الخالدة السلام عليك ورحمة الله وبركاته وقد شرفتنا بدخولك هذا الموقع وأتحفتنا بما يدل أنك باحث ومطلع على مصادر تاريخ العرب وأنسابها وأنت تعلم أنه لولا توفيق الله سبحانه وتعالى بان سخّر المؤرخين الذين ذكرتهم فأرثوا لنا المعلومات التي نحتاج لها لكي نعرف ماضي تاريخنا وبما أنك كفيّت ووفيت ألا انك ذكرت أن عدي بن ربيعة المهلهل وأخيه وائل بن ربيعة ملك معد الملقب كليب ليس لهما عقب ومن خلال بحوثي فقد استخلصت عنهم في ذكر مشاهير ربيعة في كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) نقلاً عن أهم المصادر ما يلي :

هجرس بن كليب بن ربيعة التغلبي

فارس جاهلي يروى له شعر ولد بعد مقتل ابيه ( كليب ) الذي كانت بسببه حرب ( البسوس ) بين حيي بكر وتغلب أبني وائل وربته أمه في بيت ( خاله ) جساس قاتل أبيه ولما نشأ وعرف الخبر سمع يقول :
يـا لـلـرجـال لـقـلـب مـالـــه آس *** كيف العزاء وثاري عند جساس
ودامت الحرب زمناً طويلاً وأنتهت بمقتل ( جساس ) قال المرزباني قتله هجرس وقال :
الـم تـرنـي ثـأرت أبـي كـلـيـبــاً *** وقـد يـرجـى المـرشّح للذهـول
غسلت العـار عن جشم بن بكـر *** بجساس بـن مـرة ذي الـتـبـول
وأشار أبن الأثير المؤرخ إلى هذه الرواية ورجح ما ذهب إليه أكثر أصحاب الأخبار من أن جساساً جرح في معركة مع أبي نويرة التغلبي ومات من جرحه

عدي بن ربيعة بن مرة بن هبيرة التغلبي

وهو الملقب ( الزير ) ويقال له المهلهل من بني جشم بن تغلب ويطلق عليه أبو ليلى شاعر من أبطال العرب في الجاهلية من أهل نجد وهو خال أمريء القيس الشاعر قيل لقب مهلهلاً لأنه أول من هلهل نسج الشعر أي رققه وكان من أصبح الناس وجهاً ومن أفصحهم لساناً عكف في صباه على اللهو والتشبب بالنساء فسماه أخوه كليب ( زير النساء ) أي جليسهن ولما قتل جساس بن مرة كليباً ثار المهلهل فأنقطع عن الشراب واللهو وآلى أن يثأر لأخيه فكانت وقائع بكر وتغلب التي دامت أربعين سنة وكانت للمهلهل فيها العجائب والأخبار الكثيرة أما شعره فعالي الطبقة ولمحمد فريد أبي حديد كتاب المهلهل سيد ربيعة توفي عام 525م

ليلى بنت مهلهل بن ربيعة التغلبية

وهي أم عمرو بن كلثوم التغلبي وهي التي بسببها كان مقتل عمرو بن المنذر اللخمي ملك الحيرة ( نحو سنة ( 578 م ) وذلك ان الملك قال يوماً لجلسائه هل تعرفون أحداً يأنف أن تخدم أمه أمي ؟ فقالوا : عمرو ابن كلثوم فأن أمه ( ليلى ) بنت مهلهل أخي كليب وعمها كليب بن ربيعة وزوجها كلثوم بن مالك بن عتاب وأبنها عمرو فأرسل الملك إلى عمرو يستزيره ويدعو أمه ( ليلى ) ( هنداً ) أم الملك وقدم عمرو مع أمه فأقام الملك خيمة بين الحيرة والفرات جلس بها مع عمرو وبعض رجاله وضرب سرادقاً إلى جانب الخيمة جلست بت أمه ( هند ) و ( ليلى ) أم عمرو وتنحى الخدم بعد الطعام وبدأت هند بالفاكهة فقالت لليلى ناوليني ذلك الطبق فأجابتها ليلى لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها فألحت عليها فصاحت ليلى وأذلاه يا آل تغلب وسمعها عمرو فلمح سيف الملك معلقاً بالخيمة فوثب عليه وضرب رأس الملك ابن هند فقتله وخرج بأمه عائداً إلى الجزيرة قال أفنون التغلبي :
لعمرك ما عمرو بن هنـد وقـد دعـا *** لــتــخــدم لــيــلــى أمــه بــمــوفــق

شعبة بن مهلهل التغلبي

هو شعبة بن مهلهل بن ربيعة جد جاهلي بنوه بطن من تغلب من ربيعة قال أبن خلدون وبنو شعبة الذين بالطائف لهذا العهد أواخر القرن الثامن الهجري من ولد شعبة بن مهلهل
[ قبيلة بنو شعبة من تغلب ]
قبيلة بنو شعبة في الحجاز وهم في جنوب مكة وفي منطقة جيزان وهم ذرية الفارس الشاعر عدي بن ربيعة المعروف بالمهلهل الملقب ( الزير) الذي تزعّم قبيلة تغلب في العصر الجاهلي بعد مقتل أخيه ملك معد وائل ابن ربيعة الملقب ( كليب ) وقد جاور عدي قبيلة جنب من قحطان عندما تخلف عن قومه وصاهرهم وقد ذكر هذا النسب أبن سعيد الأندلسي وأبن المجاور وأبن خلدون والقلقشندي والبهكلي والجاسر والعقيلي والأحيدب ومن بطون بني شعبة كما جاء بالأختيارات البديعة في نسب ربيعة : 1- الجحادلة 2- عضل 3- الزنابحة 4- رحمان 5- الجيرة 6- بنو شهاب وهؤلاء في جنوب مكة أما بنو شعبة في منطقة جيزان فقد ذكر الأحيدب من بطونهم 1- آل هيازع 2- آل حضرة 3-آل الياس 4- آل يزيد5-آل شار ابن مرعي 6- آل بوسلة 7- آل حسان 8-آل حسن 9- آل عمر10- الشرفا


[ بنو تغلب في سلطنة عمان ]

ذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي صاحب كتاب ملامح من التاريخ العماني من بطون تغلب في عمان ما يلي :

1- المسيّب في عمان 2- الحبوس في عمان 3- بنو كلبان في عمان 4- بنو كليب في عمان 5- الحمدانيون في عمان 6- المزاريع في عمان 7- البريك في عمان 8- المخاريم في عمان وفي رسالة لأحد الأخوة في الأمارات العربية المتحدة ذكر أن من بني كلبان في العين بالأمرات ثلاثة بطون وهم : الجداونة والهواذي وبنو جساس

وقد ذكر أن بني كليب وبني كلبان من سلالة كليب التغلبي والله اعلم

الاستاذ والاخ ابن عبار شكرا على المرور والرد و التعقيب بارك الله فيك على الاضافات المهمة

شكرا" لك اخي الحوراني لاتحفنا بهذا الموضوع
وبخصوص طي وقبيلة شمر القول الراجع بان قبيلة شمر قامت على حلف وكان اساسه عبده وهو عبدة بن زيد بن عبد الرضا بن جذيمة بن حبيب بن قيس بن شمر بن عبد جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن ثعل بن الغوث بن طئ
وانكان هناك قول بطائية افخاذ شمر فهي عبده والله اعلم واما طي الام فهي قبيلة تتواجد الان في بلاد الشام في العراق وسوريا وغيرها من المناطق كما يوجد في السعوديه ووتتفرع منها بني لام وفي عدادهم ال كثير والفضول و غيرها من القبائل الطائيه

اما الاسلم وسنجاره فهي عدنانية النسب وتحالفهم مع عبده فهو حلف قبائلي وقد ذكر ذلك ابن لعبون في القبائل المتحالفه وجبل شمر في السابق يطلق عليه جبل طي وحائل يطلق عليها بلاد طي في السابق قبل الحلف الشمري الذي ادمج بحلف قحطاني وعدناني

اما ماشرت اليه واسهابك الرائع حول التداخل الربعي الطائي او العنزي الشمري
ماعلاقة ذلك وخصوصا" ان هناك ربيعه في طي وديارهم في السابق دمشق وغوطتها

شاكر لك

شكرا اخي مشعل على التعقيب

الأخ الحوراني :
حياك الله لقد نسيت الرد على صميم الموضوع وهو قولك التحالف الطائي الربعي والحقيقة لا يوجد تحالف بين قبائل عنزة وقبائل شمّر وكذلك لا نسب قريب يجمعهم ولكن الحاصل بين القبيلتان رغم ما كان بينهم من قوامات قديماً فأن الصلة بينهم والتقارب هو الجوار وتطابق العادات والتقاليد والشكل واللغة مع تميّز لغة شمّر بمفردات معروفة وعنزة وشمّر عندما كانت القبيلتان في نجد فهم يتشابهون وتميّزهم القبائل فالعنزي والشمري بصفتهم متجاورين فأن القبائل الأخرى لا تفرق العنزي من الشمري وعندما نزحت منهم قبائل إلى الشمال صنفوا تحت مسمى البدو ورغم أنهم يغزون على بعضهم ويتواخذون فأنهم مميزين على أنهم فصيلة واحدة في المضهر والملبس والعادات والتقاليد والغريب الذي لمسناه رغم بعدهم عن بعضهم نسباً ورغم ما بينهم من عداوات فأن العنزي والشمري عندما يجتمعون في مكان فيه عناصر من قبائل أخرى فأنهم يتواددون حتى ويتفازعون والذي عاصرته في هذا العصر عصر السلم فأننا كنا في الوضائف على أتفاق تام حتى أننا عندما ينتقل عنزي أو شمري من جهاز إلى جهاز ويستدعي عمل ضيفه له فان العنزي والشمري يجمعون مبلغ معاً ويكرمون هذا الزميل الجديد وأذكر قبل فترة من الزمن ما يلبس العقال ألا العنزي والشمري لذلك كثيراً ما أسمع عند طلب التعريف ( هل أنت عنزي ولا شمري ) وهذا يدل على تقارب القبيلتان في المظهر والمخبر ورغم أننا يحصل بيننا مهاجاه ومفاخرات ولكن ما تلبث أن تزول بحكم التآلف والتآخي وتطابق العادات والتقاليد وكذلك المصاهرة وهذا هو سر التوافق وشكراً لك يا أخ الحوراني

كما أشكر البناخي مشعل الغافل على رده الجميل الدال على الفهم والأدراك والأطلاع وأشكره على كل ما يكتب في منتداه من كتابات مفيده وهادفه وأشكره على أبتعاده عن المبالغات والتزام القول السديد ومرحبا بكم جميعاً في منتداكم

شكرا اخي الكريم وهذا اقتباس اخر له علاقة بالموضوع

( و من أسد عنزة و جديلة ابنا اسد فعنزة بلادهم في عين التمر في برية العراق على ثلاث مراحل من الانبار ، ثم انتقلوا عنها الى جهات خيبر فهم هنالك ، و ورثت بلادهم غزيّة من طئ الذين لهم الكثرة و الامارة بالعراق لهذا العهد ، و من عنزة هؤولاء بافريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر ، و منهم احياء مع طئ ينتجعون و يشتون في برية نجد )) تاريخ ابن خلدون

رد للعلاطي

نعم هناك صلة قرابة بين سلقا وسنجارة وهن بنات حامد بن عبدالله العلاطي من السبعة من قبيلة عنزة سلقا زوجها (سلامة) واصبح فخذ من قبيلة عنزة يقال لهم السلقا وسنجارة زوجها (محمد الحارث) من حكما طي واصبح جزاء كبير من قبيلة شمر يقال لهم سنجارة نسبة لأمهم سنجارة.
وقد تطرق الشاعر / سليمان اليمني في احد قصائدة المشهورة (لسلقا وسنجارة) وكانت مناسبتها صلح بين الشيخ / ساجر الرفدي والشيخ / دهام بن قعيشيش والقصة هي :
موقف شاعرنا الشيخ سليمان اليمني وكيف أًصلح بين الشيخ ساجر الرفدي والشيخ دهام بن قعيشيش حيث أن الشيخ ساجر قد أمضى عدد من السنين عند الشيخ عبدالكريم الجربا شيخ شمر ثم رحل من ديار الشيخ عبدالكريم الجربا وتوجه الى ديار عنزة فبلغ ساجر خبر انه بعد رحيله من الجربا نزل عليه الشيخ دهام بن قعيشيش وجماعته ضنا ماجد من الفدعان حيث تصاحبوا وقال ساجر من يذهب وينذر دهام بأن لايصاحب الجربا بعد الجربا فذهب سليمان اليمني وعندما وصل وجد الشيخ عبدالكريم الجربا والشيخ دهام بن قعيشيش متراكين على الشداد والخيل مربطة ومعلق عليها وضنا ماجد كل خيال وخيالين عند بيت من بيوت شمر ضيوف وذبائح النزايل تطبخ والجميع فرحين بهذا الصحب فسلم سليمان وهو راكب على شداد قعوده لم ينزل فطلب منه الجربا النزول ورحب به وولكنه رفض النزول وقال عندي أبيات أرغب أن يسمعهن الشيخ دهام، فألقى القصيدة على مسامع دهام القعيشيش والجرباء والحضور، وقد بدأ لهم أن الابيات هجاء بالشيخ دهام ولكن دهام فهم ما يعني فركب مسرعا وانحرف سليمان وولى مدبرا كأنه خايف من دهام وبدأ دهام كأنه يريد اللحاق به ليطعنه وعندما ابتعدا عن الرجال تواقفا قليلا وأخبره سليمان بخبر وأبلغه بوصاة ساجر عن صحب الجربا فذهب سليمان ولحق بقومه ورجع دهام فرد النقا على الجربا وركبوا الفدعان خيلهم وخرجوا من نزل شمر وهم يرددون الحداء كناية عن نقض الصحب وهذه قصيدة سليمان التي ألقاها أمام دهام يقول :
قلت آه لو قول آه يجمع عمامـــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ اللي وراء سنجار يسمع اعياطـي
اللي مثقادمهم رجال الندامــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ أهل شمات وبرع وريح الشواطي
يرعى كما يرعى الجمل من رمامه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ ويبرك على النمله وسيع الاباطي
يا دهام يا صياد فرخ النعامــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ توكر على دسم العلف بالرباطــي
الى ضربت الراس تنثر عظامــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ يا مودع ريش الحباري شطاطـي
يا دهام دونك مرقدي ذق منامــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ جنة نعيم بين شط وشاطـــــــــي
عند الشيوخ مزودين الكرامـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ لاهبت النكبا بليالي شباطــــــــي
كم حايل جاها البلا من سنامـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ تذبح لدسمين الشوارب تلاطــــي
وكم منسف يركز وحطوا ايدامــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ ان صكوا البيبان حمر الحناطـــي
فرحان هو فرحان ساس الشهامه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ وعبدالكريم أطيب أساميه غاطـي
يا ما عطوا ياما معطوا جهامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ صوارم فتخان الايدي سواطــــي
نافوا على بيت الشعر والعمامـــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ بعطي الركايب والمهار المعاطـي
وان ثار من عج السبايا كتامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ والجو به غبراء سواة الغطاطـي
نعمين لاجت خيلهم بالتمامـــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ حمرٍ وصفرٍ لونهن بغتلاطـــــــي
وحنا واياهم من قديمٍ رحامـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ سلقا وسنجاره بنات العلاطـــــي
.............................. .
القصص وروايات حقيقية عن حامد عبد الله العلاطي
يذكر كبار السن الذين عندهم قصص من بني علاط وغيرهم أن حامد العلاطي له صولات وجولات مع بني هلال ومصادمات مع أبو زيد الهلالي على عطفة بني هلال (عليا) حيث قال أبو زيد هذه القصيدة:
حداني عنهـا ولــد العـلاطي حـامـد ....واقفى بعـلـيــا يـقـدا بهـا قعــــودها
ياشوف عينـي يـوم ولـد عطـا يحبه... والخيـل سبـق حاميــاتٍ جــهـــودها
أبلـيت يا ولـــد العــــلاطي بـحـيـــه.... عـامين تكــلا اسـمـهـا في الغودها
أبليت يا ولــد العــــلاطي بـشـــلفا .....شلـفــا شطـيــر ومــرهفاة حدودها
وهذه القصيدة قصتها موجودة بالكامل في كتاب سيرة بني هلال.
وقال لي بعض الرواة أيضاً هذه الأبيات من النبط والنظم الهلالي:
عيوا على علياء بنوا عمـهــا الدنى... كلاٍ أبحس الهـــوش يحمــي قعــودهــا
عــيا عليها ابن العــلاطي مـحـمـــد... راعي طعنـة هــدلا وأنا من شهـودهــا
وعـيـا عـلى عـليــاء عـبيده كلـهــم ..أهــــل سـربة باللقــاء سـريــع ردودهـا
ومحمد العلاطي قد يكون أنه شقيق حامد العلاطي غذ لم يكن هو نفسه حامد.
ولحامد العلاطي بنات من أسماءهن: سلقا – سنجاره – صاهر بهن اجداد بعض القبائل.
.............................. .......
وهذه ابيات من قصيدة لراوي والشاعر/ فواز الغسلان بالشيخ /فهد بن ثنيان والقاها بحضورشيوخ من السلقا من عنزة:
ويركز بصلب زميل زين الفعايل
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ وبمحمد الحارث كريم المغاريس
من بطن سنجاره عنود المسايل
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ بـنت الفـضول مطوعين الملابيس
اخت(ن)لسلقاء والدة نسل وايل
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ الـلي يخـلـون العـوادي مخاليـس
.............