بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تشرفت بإنضمامي لهذا
الصرح القبلي ، الذي يجمع مفاخر
بني وائل ويهتم في حاضر وماضي هذه
القبيله العريقه ، وهذا المنتدى خير من يجمع كل ثمين
وكل ناموس خاص في القبيله وذلك بوجود مؤرخ
وشاعر عنزه الاول عبدالله بن عبار وعلم عنزه
البارز ، من غير قصور في كل من يقرأ ، وكل
طيب من عنزه علم وهذا من فضل ربي ..
واحببت ان ابدأ مشاركتي في هذا المنتدى
بقصيده قريبه من قلبي وهي عباره عن
مدح وثناء بذكر بعض مفاخر ومناقب بني
وائل ..
اتمنى ان ترتقي الى ذائقتكم ..
اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
.
.
.

عـيــال وايــل دارهــم مـحـمــيـّه
مــنـازلٍ مـثـل الـذهـب مـنـقــيـّه
*
تــزهىٰ بني وايل بخشم البنـدق
ولا بـلـمـيـع ســيـوفـنـا الـهــنديّه
*
ومن قبل بعض الناس يبني مجده
لــنـا بــيـوتٍ بــالـفـخــر مـبـنـيــّه
*
مــنــازل الــويـلان مـا هٰي تخـفى
نجــوم لـيـلٍ تــهـــدي الـطـرقـيـّه
*
ديـار بــكــر ومـــع ربــيـعـه حــتى
أبـعـد مــدى بــالــدوله الـتـركـيّه
*
حــدودهــا مـحــدٍ قـدر يـاصـلـها
قبل الدول وحـدودهـا الـرسـمـيّه
*
مـن قلب خيبر لا نــواحـي طيـبه
لـ الـجـوف واذكــر عـرعـر وواديـّه
*
لـ أطــراف حـايــل لـ الـعلا لا تيما
إلـيـا تـبـوك الــديــره الـثـلـجـيــّه
*
واللي بقى بـ نـجـد الجزيرة سادو
قـصـورهــم تزهـابـهــا الـدرعـيــّه
*
ومجدٍ لنا وسط اليمن يـفـخـر بـه
كــل بــدويٍ فـيــه عــرق حـميــّه
*
تــاريـخ عزٍ بـ الـيــمــن مــو تـــوّه
مـن قبل ملــك الدولـة الـزيـديـّه
*
ودخـيـلنــا لــو يـطـلبونـه دولـــه
الروح لــجــلــه ترخص ومـفـنـيّـه
*
فـعــايـل ابــن سمير ويّـا الـبـاشـا
ماهي على الطيّـب ترى مـخـفيّـه
*
والمنــذريـّـه سـالـفـتـهـا تحـفــظ
يفـخــربـهــا الـوافـي كريـم النيّـه
*
جـيــوش فــارس لأجــلـهــا منهاره
مـغـبـــونـةٍ مـهــزومـــةٍ منــفـيّـــه
*
وعمران بن عدوان يكفـي صــيتـه
يـاحــيّ هالطاري بــعــد يــا حيــّه
*
زبّــن دخـيـلـه مــن بنـادق ربـعـه
وقالوا ولدك !! وقـال غـيـره مـيّه
*
عــيــالــنـا مـع الــزمــن تـنـعـوض
الـوجـه مـا ينـعاض لا انـكـب ميّـه
*
واذكـر ابن عيــده وفـيّ الـمــده
اللـي عـزومــه بـالشـدايـد حـيـّه
*
يـومٍ انتخابــه مــن تعـسّـر حــظّـه
من السطـر نفسـه غـدت ممـلـيـّه
*
وتـفـجـر الـفـنجـال و أدمــا كـفّـه
لـبـاه و شــهـود الـعـرب مـكـفيـّـه
*
وشــراه بـالـصفـرا وكــل نـيــاقــه
وضـحٍ عددهــا عــنــد ربعـه ميّـه
*
ويومٍ بـعـض النـاس يـغــدر جـاره
جـيـرانـنــا بـ أرقـابـنــا مـحـمـيـّـه
*
اذكر هل العشوى سلايل مطـرف
مع النفيشـي مـحـتـمـيـن الهـيـّه
*
قالو بدال الشـاة خــذ لـك نـاقـه
وعيّــا مـثــل غالـي على غــالــيّه
*
وحموا شياهـه من جموع العايل
واقفت جموعـه خـاسـره مـبـليـّه
*
وقصيرنـا حـشـمـتــه ماهـي ليله
ومـن دونـه حدود القنـا مــرويــّه
*
هذا رميح اللـي علومــه جـــزلــه
قــد قــالــهــا فـي جــاره بـ قافيّه
*
الـــوايلــي جــاره عـزيـزٍ عـنــده
ونـفـوســنــا لـه راضـيـه مرضيــّه
*
نرفى خماله مثل قـول الـنـجدي
لان سيـّــة الـجـيران ماهـي سيـّه
*
وبـ الـشـعــر حـنّـا معتلين القمـه
يشهد لـنا الـحـاضــر مع ماضيــّه
*
مــعـلقـاتٍ فــي جــدار الكـعبـه
فـي عـهـدة التـاريـخ مو منسيّـه
*
منهـا اربــعــه للوايلـي نـبــراسـه
يـــومٍ غـيــره يـفـخـــر بــنــونـيّـه
*
طرفـه واعشى قيس معه الحارث
والشـاب ابن كلثوم سـاطـع ضيّه
*
وحنا بـ شيـخـات القصايد نفخـر
محسوبـةٍ بـ أمـجـادنـا الشعريـّـه
*
ويومٍ بعـض الـنـاس فــزّ بـ نــاقه
فـزّاتــنــا كــم دولــه ومـلــكـيـّـه
*
ديـار عـــزٍ بـ الــفــخــر موثـوقــه
وعــدوانــها عـند اللــقـا مخـزيّه
*
الشاهد شيـوخ ومـلوك تنومـس
فـعـولـهـم وأيــمانــهم وســميّـه
*
إلــيـا تـنــاخـوا دون نجلا ونـوره
ومــن دون مــريم من تثور الهيّه
*
كم طـامـعٍ راحت حـياتـه سيـبه
وجــمــاجـمٍ من دونــها مـرمــيّه
*
شامت عن العالم وصافت وايــل
عــذرا هـوت ولـ عــزّهـا مـتـهيـّه
*
وكـم عاصمـه متحاصره منكسره
من بـاس قــومٍ تـلـعـب الـدحـيـّه
*
حنـا تــعــدّيــنــا حـروب بديـوك
حــروبــنــا عــنــد الامــم دوليـّه
*
قـد قالهـا عـبـدالـمـلـك في وايل
مـــؤســس الـدولـــه الامــويــــّه
*
قـــومٍ لــيـا قـربـو حدود الـحاكـم
شــرٍ عــلـى الحاكـم مـع كــرسيّه
*
والله مايحصى الـفخـر فـي ربعي
ولـنا الــدّبــل لامـن ذكـر طـاريــّه
*
صارت مناقبهـم شواهد هـيـبــه
ومـفــاخــرٍ مــقــريــةٍ مــرئــيــّـه
*
فــمــاضـرنـا الهافي قريبٍ مجده
ونـفــوســنـا بــ أمجادنــا مطلـيّـه
*
ومــا هـمّـنـا عودٍ تـطـاول ظـلـه
رواقـــنــا عــــزٍ تــطــارخ فـيـّــه
*
بـلا قــصــور بـ كــل قـرمٍ طــيّـب
اللـي فعـولـه بـ الــنــعـم معنيـّه
*
والطـيـبـين لحـومهم مسمــومـه
وما ياكـل الميته سوا اهل الغـيـّه
*
وعلى محمد بـ الخـتــام اصلـي
ماناض بـرق وما ارزمـت رعـديـّه
.
.
عمر صالح البقيشي
.
.

بارك الله فيك يا أخ عمر على هذه الملحمة العصماء التي استعرضت بها بعض مفاخر قبيلة عنزة خاصة وقبائل من ربيعة عامه وأنت من بيت عريق وأهل معرفة بالروايات القديمة رحم الله عمّك راضي البقيشي الراوي المعروف وصاحب المجلس الذي يجمع الرجال وأطال الله بعمر والدك الرجل الفاضل وجزاك الله خير
ولي ملاحظة وهي أن عمران البجيدي من الخسران وليس من العدوان ثم ملاحظة أخرى وهو أنك ما ذكرت اسم القبيلة المشهور عنزة حيث هي الأساس وهي الشهرة وهي الذي تعرف بالمصادر اكثر من وايل كذلك تمنيت أنك رفعت الأسم إلى ربيعة حيث وائل ما يشكل ألا فرع من ربيعة وهو ليس عمود نسب وإنما هو جد وعزوة وهو مشتهر بالشعر فقط أما بالنسب فلوا بحثت في نسب قبائل ربيعه لوجدت : أكلب وضبيعة وعنزة وعميرة وعبدالقيس والنمر بن قاسط وبكر وتغلب وعنز وغفيلة هذه أنساب القبائل الربيعية المعتمدة أما باقي الأسماء فهي عزوة وبني وائل تعني فرع بشر ومسلم من عنزة المعاصرة وثمة وائل آخر تعرف ذريته بالعصر الجاهلي وهم بكر وتغلب وعنز ووائل آخر يخص قبيلة بني هزان من عنزة وهو جد جاهلي ولا يجمع وائل عنزة ووائل جديلة ألا أسد بن ربيعة لذلك آمل ألا تنظر لما كتب عن خلط أنساب قبائل من ربيعة الذي لفق من قبل بعض الكتاب في هذا العصر

أما المنذرية فأن الأمر لا يتوقف الفخر عند المنذرية بل الفخر في هزيمة جيوش أعظم دولة في ذلك العصر وهي دولة فارس ومعها بعض من ناصرها من العرب حيث هزمت من قبل قبيلتان فقط من ربيعة وهما قبيلة بكر وقبيلة عنزة وحيث أن أبناء وائل بكر وتغلب وعنز فأن تغلب وعنز لم تشارك ضد الفرس لذلك فأن اسم وائل ليس له دور في ذلك المعركة بل هي على بكر ولهازمها والقبائل المشاركة من بكر هم : بنو شيبان وبنو عجل وبنو يشكر وبنو قيس وبنو تيم وبنو ذهل ومعهم قبيلة عنزة ومن قبائل بكر قبيلة بني حنيفة لم تشارك بحيث كانت من حاضرة اليمامه وحيث أنها بعيدة عن موقع المعركة ومعركة ذي قار مشروحة في جميع كتب التاريخ بكافة تفاصيلها وهي حدثت قبل الهجرة بعشر سنين حيث مضى على حدوثها 1451 سنة لذلك أي خبر عنها ليس مكتوب ما تحيط به ذاكرة الرواه
أما تخصص المنذرية التي ترد في أشعارنا ومقالاتنا فأن هاني بن مسعود الشيباني استودع تركة النعمان بن المنذر ملك الحيرة عياله ونسائه وتحف قصره واسلحته وحاشيته وكل ما يملك وليس بنت النعمان فقط ولذلك فخر حماية الدخيل تخص هاني ثم بني شيبان ثم بكر وعنزة الذين شاركوا بالمعركة هذا ما لزم أيضاحه وحيّاك الله في منتداك وتشرفنا بوجودك وتمتعنا بمعاني هذه القصيدة الفخرية الجزلة من جزالة قائلها وبيض الله وجهك وبلغ تحياتي للوالد ولجميع أهل العشوى حفظك الله ورعاك وسدد خطاك

المكرم والاستاذ والاديب
عبدالله بن عبار ابقاك الله وعافاك ،،
وصح بدنكك وماعليك زود ،،
وانت يابو مشعل عم واخ ورأيك محل
تقدير وفخر واحترام من ابنك
وتظل يابو مشعل
العلم الابرز في تاريخ عنزه الحالي
الى يوم القيامه ..
ولكن احببت ان ابين وجهة نظر
السواد الاعظم من قبيلة عنزه ..
بكل محبه واخوه ..
بالنسبة لقصة عمران البجيدي
معروفه ومشهوره ، تداولها الرواة بذكر
اسمه عمران بن عدوان البجيدي
، ولا اعلم هل عدوان هو اب لعمران
ام الفخذ ،و وبالنسبه للمنذريه فالعرب
قديماً (الجاهليه) يتفاخرون في حماية
الانثى ، اكثر من اي شيء اخر ، من كل
طامع ، وبذلك يفتخر الشعراء والفرسان
بذلك ، والامانه هي
ديدن العرب (انما
بعثت لاتمم مكارم الاخلاق) فحادثة
المنذريه مع حيين بكر ذهليها ولهازمها ،
استدعت هذا الفخر لان الفخر بحماية
الانثى مدعاة فخر كل عربي غيور فكيف
اذا كانت هذه الانثى اميره ودخيله وامانه..!!
بما ان الذهلان واللهازم هي
فرعان من بكر بن وائل ، استلزم ذلك ان
افتخر بامجاد بني وائل الربعيه الشعريه
وكيف حازوا بكل فخر على اغلب المعلقات
وهذا دليل على قوة بلاغتهم وحكمتهم
وفصاحتهم الشعريه قديما وحديثاً..
والافتخار بـ وايل هو افتخار بربيعه كلها
لان بني وائل هم امتداد طبيعي لربيعه ..

اكرر شكري وامتناني لشخصكم الكريم
على الحفاوه والترحيب ..

المكرّم الفاضل عمر البقيشي حيّاك الله :
لا يخفى عليك أننا في هذا العصر كثر الهياط وكثر الجمخ وكثر التحريف وكثر التصنيف وكثر التقليد ونحن نتبع الواقع ولا نتخيّل فاسم وائل هو عبارة عن جد وليس امتداد لربيعة فالقبائل الذين ابوهم وائل هم بكر وتغلب وعنز وكل قبيلة تعرف بأسمها المشهور دون وائل حيث تغلب يقال لهم تغلب وبكر يقال لهم بكر وعنز يقال لهم عنز وبقية قبائل ربيعة لست بوائل ولا هو امتداد لقبائل ربيعة فأقدم قبائل ربيعة هم : أكلب وضبيعة وعميرة وعنزة وهم ليس بوائل أبو أحياء بكر وتغلب وعنز وأعظم قبائل ربيعة عبدالقيس وهي لست بوائل كذلك بنو النمر وغفيلة لست بوائل لذلك وائل وأبناء وائل المشهور في هذا العصر يعني وائل عنزة فقط وهو يخص بشر ومسلم حيث شهرناه نحن الشعراء الشعبيين بالشعر ويرد ذكره على لسان الشعراء في عصر العامية وعندما نذكر وائل بالشعر فأننا نعني عنزة أما من يذهب إلى وائل بن قاسط الذي نسي وأندثر حتى عند ذريته الذين هم كثر عنزة عشر مرّات في العراق وايران وتركيا منذ قرون فهو يحلّق في الفضاء وهذا حصل من خلط المزورين الذين اكثروا من الكذب والمقالات الباهته فقبيلتنا اسمها عنزة وتاريخها عنزة ولها جد اسمه وائل يخص بشر ومسلم ولا علاقة لعنزة في وائل بن قاسط لا اسم ولا عزوة فهو أبو القبائل الثلاثة وهو ليس عمود نسب ولا يوجد رجل عبر التاريخ من ذريته من يقال له الوائلي في تعريفات المشاهير وقد نشرت آلاف الأسماء يتوقف التغلبي عند التغلبي ويتوقف البكري عند الفروع : الشيباني واليشكري والذهلي والقيسي والتيمي والعجلي والحنفي أنظر كتب التراجم والسير أما القبيلة التي حاربت الفرس فهي باسم بكر فقط ومعهم عنزة ولو قلنا أولاد وائل لجمعنا تغلب وهم قد حاربوا مع الفرس ولجمعنا عنز وهم في بلاد تهامة ولا حضروا الحرب لذلك كما ذكرت لك وائل ليس له دور في ذي قار أطلاقاً وكفى

العلم والعم عبدالله بن عبار

عافاك الله وابقاك يابو مشعل واطال الله في عمرك
في خدمة هذه القبيله ..

وجزاك الله عنا كل خير اقولها بكل صدق وفخر ..

وما انا وامثالي الا ناقلين ومقلدين ..

وانت يا اديبنا الغالي من علماء الادب والنسب
والتاريخ في العصر الحالي وخير من اجاد في
هذه الامور .. بشهادة رجالات قبيلة عنزه ..

والاختلاف شيء طبيعي بين العلماء في شتى مجالاتهم فكيف بين المؤرخين واهل النسب والادباء .

وهناك ادله تواترت ومعلومات وبحوث محكمه
وهناك اراء يشوبها لبس وهناك بشر غير
معصومين من الخطأ ..


تحالفت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر بن وائل من قديم الزمان واشتركت معها في حرب البسوس في حلف اللهازم الشهير .

يقول || النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني|| الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ]


واصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني :[ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] ،

وقال الشاعر الفرزدق التميمي المتوفى
بعد قرن ونصف من حادثة ذي قار:

وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل
أن كان في الذهلين أو في اللهازم.

وبذلك قيل لايحق لاحد ان ينتزع من عنزه وائليتها فهي أصبحت حي في بكر ولكنها حافظت على نسبها العنزي ولكنهم يعتبرون أنفسهم بكريين والدليل على ذلك أنهم غضبوا عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :

جدعتما شاعري قوم إولى حسب
حـٰزّت أنوفهما حزا بـمـنـشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل
من اللهازم ماقاظوا بذيقار
نحن أتيناهم من عند أشملهم
كما تلبس وردا بصدار .

وهذا الحلف عرف بالجاهلية واستمر بل ازداد قوة في الأسلام واشتركت عنزه وحلف اللهازم كله مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه ، في معركة الجمل بقيادة شيخ اللهازم المتوج مسلم بن عبد الله العجلي .وكان فارسا مغوارا وأحد أشهر رجالات ربيعه وبكر واللهازم وقتل رحمه الله في تلك المعركه. ومدحهم علي رضي الله عنه في قصيده منها :
جزى الله قوما قاتلوا في كفا
لدى الموت قدما ماأعز وأكرما
وأطيب أخبارا وأكرم شيمة
إذا كان أصوات الرجال تغمغما

وكما قال الامام مالك رحمه الله امام المدينه المنوره (كل يؤخذ ويرد عليه الا
صاحب هذا القبر ) يشير الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ..

وكما ذكر فإن عنزة تحالفت مع بكر من قديم في حلف اللهازم، و أن هذه التحالفات قد اشتد عودها في الأسلام كما الحال مع عنزة وضبيعه في بكر فقد وقفوا جميعا مع علي في الفتنه .

وأما عبد القيس فقد بقيت في البحرين حتى جاء الأسلام وحسن أسلامها ولم ترتد ومعظمهم من الحاضره اليوم في الأحساء وغيرها ومنهم الدولة العيونية في الأحساء ، وبالنسبة لأكلب وعنز بن وائل فهما الوحيدتان من قبائل ربيعه اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية على اليوم .

وعنزة اليوم اسم يشمل الكثير من قبائل بكر وبعض قبائل
تغلب وبني حنيفه وشيبان وقد اختفت اكثر المسميات القديمة وهي تنتسب لعمها الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .

وتعتزي قبيلة عنزة بجدها الشهير وائل ربيعة وهو وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن نزار .

وبني وائل وعنزة مترادفين ويقال لهم الويلان وقد شهد لهم القاصي والداني بذلك واسم وائل ورد في شعر عنزة قديما وحديثا أكثر من اسم عنزة . ولا يعرف في ربيعة كلها غير ( وائل واحد ).
والاخبار في ذلك كثيره وخير من ينقلها هم خواص
اهل ذلك العلم ..
والكلام والاراء في ذلك تطول ولكن تقبل امتناني
وكمال عرفاني لشخصكم الكريم ..
شكرا لك اديبنا الغالي ، على كل ما اثريتنا به
ونسأل الله التوفيق والسداد في الدين والدنيا ..

حيّاك الله يا البناخي عمر المعروف أن جميع من تتبع الخرافات التي كتبها بعض كتّاب النت من المزورين في هذا العصر تشبعت أفكاره من خزعبلاتهم وخرافاتهم وصار يقلّد اسلوبهم ويتبع طريقتهم مع الأسف وتزوير نسب عنزة وتحويره والحاقه في قبيلة برزت بعد بروز عنزة في قرنين ليس بالأمر الذي يسكت عليه ونحن نتحدث عن نسب عنزة في سلسلة الجدود وليس في تحالفات لأن عنزة لست حليفة ولا ضعيفة ولا في نسبها شكوك حتّى نخلطها مع بكر فموضوع اللّهازم ليس نسب بل هو جمع مضى على اندثاره أربعة عشر قرن فهو منذ أن جاء الإسلام انفصلت التحالفات بعد أن ذهبت الحروب بين القبائل وأصبحت كل قبيلة تعرف بجدها علماً أن عنزة لم يتغيّر نسبها حتى وهي ضمن الجمع ولا يرد خبر انظمام عنزة للهازم بكر ألا يذكر أنها عنزة بن أسد وهذا كافي لأثبات نسبها ولا أحد يشكك في نسبها ألا من يبحثون عن الشبهات ويحاولون تشويه نسب عنزة وجعلها هفّه برفه
أما اللّهازم فقد كان من ضمن أخطائي الذي تمسكوا بها العابثين بنسب عنزة ذكرت عندما كنت اجهل الكثير عن النسب والتاريخ في بداية بحوثي ذكرت أن عنزة شاركت بكر في حرب البسوس ولكن بعد التدقيق في المصادر وجدت أن بكر نفسها لم تشارك في حرب البسوس بل الحرب أربعين سنة بين تغلب برمتها وبين بني شيبان قبيلة من بكر فقط لأن بكر اعتزلت الحرب غضباً على بني شيبان لأنهم رفضوا تسليم جساس لعدي بن ربيعة لكي يقتله قصاصاً بأخيه كليب وتنتهي الحرب ولم تشارك بكر ألا بعد أن اسرف الزير بالقتل ولم يكف عن الحرب لذلك شكت نساء بني شيبان لزعيم بكر الحارث بن عباد الضبعي في قصة يطول شرحها واشتركت بكر في معركة فاصلة صارت هي النهاية تسمّى ( تحليق اللّمم ) وهي في موقع قضّه في نجد وبعدها انكسرت تغلب وهزمت وهاجرت لبلاد الشام ولم يكن جمع اللّهازم تشكل آنذاك وإنما تم تشكيله بعد هجرة قبائل ربيعة ولم يبقى منها في نجد ألا بكر وعنزة حيث تكالبت عليها قبائل قيسية وقضاعية وتشكلت تشكيل حربي إلى ثلاث جموع 1- قبيلة يشكر أكبر قبائل بكر جمع 2- قبيلتا بني شيبان بن ذهل وبني ذهل بن ثعلبة فقد شكلت جمع باسم الذهلين وهم أبناء عمومة واجتماعهم في جمع لأن يجمعهم نسب اهم من الجمع 3- جمع اللّهازم وهو يضم بني عجل بن لجيم وبني قيس بن ثعلبة وبني تيم بن ثعلبة من بكر وبني عنزة بن أسد لذلك الذي يقول لك أن عنزة انتسبت لبكر نسباً قلّه تكذب لأنه يكذب فهي عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يقال للعنزي بكري عبر العصور ولا يوجد عنزي مدرك ويعرف أصل عنزة ينسبها لبكر ولا لوائل أبو بكر
وجمع اللّهازم انفصل منذ أربعة عشر قرن ولا يوجد له ذكر لا عند قبائل بكر المتواجدة حالياً بكثرة في العراق وأيران وتركيا ومناطق من العالم العربي وكذلك ما يوجد عند عنزة أطلاقاً وعنزة مكثت في خيبر منذ نهاية القرن الثالث الهجري إلى هذا العصر وهي عنزة ما يوجد من أفرادها من يعرف اللّهازم ولا يوجد من يعرف بكر والذين بثّوا هذه الأشاعة الكاذبة هم الذين حقّروا بعنزة وقدحوا بكل وائل عنزي وفخموا وائل بن قاسط وعظمّوه وهو مجرد جد ليس له أي ميزه ومع ذلك نسبوا عنزة لوائل بن قاسط وحلّت عليهم اللّعنة على لسان محمد صلى الله عليه وسلّم حيث نسبوا عنزة لوائل بن قاسط كذباً وزوراً وبهتاناً حسبهم الله وتلاعبوا بعقول أبناء عنزة الذين صاروا ينقلون من كتاباتهم ويحرفّون المصادر حسب رغبتهم وهم يفكرون أنهم يكيدون لنا ولكن كيدهم في نحورهم نحن نذكر واقع قبيلتنا الموروث ونذكر نسب قبيلتنا الصحيح ولا نبالي بأحد لأننا نحمل أمانة في اعناقنا وقد أصدرنا كتاب مر على جميع الدوائر المختصّة وطبقت مصادرة وأجيز بينما المزورين أصدروا كتيبات ملفقة ومنعت من الأجازة لأنها كذب وأنت يا أخي حاول تجنب أسلوب الذين وهموا الكثير من أبناء عنزة ولو أطلعت على منتدياتهم لوجدتها تهّجم وطعن في أنساب قبائل تعرف نسبها جيداً وقد طال طعنهم في نسب عنزة

أما المصادر الذي أنت اشرت لها فقد ذكرتها في كتابي وعندما فسّروا اللّهازم فهم قالوا ( عنزة بن أسد ) لأن بكر لم تنجب عنزة ولم تنجب أسد وكذلك وائل بن قاسط لم ينجب عنزة ولم ينجب أسد بل عنزة أخو جديلة جد بكر السابع وأسد جد بكر الثامن وقد تتبعت جميع أسماء الصحابة والتابعين والعلماء والمشاهير من عنزة وكلهم ينتهي اسمهم بالعنزي ولا يوجد من قيل له البكري أو اللهزمي لذلك أفيدك من واقع خبرتي ومن واقع ما جاء بالمصادر أن جميع من ينسب عنزة لبكر فهو مفتري ومزوّر ويقصد العبث بنسب عنزة والشكوك به وجميع من ينفى وائل العنزي الذي توارثوه الأجيال وهو يخص بشر ومسلم فهو مفتري وكذلك من ينفى وائل بن هزّان أبو قبيلة بني هزان العنزية فهو كذّاب حيث أثبته النسابين والمؤرخين وهو جد لبني هزّان ورغم أن المزورين طعنوا به ونفوه فهم يكذبون ولهم هدف خبيث هذا ما لزم توضيحه وأسأل الله أن يهدي من حقّر وصغّر في قبيلة عنزة وجحد أصلها ونسبها وتاريخها وما اكتسبت من المجد والفخر وحسبنا الله ونعم الوكيل

ملاحظة أخيره لكي تعرف مدى الكذب والتزوير في نسب عنزة فقد صدرت روايات وحكايات وكتابات خرافية تنسب قبيلة ضنا بشر من تغلب وقبيلة ضنا مسلم من بكر وهم قد مسحوا اسم عنزة ونسبها وتاريخها كلياً وأنت تعلم أنني أنا وأنت من بشر وإذا كانت بشر من تغلب فأن تغلب شاركت مع الفرس في ذي قار ضد بكر فكيف نحن نفتخر في ذي قار ونحن صرنا حسب زعمهم لست من بكر ولست من عنزة فماذا تحلل هذا العبث والتلاعب في نسب قبيلة من أقدم القبائل ومن أعرقها ؟
وأعطيك نصيحة أخوية أن لا تأخذ من أقوال المزورين وعليك بما كتبه الرجل الباحث العاقل الملم بتاريخ عنزة وأنسابها وهو رجل صادق وثقة وبعيد عن الهوى وهو الشيخ جمال بن مشاري بن محمد الرفدي نزيل الكويت فهو له كتابات صادقه ومفيدة في هذا الموقع ولا يأخذه بالحق لومة لائم للمعلومية

العلم الابرز في قبيلة عنزة
عمنا ابو مشعل ..

مرورك كان شرف توجته ابنك ..

ولطالما كنت يا بومشعل
منارة تاريخ عنزه في هذا العصر
اجدت وذدت عنها بكل
عز وفخر ..

وكفيت واكفيت قبيلة عنزه
من كل متربص ..

وثبت بفضل الله الكثير والكثير
من هذا التاريخ العريق في عصر
الضياع ..


اسأل الله ان يمد في عمرك
ويبارك في عملك ..

ويظل الانسان امير نفسه بقناعاته
ومعتقداته وعاداته وتقاليده ..
شكراً لك مره اخرى ..

حيّاك الله يالبناخي عمر بن صالح البقيشي وحفظك الله بحفظه وأشكرك على تفهمك لما أعني وهو تصحيح مفهوم من تأثر في كتابات النّت من قبل بعض رجال من عنزة حاولوا يكتبون عن عنزة ووجدوا كل ما يخص هذه القبيلة قد سبقتهم على جمعه وتدوينه ولم يبقى لهم ألا مخالفة الواقع لكي ينطبق المثل ( خالف تعرف ) ولو تحققت من بعض المنتديات التي باسم عنزة لوجدت التركيز على الطعن بنسب قبائل مثل الدواسر وبني حنيفة وبني هزّان ويقدحون في ربيعة من تغلب وبكر المتواجدين بكثرة ضمن قبائل ربيعة بالعراق وينفون نسبهم ويدعون أنهم دخلوا مع ذرية بشر ومسلم وكل هذا القدح والنفي ظلم وعدوان وكذلك لحق شرهم إلى بعض مؤرخي ونسابة العرب مثل أبن الكلبي والهمداني وهم علماء مضى على عصرهم قرون ومرت كتبهم بملايين البشر من العرب ومنهم علماء وأقروا كتبهم واعتمدوها ولكن هؤلاء المزورين لكي يلفتون نظر لأنفسهم أنهم علماء وينتقدون العلماء العرب ويطعنون بمصداقيتهم
ولابد أنك تلاحظ هجومهم على محدثك بتلفيق كذب وهم يبثون الحقد من صدورهم والعياذ بالله ولا أذكر أنني أسأت لأحد منهم وكنت أتمنى أن أجد بكتاباتهم تصحيح لخطأ في كتابي ولكني لم أجد ألا التهجم والسب المقذع فهم أحيان يسبون علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر وأحيان يسبون الدارة ويدعّون أن أبن عبار غير نسب آل سعود وأخرجهم من عنزة لكي يغرون صدور ضعفاء العقول والكل يعلم أن آل سعود ما يستطيع أحد يتعرض لنسبهم لا أبن عبار ولا غيره وأبن عبار ينفذ ما يصدر من تعليمات وقد أمر زعيم هذه الأمة ونسّابة آل سعود الملك سلمان حفظه الله فهو قطع الشّك باليقين وثبت عنده أنهم من بني حنيفة من بكر بن وائل وصدرت تعليمات للجهات المختصة باعتماد هذا النسب وهم يجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة لذلك فهم أبناء عم علماً أن دعوتهم قامت على الشّرع المطهر ولم تقم على عصبية
ورغم وضوح الأمر فأن بعض الحاقدين الذين يكتبون بالنت يربطون موضوع نسب آل سعود في كتاب أبن عبّار وهذا من المكائد والرجل الذي تبنى فكرة العداء لأبن عبار بدأ يكتب بأسماء رجال ونساء وأسماء وهمية ويقدح الجميع بأبن عبار لكي يتصوّر المطلع أن كل عنزة على رأيه وهو يجهله أن عنزة جميعها تعرف أبن عبار وتعرف مجهوداته لعنزة وتعرف كتبه وهي فخر لقبيلة عنزة وقد حرّض بعض المحسوبين وتقدموا بشكوى ضد كتاب أبن عبّار وطلبت منهم الجهات الرسمية استعراض الكتاب وتبيان الأخطاء فلم يجدون ولا خطأ واحد لأن أبن عبار ما يكتب هجوم ضد أحد لكي يعرف ولا يكتب خرافات بل يكتب حقائق موثقة ويسند إلى مصادر بالنص الوارد بها وقد فصّل بطون وأفخاذ وعوائل عنزة ومشاهيرها ووسومها وعزاويها وألقابها وتاريخها ونسبها وله السّبق في هذا العمل ولم يترك لا شاردة ولا واردة عن عنزة ألا أوردها ومع ذلك كتابة تكررت طبعاته أربعة عشر مرّة داخل المملكة وخارجها ومر على لجان مختصّة وأجيز ونشر وأفتخر به كل عنزي شريف
أما الذين حرضهم الرجل الذي تعرض لنا فأنهم لم يجدون خطأ وقد استعانوا بشخصية صدّقهم على أنهم مظلومين ووقف معهم ووقّف الكتاب لفترة وقد تقدمت بطلب من المدعين ابراز الأخطاء فقط لأن الكتاب ليس لأبن عبار بل هو خدمة لعنزة لمعرفة أجيال عنزة بنسبهم وتاريخهم وتمنيت أن يوضحون الأخطاء ولكنهم لم يجدون خطأ لذلك فسح الكتاب وأتضح أن شكواهم كيديه وهاهوا الكتاب متوفر عند الموزع كما هو موجود في هذا الموقع ومابين طبعة وطبعة يحصل تصحيح وأضافات واستدراكات لكي أصل إلى ما يخدم الأجيال القادمة ويشهد الله أنني لم اكتب حرف أعرف أنه خطأ ولم افرّد بين عنزة بل كلهم عندي واحد ولم أخفي حق أحد ولله الحمد
وأنت يالبناخي عندما اشرح لك وأوضح لا أقصد المزايدات ولا أقصد أن اغلبك بالحجة حيث أن الذي يهمك يهمني ولكن لكي أذكر الحقائق لكل من يطلع على هذا التوضيح وأدعوا كل من تأثر بكتابات النّت أن يرجع لمصادر التاريخ والأنساب ليعرف ماذا كتبت عن عنزة وقبائل ربيعة الأخرى وحبذا لو تطلع على هذه المصادر فهي منشورة بهذا الكتاب وشكراً جزيلاً مكرراً لشخصك الكريم

المؤرخ الابرز في قبيلة عنزه الاختلاف طبيعي بين العلماء في شتى مجالاتهم فكيف بين المؤرخين واهل النسب والادباء .

وهناك ادله تواترت ومعلومات وبحوث محكمه
وهناك اراء يشوبها لبس وهناك بشر غير
معصومين من الخطأ ..


ف قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر بن وائل من قديم الزمان واشتركت معها في حرب البسوس في حلف اللهازم الشهير .
الادله على وائلية عنزه كثيره واتمنى ان تحتمل صفحة المنتدى حجمها لسرد بعضها ..
والنصوص الخاصه في الانساب تكمل بعضها بعضا لانها حساسه ..

منهاا..
١// يقول || النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني|| الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ]


٢//قال الاصفهاني في كتابه الاغاني بكر بن وائل( بطون )على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم: قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة " أ.هـ

٣// وقال الشاعر الفرزدق التميمي المتوفى
بعد قرن ونصف من حادثة ذي قار:

وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل
أن كان في الذهلين أو في اللهازم.

٤// ورد في معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري المتوفى سنة 487ه قوله عن تفرق قبائل ربيعة: "ولحظت عنزة ببكر بن وائل" أ.ه.

٥// وقال في رسم النباج وثيل: "موضوعان متدانيان، بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر بن وائل، وهم بنو قيس وتيم (الله) بني ثعلبة وعجل وعنزة" أ.ه.

٦//وذكر المؤرخ الطبري المتوفى سنة 311ه أن عنزة وتيم اللات وقيس بن ثعلبة وبني حنيفة ضمن قبيلة اللهازم من بكر بن وائل.


٧// وعند ابن كثير لما عرض الرسول
صلى الله عليه وسلم نفسه على بعض
القبائل وان من ضمنها (بكر بن وائل)مانصه
عن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ قال : لما أمر الله رسوله أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ فسلم وكان أبو بكر مقدما في كل خير وكان رجلا نسابة
فقال ابو بكر : ممن القوم ، (فاخبروه الخبر)
قال : أمن هاماتها أم من لهازمها ؟ ! .
قالوا : بل من هاماتها العظمى ،
قال أبو بكر : فمن أي هامتها العظمى ؟! .
فقالوا : ذهل الأكبر )).

٨// في كتاب الاغناني قتل الفارس هلال بن الاعسر
التميمي رجل من عنزه ، وقرر اهله تسليمه لقوم العنزي ليأخذوا بدمه ! حتى يتجنبون الحرب ، فقال

بني مازن لا تطردوني فإنني
اخوكم وان جزت جرائرها يدي
ولا تثلجوا اكباد (بكر بن وائل)
يترك اخيكم كالخليع المطرد

٩// ابن الاثير ، وما حدث في يوم جدود ، وهو يوم بين بكر بن وائل و بني منقر من تميم ، وبكر بقيادة الحوفزان وهو الحارث بن شريك الشيباني، كانت بينه وبين بني سليط ابن يربوع موادعة، فهم بهم وجمع بني شيبان وذهلاً واللهازم، كان يقول ابن الاثير ، يقصد جموع الحوفزان ، وهو يسرد القصه ويرويها وكيف يشير لجموع بكر بن وائل على لسان قادتها،(وانا في طوائف من بني بكر)(فسارت بكر)(فلحقوا بكر بن وائل)(يا آل وائل) (فهزمت بكر) اهـ .. فلم يفرق بين عنزه. وبكر.

١٠// معجم الصحابة
‏لابن قانع البغدادي توفي ٣٥١ هجري ، ترجمه او تعريف لاحد الرجال ، هذا احد المحدثون وهو من قبيلة عنزه ورد اسمه كالتالي ،((قال القاضي في كتابي بخطي ، عن محمد بن احمد بن نصر الضبعي قال ، اخبرنا احمد بن عبدالوهاب ،اخبرنا ابو ساهر محمد بن جابر بن ساهر العنزي بن بكر بن وائل ......الخ )).
هكذا انتهى اسمه في <السند> .!!

١١//اورد الطبري في حوادثه عن انتقال مشيخة بكر بن وائل الى اشيم بن شقيق بتدبير من الشاعر عمران العنزي من بني هميم حيث ورد مايلي :

" فغلب أشيم على الرياسة حين شخص أشيم إلى يزيد بن معاوية؛ فكتب له إلى عبيد الله بن زياد أن ردوا الرياسة إلى أشيم، فأبت اللهازم، وهم بنو قيس بن ثعلبة وحلفاؤهم عنزه وشيع اللات وحلفاؤها عجل حتى توافواهم وآل ذهل بن شيبان وحلفاؤها يشكر، وذهل ثعلبة وحلفاؤها ضبيعة بن ربيعة بن نزار؛ أربع قبائل وأربع قبائل، وكان هذا الحلف في أهل الوبر في الجاهلية، فكانت حنيفة بقيت من قبائل بكر لم تكن دخلت في الجاهلية في هذا الحلف، لأنهم أهل مدر، فدخلوا في الإسلام مع أخيهم عجل، فصاروا لهزمةً، ثم تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم، وردها إلى أشيم" أ.هـ

١٢//من كتب الجغرافيا القديمة نطالع كتاب ( الروض المعطار في خبر الأقطار ) ونجد فيه ذكر اللهازم كقبيلة بكرية وائلية حيث يقول الحميري مؤلف الكتاب مانصه :

" النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر" أ.هـ

١٣//ابو عبيد البكري المتوفى سنة 487هـ قال عن النباج بتفصيل اكثر مانصه :
" النَّباج" بكسر أوله، وبالجيم في لآخره: قال أبو عبيدة: النباج وثيتل: موضوعان متدانيان، بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر، وهم بنو قيس وتيم [ الله] بني ثعلبة وعجل وعنزة، وقد أغارت عليهم فيها بنو تميم، فظفرت بهم، قال ربيعة بن طريف يمدح قيس بن عاصم:

وأنتَ الذي خَوَّيْتَ بكرَ بن وائلٍ
وقد عَطِلَتْ منها النَّبَاجُ وثَيتْلُ

١٤//القلقشندي المتوفى سنة 821هـ نصين في كتاب ( نهاية الارب في معرفة انساب العرب) ، وهذا النص الأول :
" اللهازم - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. قال الجوهري: وهم حلفاء بني عجل " أ.هـ

١٥//تابع هذا النص الثاني للقلقشندي
" بنو وائل - بطن من ربيعة من العدنانية، وهم بنو وائل بن قاسط ابن هيب بن اقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، وربيعة تقدم نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة، كان له من الولد بكر بن وائل، وتغلب بن وائل، وعنز عنزة، والشخيص فدخل في بني ثعلب، والحارث داخل في بني تيم الله بن ثعلبة" أ.هـ


وعليه يا ابو مشعل فنسبة عنزة إلى وائل بن قاسط قديمة، ومشهورة، وعنزة المعاصرة إذن تنتمي بعمومها لبني بكر بن وائل، وهذا يتوافق مع شهرتها في نجد بهذا اللقب.


١٦// وبذلك قيل لايحق لاحد ان ينتزع من عنزه وائليتها فهي أصبحت حي في بكر ولكنها حافظت على نسبها العنزي ولكنهم يعتبرون أنفسهم بكريين والدليل على ذلك أنهم غضبوا وعندما مدح الأعشى بني شيبان خاصة في قوله :
فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي
وراكبها يوم اللقاء وقلَت
هموا ضربوا بالحنو حنوا قراقر
مقدمة الهامرز حتى تولت
وأفلتنا قيس وقلت لعله
يثيب وإن كانت به النعل زلت

وكذلك فعل أصم بن الحارث بن عباد حيث امتدح شيبان أيضا فقط.
فلما مدح الأعشى بني شيبان خاصة غضبت اللهازم ،فقال أبو كلبة ، أحد بني قيس بن ثعلبه يؤنب الأعشى والأصم :

جدعتما شاعري قوم ذوي حسب
حزت أنوفكما حزا بمنشار
أعني الأصم وأعشانا إذا اجتمعا
فلا استعانا على سمع وأبصار
لولا فوارس لا ميل ولا عزل
من*اللهازم*ماقاظوا بذي قار
نحن أتيناهما من عند أشملهم
كما تلبس وراد بصدار

فلما بلغ الأعشى قول أبي كلبة قال : صدق .

وقال الأعشى معتذرا مما قال :
متى تقرن أصم بحبل أعشى
يتيها في الظلال وفي الخسار
فلست بمبصر ماقد يراه
وليس بسامع أبدا حواري


١٧// وهذا الحلف عرف بالجاهلية واستمر بل ازداد قوة في الأسلام واشتركت عنزه وحلف اللهازم كله مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه ، في معركة الجمل بقيادة شيخ اللهازم المتوج مسلم بن عبد الله العجلي .وكان فارسا مغوارا وأحد أشهر رجالات ربيعه وبكر واللهازم وقتل رحمه الله في تلك المعركه. ومدحهم علي رضي الله عنه في قصيده منها :
جزى الله قوما قاتلوا في كفا
لدى الموت قدما ماأعز وأكرما
وأطيب أخبارا وأكرم شيمة
إذا كان أصوات الرجال تغمغما

١٨//ويقول العلامه والمؤرخ محمود شاكر في كتابه : تاريخ جزيرة العرب ." عنزة: وهي من أكبر القبائل العربية الحالية، وتنتشر بطونها في الشمال من نجد إلى الحجاز فالحماد فوادي السرحان فالبادية السورية ، والمناطق الشرقية .
وهي تمت إلى أصول عدنانية من ربيعة ، وإن كانت عدة بطون متحالفه ، فهي تضم بطونا من بني بكر بن وائل ،...الخ)).

١٩//من اخبار معركة ذي قار ((قبل أن تبدأ الحرب، جرت المراسلات بين بني شيبان وقبائل العرب، كما جرت المراسلات بين قبائل بكر نفسها. فجاءت الوفود من بني بكر بن وائل في اليمامة والبحرين،،،،، )).

٢٠// وفي الخريطة التقريبيه لمواقع القبائل العربية التي ظهرت في اواخر القرن السابع عشر الميلادي اظهرت اسم قبيلة عنزه دون غيرها من قبائل بكر بن وائل وهذا دليل على انها هي القبيله البكريه الوحيده التي اصبحت امتداد طبيعي لهذه القبائل ..

٢١//ومن كتاب (أنساب الاشراف ) للبلاذري وهو كتاب قديم قال :

" تجمعت اللهازم وهم: قيس، وتيم الله، ابنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وعجل. ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعنزة بن أسد بن ربيعة"

٢٢// وقال صاحب كتاب (الروض المعطار في خبر الاقطار) وهو محمد بن عبد المنعم الحِميري متحدثاً عن موضع اسمه النباج :
"النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر."

هذه الادله يجب ان نسردها جميعها حتى يتسنى للقارئ فهم طبيعة هذا الحلف وكيف اصبح ، ((ونرى تشابه بعض الادله وهذا دليل على اجماع علماء ومؤرخي ذلك الزمان))

٢٣//وقال صاحب كتاب ( الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة) عن اللهازم :

" واللهازمُ: عَنَزةُ بن أسد بن ربيعة، وعِجل بن لُجيم، وتيمُ الله، وقيس، وذُهل بنو ثعلبة بن عُكابة. ثم تَلهزمت حَنيفةُ بن لُجيم، فصارت معهم"

٢٤//وفي مخطوطة الشنقيطي وهي مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصرية, نقل صاحبها من مخطوطة قديمة كانت محفوظة في المدينة كتبت عام 598 هـ :
عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار, وهم من اللهازم, فصاروا مع بكر ..

٢٥//يقول حمد الجاسر رحمه الله في [جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد] وقد تكلم وأسهب عن تاريخ الأسرة الوائلية في نجد .((يقول رحمه الله تحت حرف العين عند عنزة مايلي :

[ قبيلة كريمة النسب والحسب ، لها ذكر قبل الإسلام وبعده ، ويظهر أنها بعد الحروب التي وقعت بين ربيعة تفرقت فلحق بعض فروعها في بني وائل الذين انحدروا إلى شرق البلاد وبقيت فروع حول المدينة وفي منطقة خيبر وفي اليمامة بجوار بني حنيفة ، وبقايا بكر بن وائل ، وهذا مما دفع الأسر التي تنتمي إلى ربيعة في العهود الأخيرة أن تنضوي إلى قبيلة عنزة وتنتسب إليها
لا جتماع تلك الأسر معها في ربيعة ، ومن عادة الأسر المتحضرة الأنتساب إلى قبيلة ذات كيان ومقام بين القبائل البدوية ممن يجمعها جد واحد ولو كان بعيدا . ولم يبق في الجزيرة ممن يتصف بهذه الصفة من القبائل الربعية سوى قبيلة عنزة وتلك عادة قبائل العرب إذا ضعفت انتمت إلى أقرب الفروع إليها إذا كان قويا وإن لم يجتمعا في أب واحد . ومن هنا نجد أن جل أسر بني وائل في منطقة العارض وغيرها ينتمون إلى عنزة ]

نفهم من كلام حمد الجاسر رحمه الله أنه من الطبيعي ان تتحالف القبائل الربعية تحت مسمى عنزة وأن عنزة اليوم هي خليط من قبائل ربيعة أجمع وأصبحت هي الوريث الشرعي لها )).

وكما ذكر فإن عنزة تحالفت مع بكر من قديم في حلف اللهازم، و أن هذه التحالفات قد اشتد عودها في الأسلام كما الحال مع عنزة وضبيعه في بكر فقد وقفوا جميعا مع علي في الفتنه .


ومن عادة العرب انتساب القبيلة إلى من له صلة بالأصل الذي تنتسب إليه مثل أخي الأب أو قريبه ، وهذا معروف منذ أقدم العهود .
يقول الحافظ بن حجر في [ الإصابة ] في ترجمة الحكم : وقد ينسبون إلى الإخوة كثيرا انتهى .

لذلك اتمنى منك مؤرخنا وشاعر عنزه ان لا تلوم من يرى ويعتقد بوائلية "عنزه" فهناك ادله كثيره
بين العلماء واهل التاريخ المتاخرين منهم والمتقدمين وهناك شبه اجماع على ذلك ((ولقد حذفت الكثير من الادله خشية ان لا تحتمل صفحة المنتدى حجمها )) ..

وهذا الامر منتهي منه واثارته غريبه ، ويجب على كل من يثيره ان يوسع صدره لمنتقديه وان يتعامل معهم بالادله ..

فانا عندما اعتقد برأي او وجهة نظر ذات الادله الدامغه ، فليس ذلك معناه اني اكره شخص او احاربه واعاديه بالعكس تماماً ..

ومسألة خالف تعرف ياعم اهلها معروفون ومطموسون .
بالنسبة لي اقدر كل ما يخدم قبيلتي ومن يخدمها ويرتقي بها ، وانتم حفظكم الله قدوه ونبراس لكل من اراد ان يخدم القبيله ..
لكني كمقلد وناقل ولم اتبحر في هذه
الامور مثلكم ومثل غيركم من العلماء يا مؤرخنا
العزيز لم اعتقد بكلامكم بل تفهمت الاختلاف
وغيري الكثير بل السواد الاعظم من رجالات
عنزه وشعارها ووجهاءها ..

وعنزة اليوم اسم يشمل الكثير من قبائل بكر وبعض قبائل تغلب وبني حنيفه وشيبان وقد اختفت اكثر المسميات القديمة وهي تنتسب لعمها الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
لذلك لا يحق لأحد ان يسلب منها وائليتها ..هذا المتواتر عليه والمجمع عليه من المتأخرين والمتقدمين}

وتظل مقولة الامام مالك رحمه الله امام المدينه المنوره هي نبراس وزينة كل خلاف وهي (كل يؤخذ ويرد عليه الا صاحب هذا القبر ) يشير الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ..



ولذلك من باب الافاده قبيلة عنزة جدها الشهير وائل ربيعة وهو وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن نزار .
ولا يعرف في ربيعة كلها غير ( وائل واحد ).

والاخبار في ذلك كثيره .. واعتذر على الاطاله ..
هذا وصل اللهم وسلم
على نبينا محمد ..
والسلام ختام ..

حيّاك الله يا عمر الجدال العقيم ما يستفاد منه وأنت تنقل من كتابات الرجل الذي حاول يزوّر نسب عنزة ويلحقها لهزمة وكل ما ذكرته عندي وأطلعت عليه قبل أن يولد الذين يكتبون ولو قبيلة من قبائل عنزة دخلت مع قبيلة من غير عنزة ورافقتها فتره من الزمن ثم انفصلت عنها هل تنتسب لها في الأصل أو تنسب لأصلها ؟
يا أخي اللّهازم ما يهفي نسب عنزة وينسبها لبكر حتّى لو كان موجود في هذا العصر فكيف أحد يتصوّر أن قبيلتان من ربيعة تعاضدت في العصر الجاهلي وخاضت ثمانية عشر معركة ذكرتها في جدالي مع الدكتور عبدالرحمن الفريح في جريدة الجزيرة قبل وجود النت من أيام العرب بالجاهلية ثم جاء الأسلام فأنتهت التحالفات والفزعات في الحروب وقيل للبكري بكري وللعنزي عنزي وهم ليس مجهولين حيث كل قبيلة لها نسب وكل قبيلة عرفت بنسبها علماً أن كلام العقل عنزة أقدم من بكر بثمانية اظهر واللهازم ليس نسب فلا قيل للعنزي بكري منذ أن خلقت عنزة بل يشار إلى دخولها في لهازم بكر فقط وهل أحد يستطيع أن يرجع اللهازم أو يعيد اسم بكر فبكر ووائلها ولهازمها أسماء لم تستعمل منذ أن جاء الإسلام وجميع قبائل بكر عرفت باسم البطون المتفرعة من بكر حيث أن جميع مشاهير بكر عبر العصور بالعصر الإسلامي يقال الشيباني واليشكري والحنفي والذهلي والقيسي والتيمي والحنفي ولا يوجد من يقال له البكري أو الوائلي وقد نشرت في كتابي وفي هذا الموقع مئات التراجم نقلاً عن أهم المصادر من عنزة وبكر ولا يوجد عنزي يقال له البكري ولا يوجد بكري يقال له العنزي حتى ولا يوجد من يقال له البكري وقد ذكرت في أحد الطبعات عدد من أعلام باسم البكري ثم بعد أن مر الكتاب على لجان مختصّة بالأنساب والتاريخ والحضارة كتب لي من ضمن الملاحظات أن فلان البكري وفلان البكري نسبة إلى أبو بكر رضي الله عنه حيث له ذرية خرج منها علماء في عصور الإسلام يقال لهم البكري وليس المقصود بكر بن وائل وهكذا
أما الوائلي فأنك عندما تبحث عن قبيلة باسم الوائلي تعرّف بهذا الأسم في المصادر فأنك ما تجد ألا قبيلة من حمير وقبيلة من همدان من قبائل قحطان الكبرى والقبيلة الوائلية الهمدانية لا تزال موجودة باليمن قرب نجران وتحادد قبيلة يام السعودية وهم أقرباء لقبيلة يام
أما تكرار الوائلية من قبل بعض المدلسين في هذا العصر فهم يقصدون بها خلط وائل عنزة ووائل جديلة وجعل عنزة لهزمة ولكنهم عجزوا لأن عنزة قبيلة ما ينمسح نسبها ولا ينمحي ولا تدخل بجد ليس جدها وهي منذ أحد عشر قرن وهي في الحجاز ولا أحد من أفراد عنزة يعرف اللّهازم اطلاقاً فكيف مات هذا الأسم أربعة عشر قرن ثم أحياه المزوّر الذي تنقل عنه هل عنزة لا تزال لهزمة ؟ وهل هي لا تزال مع بكر ؟ علماً أن اسم بكر ليس له وجود حالياً والقبائل المتفرعه من بكر حسب ما جاء في كتب الأنساب المعاصرة في العراق هم :

( قبائل وبطون من قبيلة بكر بن وائل في العراق )

[right]ذكر عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق والباحث عبدالجبار الرواي في كتابه البادية والباحث ثامر بن عبدالمحسن العامري في موسوعة العشائر العراقية وموسوعة اعلام القبائل العراقية وخاشع المعاضيدي في كتابه من أنساب العرب ويونس الشيخ إبراهيم السامرائي في كتابه القبائل العراقية وغيرهم من المصادر فقد أوردوا عدد من القبائل والبطون من بكر بن وائل في العراق وبر فارس والمعروف من قبائل بكر بن وائل في العراق 1- قبيلة بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل 2- قبيلة الوائلي من بكر بن وائل 3- قبيلة قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل 4- قبيلة عكابة من بكر بن وائل 5- قبيلة بني عمير من بكر بن وائل 6- قبيلة الانباريين من بكر بن وائل 7- قبيلة الحلاف من بكر بن وائل 8- قبيلة بنوشيبان من بكر بن وائل 9- عشيرة البو دراج خليط من بكر وتغلب 10- عشيرة الفريجات خليط من عبود ةوالسراي[/right
( قبائل بنو عجل بن لجيم من بكر بن وائل )
1- العجلية في سوق الشيوخ والعمارة 2- الوائلي في واسط وميسان ويقال لهم ( القوام ) 3- العكابة في العمارة 4- كنانة : في العمارة 5- الشرش في البصرة وشيخهم ابن فضل 6- الكماملة في العراق 7- الحماحمة ( البو شعيرة ) في العراق 8- الأنباريين في الأنبار في العراق 9- الحوامظة في العراق 10- الثراثرة في الثرثار في العراق 11- الخليف في العراق أما العجلية فهم من سلالة عجل بن لجيم من بكر بن وائل وقد أفادني الشيخ معن بن شناع العجلي بأن من بنو عجل في أيران قبائل كثيرة أما الذين في العراق من قبائل بني عجل فيقال لهم : العجلية ويتفرّع من قبيلة العجلية ثلاثة قبائل رئيسية وهم 1- الدلفية 2- الحكام 3- الوائلي
( قبيلة الدلفية من بني عجل من بكر بن وائل )
القسم الأول من بني عجل : الدلفية وهم من سلالة أبي دلف العجلي وفيهم رئاسة بني عجل في العراق وهم في واسط والدجيلة وميسان والحي والخميسية ونخوتهم (أخو عليه ) ومن الدلفية 1- الشموس 2- العصافرة 3- الزياد 4- النصر 5- الدرواخ 6- الصوالح 7- الربيعات 8- الصدعان 9- البرقع 10- المكر11-الدسوم 12- العواودة 13- الشويخ 14- الستة
ومن الشموس 1- الوحيد 2- المويد 3- الراشد 4- الفياض 5- الكوار 6- الثقيل 7- المقبل 8- الصريمه 9- البو سوير10- البو يوسف
( قبيلة الحكام من بني عجل من بكر بن وائل )
القسم الثاني من بني عجل ( العجلية ) : الحكام ومن الحكام 1- الصالح 2- الحسين 3- الذياب 4- البو فضيل 5- البو طعيمة 6- العبدالله 7- البو مالح 8- الشحيل 9- البو دلي 10- الكنيف 11- البو دخيل 12- السواد 13- الشمس14- الخليف 15- العطية 16- الناهي 17- الربيحات
( قبيلة الوائلي من بني عجل من بكر بن وائل بالعراق )
أما قبيلة الوائلي فهم من قبائل بكر بن وائل في العراق ويخالطهم بطون من بقية قبائل ربيعة الأخرى ويتفرّع من قبيلة الوائلي 1- الشمس ومنهم المجاري والسعد والعودة والحسين 2- الحميد ومنهم : الوادي والشوك 3- البوحسن ومنهم : اليدام والحسناوي 4- الدليفي ومنهم : الزاجي والعليان 5- الطعيمة ومنهم : الكنهر والسايب 6- الشواعل
( قبائل قيس بن ثعلبة بن عكابة من بكر بن وائل )
أما قبائل قيس فقد أختلف في نسبها بين قيس عيلان المضرية وبين قيس ابن ثعلبة الربعية وهم في حران والعراق ومن ابرز بطون قيس : الزهيرات والكروية والكرخية والردينية والدينية والدلفية والبو مالك والجميلات والبو جميل والدهلية والكميعات والجوارنية والكرطان وهذه القبائل يطلق عليها اسم القيسية
( قبيلة عكابة من بكر بن وائل )
قبيلة عكابة في قضاء الحي وميسان ومندلي وبغداد بالعراق ذكر القزويني أن هذه القبيلة تنحدر من بني عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وقال العامري لهذه القبيلة نخوتان ( أولاد الحصان ) و( أخوة صبحه ) ورئيس هذه القبيلة أبن عواد ومن بطونها : العسكر والزمامات والمشايخ والضعيف والكميرات والوريوش والكنعان والعمر وعكبة والبو حسن ولكل بطن من هذه البطون تفرعات ولهم رؤساء وقد أفادني الشيخ معن بن شناع العجلي أن في أيران أكثر من أربعين قبيلة من بني عجل

( ومن قبائل بكر بن وائل في عمان )

ذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن محمد بن خلف الخراصي في كتابه ملامح من التاريخ العماني 1- الشكور 2- بنو عوف 3- بنو جساس 5- الذهول 6- آل محرز 7- بنو صبيح 8- البكريون 9- بنو حراص
هذا بالأضافة إلى اكثر من خمسين أسرة من بني حنيفة في المملكة وكذلك قبائل من بكر في أيران وتركيا وجميع مناطق العرب ولا يذكر عندهم بكر ولا وائل ولا اللّهازم فكيف نحن ننتحل أسماء وجدود هذه القبائل يا عزيزي الرجل الذي عبث بنسب عنزة هو رجل أكل قلبه الحسد والغيرة من مصداقية كتابنا وذهب يلفّق من الكتابات الوهمية حتّى وهم الجميع وهو قد جحد نسب قبائل بكر المعروفة حالياً وجحد واقع نسب عنزة الذي توارثتها الأجيال وطالما أنك متأثر في كتابات النت أريد منك أن تسأل جميع من تبقّى من شياب عنزة الموجودين الذين ما يعرفون الّنت وتسأل المزورين أسألة لكي تعرف :
1- من يعرف اللّهازم أو سمع بهم أو ورث هذا الأسم من أجيال عنزة ؟ 2- هل وائل الجد الذي تعتزي به عنزة عنزي أو مستعار ؟ وإذا كان مستعار لماذا يقال أولاد وائل ؟ وبس ) 3- هل يوجد مصدر مكتوب يذكر أن جمع اللّهازم امتد عبر العصور ولا يزال معروف أو أنه ذكر في وقت محدد ثم انتهى ؟ 4- هل ورد في نص أن عنزة المعاصرة ذرية بشر ومسلم أهل خيبر يرجع نسبهم لبكر بن وائل وأن جدهم وائل بن قاسط ؟ 5- هل ورد في شعر رجال من عنزة قبل اطلاع بعض من قرأ قصة الزير الخيالية وبدأ بعض الشعراء ومنهم محدثك يمجد بكر وتغلب على أنهم عنزة تأثر بالتمثيليات والقصص الخيالية ؟ 6- هل يوجد نسّابه أو مؤرخ من القدامى من ذكر أن عنزة هي بكر وتغلب ؟ 7- هل أحد ذكر من المؤرخين ونسّابة العرب أن جد ضنا مسلم من عنزة مسلم العجلي الذي قتل في معركة الجمل وهو شاب لم يتزوّج ؟ 8- وهل أحد من المؤرخين ونسّابة العرب ذكر أن جد بشر القبيلة العنزية هو بشر بن قيس بن عقبة بن هلال النمري وهو نمري حالف تغلب وهو الذي قتله الجحاف السلمي في عهد معاوية وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة وقتل نسائه وجده عقبه بن هلال الذي حارب المسلمين مع الفرس وقتله خالد بن الوليد في عين التمر وصلبه هل هذا جد بشر ؟ اليس بشر ومسلم من عنزة وكيف أحدهم عجلي من بكر والآخر نمري وصاروا يحملون اسم عنزة فهل هذا صحيح ؟
يالبناخي الفت نظرك إلى كذبتين روّج لها في هذا العصر من قبل المزورين ومن صدّقهم وهما : 1- الأدعاء أن عنزة من بكر وأن جدهم وائل بن قاسط وأن بكر تسمّت باسم عمها الأكبر عنزة وهذه كذب وزور وبهتان وظلم
2- قبيلة عنزة المعاصرة التي احتفظت بالأسم القديم هم فرع صغير من عنزة الكبرى وهم ذرية رجلين محفوظين في صدور ذرية الرجلين ومعرفه القبائل المتفرعه منهما والكذبه الكبرى انتشرت إشاعة تقول أن عنزة امتداد لقبائل ربيعة العشرة وأن قبائل ربيعة جميعها دخلت في عنزة وتسمّت باسم عنزة عدى أكلب وعنزة وهنا حلل هذه الكذبة السامجة هل ضبيعة بن ربيعة وعميرة بن ربيعة وعبدالقيس بن أفصة والنمر بن قاسط وغفيلة بن قاسط وبكر بن وائل وتغلب بن وائل كل هذه القبائل بعد أن صارت أمم دخلت في بشر ومسلم ؟ وهل انسان معه عقل يصدّق هذه الأكاذيب لكي تعرف مدى ما حصل لعنزة من تزوير عنزة : ضنا بشر وضنا مسلم ومن ضنا بشر : ضنا عبيد وضنا سهيل ( العمارات ) وقبائل ضنا عبيد : السبعة والفدعان وولد سليمان وقبائل العمارات : الجبل والدهامشة والسلقا
أما ضنا مسلم فهم : الجلاس وبني وهب ومن الجلاس : الروله والمحلف ومن بني وهب : ولد علي والمنابهة والشراعبة وكل قبيلة يعرف ما تفرّع منها حتى نصل العوائل فأين يضعون المزورين قبائل ربيعة علماً أن صدرت بحوث من بعض الجهلاء تنسب بطون من عنزة لبني شيبان وبطون لبني عجل وبطون لبني ذهل وبطون لبني حنيفة وهذا التمزيق لوحدة عنزة ونسبها كله كذب وافتراء وأخيراً أقول للجميع لأبراء الذمّة عنزة ذرية بشر ومسلم ورد ذكر في جميع المصادر وفي كتب الرحالة والمستشرقين وفي الوثائق وتقارير الدول وعند رواة عنزة أنهم عنزة وجدهم وائل عنزي وليس مستعار وهو يخص بشر ومسلم وقد اشتهر في عصور العامية مع اشتهار بشر ومسلم أنتهى

ملاحظة أخيرة للبناخي أنت استشهدت بهذا المصدر وهو نكته مضحكة تقول :
‏

لابن قانع البغدادي توفي ٣٥١ هجري ، ترجمه او تعريف لاحد الرجال ، هذا احد المحدثون وهو من قبيلة عنزه ورد اسمه كالتالي ،((قال القاضي في كتابي بخطي ، عن محمد بن احمد بن نصر الضبعي قال ، اخبرنا احمد بن عبدالوهاب ،اخبرنا ابو ساهر محمد بن جابر بن ساهر العنزي بن بكر بن وائل ......الخ )).
هكذا انتهى اسمه في <السند> .!!
هل العنزي أبن بكر بن وائل ؟ ومن أين جاب هذا النسب ؟ حتى لو كان يقصد عنز بن وائل فأنها أخو بكر وليس أبن بكر وهل ترى أن هذا النسب صحيح ؟ اليس عنزة قبيلة لها سلسلة أنساب تنسب لجدود ؟ وهل نسب عنزة فيه شكّة حتى نبحث عن كل خبر مغلوط ونعتمده ؟ ولو سجل رجل مضياني باسم فلان المطرفي هل صارت المضيان مطارفه ؟ يا أخي إذا كان أخطأ كاتب أو أنتسب رجل براسه من عنزة لبكر فأن نسب القبيلة ما ينقله معه وتصير عنزة بكر ولومك على من وهّمك وماذا تستفيد عنزة من التشكيك بنسبها ؟ وهل هذه القبيلة ما تدري هل هي عنزة أم بكر ؟ أخيراً أقول الذي لا يريد نسب عنزة ويختار نسب آخر هو وشأنه ولكن عنزة كما قلت في قصائد كثيرة مسجلة في عشر اشرطة بعنوان التصدي للحملة المغرضة قصيدة منها قولي :
أبي أشرح أهداف اللي لجـد عنزة لمّـاز
يـعـوث بنسبـهـا وهـو مبـاديـه هـدّامـه
نـقـلهـا لـقبـايـل تسكـن الشام والأهـواز
يـشكـك ويـطعـن والـمـخـالـيـق لـّوامـه
ولا تقـل عـرفـت نجـد ولا كنهـا بحجـاز
ولا تقـل قـبـل اجـدودهـا طبـوا اتهـامـه
تـرى جـدنـا عـامـر تسـمّى عـلى عـكـّاز
طعـن بالعصا العايـل ولا فـكـه احسامه
قبـل وقعـة الأغيـال وقصـة جبـل خـزّاز
وقـبـل مـنـاخ الـزيـر هــو وأبـو دلاّمـه
تـرانـا بـني وائـل بعيـن العـدو مـخـراز
لنـا أمجـاد من يكتب بها تتعب اقـلامـه
تـرنـم بـه الـحـادي وغـنىّ بـه الـرجّـاز
لحـون الفخـر بامجـادنـا تـنشد انـغـامـه
صناديد يـوم الخيـل فـي مطـّرد والـزاز
مغاويـر يـوم الـروح تجلـب لمن سامه
تـزول الجبـال ولا تـزحزح نسب عـنّـاز
لـه الفيـن شاهـد بـيـن باحـث وعـلاّمه
نسبنـا كضلع طويـق راسي ولا يـنهـاز
أمجد وافـاخـر بـه وانـا شامخ الهـامـه
محرف نسب عنّـاز مهما أجتهد ما فـاز
كلامـه وهـم والناس مـا تقبـل أوهـامه
يفوز الـذي يجهد ولـه بالصحيح أنجـاز
ومن لا يعد الصدق ما ايحقـق احـلامـه