كان--- فعل ماضي
ولابا امكاننا ان نجعل كان . من الافعال الحاليه الموجوده . وهل البئر المطمور من التراب ومساوي سطح الارض نستطيع ان نستسقي منه ماء طبعا لا 0 او نقول ان هذا البئر به ماء . الا ان يكون هذا البئر له اهل يتناوبون على صيانته والحفاظ عليه 0يستطيع ان نصفه انه فيه ماء . اذن على كل شخص عاقل ان يعترف ان الدنيا والايام يتداولها الناس0 وكل زمان له دولة ورجال . والخلفيه الجميله لعائله او شخص او اشخاص او قبيله . قد تستمر على قدر ماقدر لها من امكانيه . ولايحصل هذا الا اذا الذراري حافظت على ديمومة هذه الخلفيه بالحضور حسب ماقدر لها من دائره اسوة بالدوائر الموجوده حسب ظروفها وواجباتها . وعلينا ان نتفهم هذه الحاله وان لا نحاول نلغي كل من يستطيع ان يحصل على دائره ضمن هذه الدائره وان نعترف بالموجود ولانتمسك بالمفقود لان المفقود لايعود الا اذا حلقاته موجوده لم تنقطع ؟ او اننا نجهل الواقع ونتجاهله وهذا يجعلنا نغرد خارج سرب العقلاء والواقع _ وتذكرت قول الشاعر القديم
موت الفتى موتين موتاً من الفنى - وموتاً من خلاف الذراري جدودها
ومن لاعقب من ذراريه مثله -- يصبح كما ناراً جر عنها وقودها
وقال هايس المجلاد
قم سوء مايصبغ على الصين لذياب= بدلال يشدن البطاط المحاديب
واحمس لامن العرق فوقها ذاب = ودقه بما يجذب عليك الشواريب
لاصبغ فنجالها كنه خضاب = او صبغ ورنس بيدين بيض الرعابيب
صبه للي قاد السبايا للاجناب = له مفرساً يشبع به النصر والذيب
والثاني لاغشاء الزمل ضباب = يرخص بعمره دون زمل الرعابيب
والثالث لالفو بيته ركاب = قدام بيته تقل مجزر قصاصيب
وباقي الملاء يكفيهم الثول لو شاب = رصاصة المركى حمير المشاعيب
الي نهار الكون يفزع بمصلاب = كبار الانفس ساهجين المواجيب
لاتكرم منهم الشايب ولا الشاب= يستاهل الفنجال من يفعل الطيب
-------------------------------

انا ضد الاقصاء وضد كل من ينكر الواقع ونلاحظ ان بعضنا ينكر الواقع الملموس ويتمسك بكان ويكتبه انه حاضر وبهذا فانه من الظلم لانه سوف يتوهم البعض انه مواكب لزمننا هذا واقول ذلك ليس ضد التاريخ والموروث ولكن لاننسى كان؟؟؟
كتبه اخوكم ابو عبدالله

الأخ أبو عبدالله بارك الله بك وكل ما ذكرته صحيح وهنا أود أن أنشر القصيدة التي منها البيتين المشار إليهن أعلاه حسب ما جاء بمدونات كتابي قطوف الأزهار :

* الشيخ محمد بن منديل الهذال الملقب (الشجاع ) فارس وشاعر ومن غـرر شعـره هذه القصيدة قالها عندما شعر بدنو أجله يوصي أخيه زيد بن منديل الهذال ويحثه على مكارم الأخلاق فيقول :
يقـول ابـن منـديـل الشجـاع محمـد *** أبـات بـقـلبي عـلـتي مـن لهـودهـا
متولـفـة والـبـال مـا هـو بـسـامـح *** والكبد عافت شربها من احشودهـا
فـكـرت بالـدنـيـا كـفى الـلـه شرهـا *** ولا شفـت فـرحتهـا تكافي نكودهـا
اقـولـهـا والـعــمـر قـفـّت ظعـايـنـه *** الـعـمـر يـفـنـا والـلـيـالـي بـزودهـا
يـا زيـد أبـي أوصيـك مـني وصيـه *** تـرى الليـالي مـا كشفنـا سـدودهـا
أوصيك يا زيـد بـن منديـل بالهـدى *** تـرى الهدى للدين مركز عمودهـا
أوصيك بقرى الضيف كانـه لفا لك *** بالليـل والمخلـوق بأحـلا رقـودهـا
قـم لـه إلـنـه نام غيرك عن القـرى *** ولا تحسب بنقص الليالي وزودهـا
قـلـه هـلا يـا ضيـفـنـا مـرحـبـا بـك *** الجواد تقري ضيوفها من وجودها
فـلا بـد مـا يـقـفـون بـكـوار ضـمّـر *** ويعدون ما شافوا بهونها وكودها
يعدون صدق القول باللي جرالهـم *** الأجواد يبـدون الثناء فـي ردودهـا
لولا الثناء مـا صـار للجـود باعـث *** ولا للـمـراجـل طـاري بـمعـدودهــا
دع بـالـك الجـارات يـا زيـد وأبـعـد *** عن الجارة أحذر لا تقرب حدودها
تـرى شيمة جدودك بنا مـا تغيـرت *** والـكـايـده يـا زيـد نـرقـا سنـودهـا
ولي من قديم العـمر يا زيـد شيمـه *** عن جارتي ما يوم سيرت ارودهـا
مـاني بـمـن يفـرح بتـقـريـبـهـا لـه *** ولا بـاغـي ذودي يـبـاري لـذودهـا
ولانـي بـلــدادٍ إلـى بـيـت جـارتــي *** ألا ولا روعـتـهــا فــي رقــودهــــا
ولا ساري جنح الدجا عقب هجعـه *** أدور غـرات العـرب فـي هجـودهـا
ولا طـالعـت عـيني لشـق بثـوبـهـا *** ولا هـمـني يا زيـد حمـرة خدودهـا
ولاني بمطفـاق إلـى شفـت زولـهـا *** ولا بحر لو هي بحرت لي بسودها
جـاراتـنـا يـا زيـد مـثـل أمـهـاتـنــا *** الـوالـدات الـلي رضـعـنـا ديــودهـا
ترانا ذرى الجارات يا كاسب الثنـا *** والأجواد ما تجعـل ذراها وقـودهـا
لي نفس حـرٍ ما تبي مدنـق الـردى *** عن الشين لي نفس كثير شرودها
يا زيـد تكـفيـني مـن البيض عـذرا *** لا عفت هـذي جبت هـذي سدودها
اليـا مشت ينشب بـريمها بوسطها *** وأن دنـقـّت مـا ردّه ألا نـهـودهــــا
أنا ستر بتلا شـوق وضحى محمـد *** ولا اقول قـول الا عليهـا شهودهـا
أنـا أبـن مـنـديـل الـذي تـعـرفـونـه *** ديـاري عـدوي ما يقـرب حـدودهـا
ماني مثل مداح نفسه على الفـلس *** ولا نـي بصبـار إلـى شفت كـودهـا
ولانـي بـهـذار إلـى جـيـت مجـلس *** وأن وردت الهرجة أميّـز ورودهـا
يا حيف مناعيـر النشاما ما عقبـوا *** المـانعـيـه مـا لـقـت مـن يـقـودهـا
موت الفتى موتين موت من الفـنا *** وموت من خلاف الذراري جدودها
من مات ما عقب عـلى الدار مثلـه *** كالنـار عقب الضو يسمد وقـودهـا
وخـلاف ذا يـا راكـب فـوق ضامـر *** تطـوي الفيافي بعـدها ما يكـودهـا
تـلـفـي عـلى الهـذال ربعي ولابـتي *** اسباع نجد وهـم ضراغم أسودهـا
تلـفي لشيخ مشبع الضيف بالقـرا *** لا جـو مـن المسرا تلهـف اكبودها
هـو مـقـدم الغـارات فـي كـل هـيـه *** يثـني عـلى خيـل المعادي ردودهـا
جديع اخـو بتلا عضيدي ومحـزمي *** شيخ المشايخ من نوادر افهودهـا
سلم على من يكرم الضيف بالعشا *** مدباس غـاره والمعـادي يـذودهـا
وختام ما قلته صلاتي عـلى النـبي *** اعداد مـا هـل المطر من ارعودهـا
وعن شجاعة محمد بن منديل الهذال يتحدث الرواه أن منديل بن هذال عندما خطب أم محمد طلب والدها ثمانين مشخص وثمانين ناقة وضحا وبير الهذال المسمى الحناكية فوافق منديل على الطلب وتزوج بالفتاه وهي من بيت شجاعة وهي من حمايل بني خالد فأنجبت له محمد وعندما كبر محمد دارت احد المعارك بين العمارات وقوم آخرين فركب محمد فرسه ومعه ابن عمه مسلط بن فالح الرعوجي وكل منهما صغير السن فلحقوا بالقوم وطعن مسلط احد الفرسان وأمرجت فرسه فسمي الرعوجي كما سمي محمد الشجاع وقال الشاعر يذكر فعل محمد الشجاع :

تـزوّج مـنـديـل بـرجـوى مـحـمــد *** صارت هي احلا ما جرا من وفوقها

تخيّر من الخفـرات بيضاء عفيفـه *** عـريـبـت المنسب رفـاع اعـمـوقهـا

سياقـه عـلى أمـه ثمانين مشخص *** وثمانين وضحا من عريبات نوقهـا

مـع عـيلـم بالصيـف لـكـن زرعـه *** أمـواج بـحـرٍ والـهـبـايـب تـسـوقهـا

وصارت أول اطلاق الشراك بكفـه *** رما القـاز في مسنونة من عـروقها

رمـاه الـيـاهـن بالحـذاء صـاقلاتـه *** كما قـنـو عيطا مفخـت من عـذوقها

بارك الله فيك يا ابو مشعل نت المنهل الجم الذي ننهل منه ولم يعد لنا مرجع صحيح سوى ماقمت به من جمع كل مايخص القبيله من اشعار وقصص وانساب وتاريخ وكل من يريد ان يزاود عليك فهو واهم واشكرك جزيل الشكر على تعديل الابيات الذي اورتها كمثال علىمقالي وسبب هذا المقال يا ابو مشعل لا اخفيك سراً 0 صار دعوة من قبل بعض اعلام قبيلة السبعه هو معرف لفخذ من افخاذها منذ اكثر من اربعين سنه وحصلو جماعته على التجنيس تحت كفالته ومعرفته ولما اشرت اليه في تعليقي على دعوته وقلت له والنعم في فلان بن فلان ريس الفخذ الفلاني ثارة ثائرة اشخاص كان لهم رئاسة هذا الفخذ منذ عشرات السنين الماضيه ولكنهم الان لم لم يكن لهم رئاسة الفخذ ولا لهم اي دور سوى ماكان ماضيا ولهم اعذار غير صحيحه وذا هنالك قصور فهو منهم بالذات -- والان يهاجمون العوائل المعروفه ويقللون من مكانتها نظرا لانهم يحملون اوهام منغلقين عليها . واعتقد ان هذا مرض وجهل وضعف يعاني منه هذه الفئه المحدوده بين المجتمعات او المجتمع القبلي باالذات واقول على عيني الخلفيه والمكانه الوراثيه اذا انها مستمره وموجود اهلها مشاركين في المجتمع ويمارسون المسئوليه العامه والخاصه على قدر الدائره المطلوب التحرك بها في هذا الوقت حتى لو مهمة اصلاح ذات البين او خلافه ولكن مابالك من هولاء المنتفخين والمنغلقين على ماضي ذهب وهم الان ليسو مع العير ولا مع النفير ؟

واخيرا اشكرك يا ابو مشعل على تعقيبك العطر الذي يعطي ضوء اوسع مما نكتبه