بسم الله الرحمن الرحيم


تغلب الغلباء
=========

قبيلة تغلب هي: أحد جذمي وائل ، و جذماها المشهوران هما : بكر وتغلب ابنا وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان،
كان يُضرب بها المثل في العز و المجد ، فهي التي قيل فيها : ( لولا الإسلام لأكـلت تغلب الناس ) .
و تُسمَّى أيضاًً : "تغلب الغلباء":

و في ذلك يقول الأخنس التغلبي :-

ونحن أناس لا حجـاز بأرضنـا
مع الغيث ما نلقي ومن هو غالب

وفي تغلب يقول زفر بن الحارث الكلابي :

وكــنا حسبنا كل بيضاء شحـمة
لـيـالي إذ نلقــى جــذام وحــميرا
فـلمـا لقينا عصبة تغـلبـيـة
يـقــودون جــردا للمــنية ضـمرا

سقيناهم كأسا سقونا بمـثـلهــا

ولكنهم كــانوا عــلى المـوت أصبرا .

ومن تغـلب : كُـليبُ بن ربيعـة أول "ملك للعرب" الذي يضرب به المثل في العزة فيقال أعـز من كليب وائـل ، وأخـوه المهلهل الفارس الشـاعر و عمرو بن كلثوم الشاعر المعروف صاحب المعلقة قاتل ابن هـند ، ، و السفَّـاح التغلبي ، وأُفنون التغلبي ،ومنهم الوليد بن طريف الخـارجي ، ومنهم يزيد بن هوبر ، و غيرهم كثير ..جداَّ.

ومن تغلب أيضا الحَـمـدانيون أصحابُ حَـلبٍ الشهباء ، الذين منهم سيف الدولة ممدوح المتنبي ، والفارس الشاعر أبوفراس الذي قال عــنه الصاحبُ بن عـباد : ( بُـدئ الشعر بملك وخُـتِم بملك ).

قال زفر بن الحارث الكلابي القيسي :

رماح بني كنانة أزعجتني
رماح في أعاليها اضطراب

وكنانة هذه من بني جشم بن بكر من تغـلب .

ومن تغـلب الأصفـر بن عـلي التغـلبي الذي تولَّى قيادة بني تغـلب ومعـهم العـقيليُّون ـ بدعـوة العـبّاسيَّة ـ للقـضاء على دولة القرامطة وذلك عام 378هـ ، ثمَّ تولَّى طرد القبائل المناصرة لهم ، فهاجـروا إلى صعـيد مصر والعُـدوة الشَّرقيَّة من النيل حـيث أنزلهم الفاطميُّون ذووا نِحـلتهم ، ( العِـبر ) لابن خـلدون ـ 6/16 .

وتُسمَّى تغلب بقتلة الملوك لأنَّهم كانوا لا يسكتون على الظيم ،إذ كانت قبيلة عزيزة الجانب ، ذات أنفة وفخر عريض بما توارثته أجيالها من انتصارات زاهية ، ومآثر باقية، على السوقة والملوك، وأنها كانت تنزل حيث تريد بكل أرض تتخذها مصيفا أو مرتعا وتصحر أينما تشاء لا تخشى أحدا ولا يمتنع من دونها أحد، لعزتها، وقوة بأسها.
قال الفرزدق يرد على ابن عمه جرير :

ماضَـرَّ تغـــلبَ وائِـلٍ أهــجــوتهـا

أم بلت حــيث تـناطح البحـــران

قـوم هــم قــتــلوا ابن هـنـد عَــنوةً
عــمرا وهــم قسطوا على النُّعمان

قــتـلوا الصــنائع والمـلـوك وأوقــدوا

نارين قد عــلـتـا عــلى النيران

حـبسـوا ابن قـيصر وابـتـنوا برماحِــهم

يـوم الكُـلاب كـأكــرم البـنـيـان

لــــولا فـوارسَ تـغـلـبَ ابـنـة وائـل

نـزل الـعـدو عـلـيـك كـل مكان

و يقول أيضاً عمرو بن كثلوم:-

ملأنا البر حتى ضاق عنا
ونحن البحر نملؤه سفينا
إذا بلغ الرضيع لنا فطاما
تخر له الجبابر ساجدينا

أمَّا الأمير الشهير و القائد الكبير مالك بن طوق فهو رأس تـغـلب في الإسلام ، مؤسس مدينة الرحبة: رحبة مالك بن طوق وهي تسمى بهذا الاسم حتى الآن.وقد ولي الامرة في الشام من عام 847 وحتى عام 850 وتوفي عام 874 .

وقد مدحه البحتري بقصيدته الشهيرة التي يقول في مطلعها :

رحــلوا فأيــة عـبرة لـم تسـكب

أســفا, وأي عزيمــة لــن تغلـب

وفيها يقول:

بالرحبــة الخضراء ذات المنهـل
العـذب المشـارب والجنـاب المعشب
عطــن الوفــود, فمنجـد
أو وافـد مـن مشـرق أو مغر


ألقــوا بجانبهــا العصـي وعولـوا

فيهــا عــلى ملـك أغـر مهـذب
ملــك لـه فـي كـل يـوم كريهـة
إقــدام غــر واعــتزام مجــرب

و لتغلب مزيَّة مأثرةٍ انفردت بها فلها يوم خزازى ، وكان هذا اليوم من أعظم أيام الجاهلية، لقيت فيه قبائل معدّ وعليها كليب بن وائل التغلبي قبائل اليمن التي كانت تدين للأحباش ، وقد فخر عمرو بن كلثوم التغلبي بيوم خزازى فقال في معلقته المشهورة:
ونحن غداةَ أُوقد في خَزازى
رَفَدنا فوق رَفد الرافدينا

ـ و لتغلب أيضاً يوم الكٌُلاب الذي ذكره جرير ، والذي هزمت فيه ملوك الحيرة .

و بكر و تغلب هما ابنا وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان،
و لبكرٍ يوم ذي قار الشهير لا ينازعهم فيه أحد هزموا فيه كسرى ، وهو أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم ،

من حديث ابان بن عبد الله البجلي عن ابان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب قال لما أمر الله رسوله أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتى
دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر رضي الله عنه فسلم وكان أبو بكر مقدما في كل خير وكان رجلا نسابة فقال ممن القوم قالوا من ربيعة قال وأي ربيعة أنتم

أمن هامها أم من لهازمها قالوا بل من هامها العظمى قال أبو بكر فمن أي هامتها العظمى
فقال ذهل الاكبر قال لهم أبو بكر منكم عوف الذي كان يقال لاحر بوادي عوف قالوا لا قال
فمنكم بسطام بن قيس أبو اللواء ومنتهى الاحياء قالوا لا قال فمنكم الحوفزان بن شريك قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا لا
قال فمنكم جساس بن مرة بن ذهل حامي الذمار ومانع الجار قالوا لا قال فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة قالوا لا قال فانتم اخوال الملوك من كندة قالوا لا

قال فأنتم اصهار الملوك من لخم قالوا لا قال لهم أبو بكر رضي الله عنه فلستم بذهل الاكبر بل أنتم ذهل الاصغر )البداية والنهاية، الجزء 3، صفحة 142.


ـ و بكر و تغلب اجتمعا الآن في مسمَّى أبيهم "وائل" ، و يُقال لهم أيضاً عنزة ،
و في الحديث عن الغضبان بن حنظلة أن أباه حنظلة بن نعيم وفد إلى عمر، فكان عمر إذا مر به إنسان من الوفد سأله ممن هو؟ حتى مر به أبي فسأله ممن أنت ؟ فقال: من عنـزة. فقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( حي من ههنا مبغي عليهم منصورون ). رواه الإمام أحمد . - : مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 1/85 وصححه العلامه أحمد شاكر

و رواه سلمة بن سعد العنـزي - رضي الله عنه بأتمّ من هذا ، - أنه وفد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو وجماعة من أهل بيته وولده، فاستأذنوا عليه فدخلوا.. فقال من هؤلاء؟ قيل له: هذا وفد عنـزة. فقال: ( بخ بخ بخ نعم الحي عنـزة، مبغي عليهم منصورون، سل يا سلمة عن حاجتك ) قال: جئت أسألك عما افترضت علي في الإبل والغنم والعنـز؟ فأخبره، ثم جلس عنده قريباً، ثم استأذنه في الانصراف، فقال له: انصرف. فما غدا أن قام فقال : ( اللهم ارزق عنـزة كفافا قوت ولا إسراف ). رواه الطبراني .

ـوقال عوان الكلبي جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فأعجبه مارأى من حالهم وعدتهم فقال : ( والذي نفسي بيده لو لقوا حمر الحماليق من ربيعه لهزموهم ). منهم هانئ بن مسعود بن عامر بن الخصيب بن عمرو بي أبي ربيعه صاحب ذي قار .

ـ وفي مبلغ الأرب في فخر العرب لابن حجر المكي الهيتمي( 61 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لبكر بن وائل فقال : ( اللهم أجبر كسيرهم وآو طريدهم ولا ترني فيهم سائلاً ، وفي رواية عائلاً ) 0

وذكر الهيتمي حديث آخر حسن ( أن العدو لايظفر على قوم لوائهم أو قال رايتهم مع رجل من بني بكر بن وائل ) أنظر مجمع الزوائد ( 5 / 322)وقال رواه الطبراني ورواته ثقات

يقول أبو العلاء المعري :
لاتأمنين فوارسا من ... ،،،، إلا بذمة فارس من وائل .
قال الخوارزمي والتبريزي: ( في البيت إيماء إلى أن فارسا من وايل يعدل بفوارس من غيرهم) .

ـ ومن مآثر قبيلة عنـزة :قول أحد أمراء مكة المكرمة من الأشراف عندما امتحن قوة القبائل في عصره؛ثم قال كلمته المشهورة والتي صارت مضرب المثل: "كل قوم ولا عنـزة" .

ـ و فيهم يقول الخلاوي : "عنزه = لبسهم قز وطعنهم كز "

ـ و عنزة منهم الملوك الآن أيضاً في الجزيرة العربية

منقول------

أهلا وسهلا اخي حميد الرحبي على هذه النبذة عن تاريخ تغلب الغلباء وهم اشهر من علم في رأسه نار عبر التاريخ .... اشكرك اخي العزيز..

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الرجال العنزي 000 اشكر شعورك الطيب للمرور 0 تغلب وعنزه هم اعلام ونحن سراياها تبقى شامخه بعزها وفخرها وشجاعتها والتأريخ يشهد لهم 0 تحياتي 0

ملاحظة ورد بالمقال الموضح أعلاه :
و بكر و تغلب اجتمعا الآن في مسمَّى أبيهم "وائل" ، و يُقال لهم أيضاً عنزة ،


الأخ حميد الرحبي حيّاك الله الموضوع المنقول في ما يخص عنزة والأحاديث والأمثال والنعوت التي قيلت بعنزة كلها منقوله من كتابي أصدق الدلائل في أنساب بني وائل أما عن تغلب وبكر وأحداثهم ومفاخرهم كلها صحيح فقد ذكرت بالتاريخ ولكن الخطا يكمن في القول : ( ويقال لهم عنزة ) لأن هذا القول لم يرد في أي مصدر ألا في تخرصات في هذا العصر مبنية على خطأ وقعنا به جميعاً ثم من أراد الحقيقة تراجع ومن جانبه الصواب لا يزال يتمسك بهذه الغلطة لأن نسب القبائل لا يقبل الخلط فبكر وتغلب وعنز هم أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بينما عنزة هم عقب عامر بن ربيعة أخو جديلة وعميرة أبناء أسد بن ربيعة ومن قال يقال لهم بنو أسد فهو محق ومن قال يقال لهم ربيعة فهو محق لأن أسد وربيعة جدود يجمعون هذه القبائل أما من يقول أن بكر وتغلب يقال لهم عنزة أو أن عنزة يقال لهم بكر وتغلب فهذا لا يعرف نسب هذه القبائل وهو يخلط دون تعمّق في الأنساب فهم أبناء عمومة ولم ينتسب أحدهم للأخر للمعلومية ولأزالة الألتباس الحاصل في هذا الموضوع وسبق وأن وضحنا وأحلنا الذين يرون هذا الرأي إلى المصادر الموثقة ووضحنا لمن يريد الحقيقة وطلبنا ممن يقول ذلك أن يسند إلى مصدر ولا يتكهن فيوهم العوام علماً أن عنزة لها جد اسمه وائل تعتزي به عنزي وليس هو جد بكر وتغلب لأن بكر وتغلب أبناء عم وشكراً لك [/color]

الاخ حميد اشكرك على هذا الموضوع عن تغلب

وللمعلوميه فقد بحثت في كتب عده تتكلم عن الرجال مثل الاصابه في معرفة الصحابه ،واسد الغابه في معرفة الصحابه، وسير اعلام النبلاء، وكتب تراجم الرجال ولم اجد احد نسب التغلبي الى عنزه بل يقال لتغلبي تغلبي والبكري بكري الا الهزاني نسبوه الا عنزه والعنزي كتب له العنزي مثل شيخ البخاري صاحب التاريخ الصغير محمد ابن المثنى العنزي وهو شيخ البخاري في الحديث ذكر في سير اعلام النبلاء لذهبي وقد اخذ الذهبي من كتابه التاريخ الصغير

تحياتي لك

بسم الله الرحمن الرحيم

كنت مسرور لمرور استاذنا ابو مشعل على ما نكتب مامسجل في تأريخ القبائل العربيه سواء تغلب اوعنزه الماء يجري في منحدرات وكل منحدر له اسم 0 نحن نقرأ ماكتب في السجلات العشائريه ولكن التصحيح يبقى على المعلم ليصحح الاخطاء لان( اهل مكه ادرى بشعابها )ابو مشعل كلامك صحيح ولك التحيه 0

اما الاخ ابو منصور اايد كلامك لان التغالبه وعنزه كان عدم الفهم وشملو الكل بالموضوع 000 اشكرك0

الأخ الفاضل أحمد الحريميس :
من العبر في هذا الزمان أن بعض الذين يكتبون عن عنزة كأنهم لا يعلمون أنهم عنزة لذلك فهم ينتحلون نسب قبائل من ربيعة ويجعلونها هي عنزة بألخص التركيز على تغلب وبكر علماً أن التاريخ واضح ولا لبس فيه ولو تسأل الشخص الذي يخلط عنزة مع بكر وتغلب من أين حصل على هذه المعلومة لا يجد مصدر ألا ما أشيع في النت مثل كلام الأخ صاحب المقال الذي نقله الأخ حميد الذي يقول ( و بكر و تغلب اجتمعا الآن في مسمَّى أبيهم "وائل" ، و يُقال لهم أيضاً عنزة ،
قلت صاحب هذا المقال أجهل من هبنقة فكيف جمع بكر وتغلب وجعلهم يقال لهم عنزة وفي أي مصدر جاء هذا القول يا للعجب هل عنزة بحاجة إلى تزوير نسبها ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الشاعر بن عبار كلامك مردود عليك وانا ابسالك يابن عبار ليش مارديت على الفقير يوم قابلك بالدليل وبرد مقنع واكتفيت يابن عبار بكلمة هم يقولون تقصد الدواسر وفي بعض المصادر اللتي ليست بدليل وبعض الاشعار اللتي جزم الباحثين بانها لاتتعدى عشر سنوات وواضح من مفرداتها وكلمة هم يقولون ماهي دليل واذا انهم يقولون من عشر سنوات يااخي حنا نقولها من مئات السنين حنا عيال وايل بن قاسط ولافيه غيره ووائل بن هزان النكره اللي ماادري من وين جبتوه هذا غير صحيح وان اعرف ان الشئ هذا مدروس والدواسر الحقيقين اللي هم آل زايد انكروا صلت تغالبهم بتغلب وائل ويقولون انك انت اللي يعني بما معنى كلامهم كبرتها بروسهم فرجاء يعني اذا مافيه دلائل قاطعه لاتطلع وتقول بحثك بمجرد قناعات شخصيه وبالنسبه تقول ان اكثر الذين يدعون بانهم من بكر وتغلب بانهم يسمعونها من النت ولايعرفون شيئا اقولك كل يرى الناس بعين طبعه انت يابن عبار اللي تسمع لكلام الناس وواضح من كتبك اللي نزلتها كل يوم تغير فيها لكن وارجوا ان لايزعلك كلامي فأنت لازلت عزيز لدى ابناء عنزه جميعهم ولا ننسى مواقفك مع القبيله ابدا لكن هذا اصلنا يابن عبار وحنا نعرفه زين وشكرا

الأخ الذي سمى نفسه وائل بن قاسط العنزي بالنسبة لوائل بن قاسط الجدلي وليس العنزي هو جد عاش قبل ثمانية عشر قرن وسبحان الله ما أدري هل نفض أكفانه وقام من قبرة وتسمى بأعمامه عنزة أو أن هذا الشخص انتحل اسمه لكي يخفي نفسه لأنه يعرف أنه يكتب كتابات بعيدة عن الواقع وأقول يا وائل بن قاسط أنت تعرف أن عيالك ثلاثة وهم بكر وتغلب وعنز وتعرف أنك من عقب جديلة أخو عنزة وطالما أنك وائل بن قاسط فأن جدك هنب وأبو جدك أفصى وجد جدك دعمي وجدّك الخامس جديلة وهو كما أشرنا أخو عنزة ولا يجمعكم ألا أسد بن ربيعة فلماذا تخلط بكر وتغلب مع عنزة يا وائل بن قاسط وبالنسبة لوائل بن هزان فهو جد عاش في عصرك وهو أبن عمّك يجتمع معك بالجد السادس أسد بن ربيعة فلماذا تجعله نكره هل ضحكوا عليك الذين يدعون أنهم باحثين وبحثهم كلّه في الطعن بنسب بني هزان وبني تغلب الدواسر فهل هذا بحث أو طعن يجب أن تميّز يا وائل بن قاسط 0
أقول للأخ الذي كتب الكلام الموضح أعلاه وهو وضع وائل بن قاسط عنزي وبذلك يفكّر أخينا أن النسب تصنيف حسب رغبة الشخص والكلام المردود هو تلفيق القول بدون دليل ولو أطلع هذا الرجل على أي كتاب من كتب الأنساب لعرف نسب بكر وتغلب وعرف أين يقع وائل بن قاسط من عنزة وعرف أن الذين يلفقون الكلام بدون دليل لا يغيرون نسب القبائل وهو مع ذلك لم يذكر أي مصدر وأقول لأخينا يجب أن تذكر اسمك الصحيح لأنك تعرضت لجد من جدود عنزة وهو وائل بن هزان ونعته بالنكرة وتعرضت لقبيلة التغالبة من الدواسر وكذّبت بنسبهم وهذه الطعون بهذا الجد وهذه القبيلة تتطلب من الرجل أن يشهر أسمه ويقابل الرجال ويعلمهم بنسبهم إذا هم غلطانين أو يتجنب نقل أكاذيب المزورين وهل صدقت أن الدواسر أبناء تغلب بن وائل وهم خمس قبائل كلهم متفقين على معرفة نسبهم كلهم غلطانين ويصدق الكاتب الذي وهمك ووهم الجميع ؟ الحقيقة أن بكر وتغلب وعنزة ليس هم أهل نسب جديد بل نسبهم يتناقله المؤرخين منذا مئات السنين وهل تجميع الكذب وتلفيق القول في هذا العصر يجعل عنزة هي بكر وتغلب ؟ لماذا لا تكلف نفسك وتترك أقوال المعاصرين على جنب وتقرأ المصادر الخاصة في الأنساب لكي تفهم الحقيقة وتجنيك على أخيك وظلمك وقدحك بوائل بن هزان العنزي وبقبيلة التغالبة من الدواسر لا يقدّم ولا يؤخر ولا يجعل عنزة تنتحل نسب غير نسبها ولا ينزل من قيمة وائل بن هزان العنزي الذي وصفته بالنكرة ونسب أبناء تغلب من الدواسر الذي تكّذب به لماذا لا توضح أسمك وتقابل الرجال من الهزازنة والدواسر وتخبرهم بنسبهم وبجدهم النكرة إذا كنت واثق

ولكي يفهم أخينا الذي يشجّع من أنتحل نسب لعنزة غير نسبها وجد غير جدها نعيد نشر هذه الأحكام الشرعية الواردة بالأحاديث النبوية حول تزوير النسب وقد خرّج هذه الأحاديث أحد الأخوة في باب المنتدى العام في هذا الموقع وهذه الأحاديث إلى الذين نسبوا قبيلة عنزة لغير نسبها هذا ماقاله رسول الله وليس أبن عبار وإليكم ما كتبه الباحث حول أحاديث مواضيع تخص النسب :

روى البخاري في صحيحه برقم ( 3509 ) في مناقب قريش عن واثلة بن الأسق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه ، أو يُري عينه ما لم تر ، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ) .

وروى البخاري في صحيحه برقم ( 3508 ) عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليس من رجل ادعى لغير أبيه – وهو يعلمه – إلا كَفَرَ ، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار).

وللبخاري أيضاً برقم (6767 ) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ادعى إلى غير أبيه – وهو يعلم أنه غير أبيه – فالجنة عليه حرام ) .

وأخرج ابن ماجة في سننه برقم ( 2658 ) بإسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من انتسب إلى غير أبيه ، أو تولى غير مواليه فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين ).

وأخرج ابن ماجة أيضاً في سننه برقم ( 2793 ) بسند حسن صحيح عن عبد الله بن عمرو ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كُفر بامررئ ادعاء نسب لايعرفه ، أو جحده ، وإن دق ) .

وكذا هو عند أحمد كما في المسند ( 2 / 215 ) بلفظ : ( كفر تبرؤ من نسب وإن دق ، وادعاء نسب لا يُعرف ) .

وفي مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري ( 2/ 326 ) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ادعى إلى غير أبيه لم يرح ريح الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام ) . والحديث صحيح .

إلى غير ذلك من الأحاديث التي حَمْلُها على ظاهرها يحتاج إلى تأويل ، و ذلك بالمستحيل له ، أو بأن المراد كفر النعمة ، وإن لم تحمل على ظاهرها ؛ فيكون ورود ذلك على سبيل التغليظ لزجر فاعله ، أو المراد بإطلاق الكفر أن فاعله فعل فعلاً شبيهاً بفعل أهل الكفر .

انظر شرح مسلم للنووي ( 2 / 57 ) والفتح لابن حجر ( 6 / 540 ) .

وقد ثبت عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال : من انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم – يعني بالباطل – يضرب ضرباً وجيعاً ويُشَهَّر ، ويحبس طويلاً حتى تظهر توبته ؛ لأنه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم . أورده السمهودي في جواهر العقدين ( ص 470 – 471 ) .

ورحم الله مالكاً ، كيف لوأدرك من يتسارع إلى ثبوت ما يغلب على الظن التوقف في صحته من ذلك بدون تثبت ، غير ملاحظ ما يترتب عليه من الأحكام ، غافلاً عن هذا الوعيد الذي كان معيناً على الوقوع فيه ؟! إما بثبوته ولو بالإعذار فيه ؛ طمعاً في الشيء التافه الحقير ، قائلاً : الناس مؤتمنون على أنسابهم !! وهذا لعمري توسع غير مرضي .

فائدة ..

ذكر البقاعي في تاريخه الموسوم بـ إظهار العصر لأسرار أهل العصر في حوادث شهر محرم سنة ( 861هـ ) أن قاضي القضاة وشيخ الإسلام السعد الديري الحنفي ، ضرب أحمد المغربل المشهور بـ ( المدني ) ضرباً شديداً ! وطوفه في القاهرة ينادى عليه : ( هذا جزاء من يريد أن يدخل في النسب الشريف بغير حق ! ) .

وسبب ذلك أن المذكور أراد أن يثبت أنه شريف ، وكذا غيره من الفجرة بواسطته ، وذلك أن اتفق مع بعض شهود الزور وادعى أنه من قرية الجعفرية ، وأن أهلها من أولاد جعفر الصادق ، فما كفاه كذبه لنفسه حتى أراد أن يثبت الشرف لجميع أهل القرية !! مع أن المذكور من أولاد نصارى بعض قرى دمياط ، وأنه كان يحترف بالغربلة في بولاق . انظر تاريخ البقاعي ( 2 / 230 – 231 ) .

روى مسلم في صحيحه برقم ( 934 ) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة ). الحديث .

ومن هنا توقف كثير ممن أدركناه من قضاة العدل عن التعرض لذلك ثبوتاً ونفياً ؛ للرهبة مما قدمته .

فائدة أخرى ..

كتب في محضر يتضمن نفي طائفة عن الشرف - أي عن شرف الانتساب إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم - ؛ الأستاذ أبو حامد الإسفرايني ، وأبو الحسين القدوري ، وناهيك بهم جلالة في طائفة من العلماء المقتدى بهم ؛ والله الموفق .

قلت : كُتب هذا المحضر الذي أشار إليه المصنف ، ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة ( 402 هـ ) وهو يتضمن نفي نسب الخلفاء العلويين الفاطميين المصريين ، وأنهم لا نسب لهم إلى علي بن أبي طالب ، ولا إلى فاطمة كما يزعمون !! بل هم أدعياء كذبة ، عبيديون كفّار فسّاق فجّار ، ملحدون زنادقة معطلون ، وللإسلام جاحدون ، ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون .

وقد وقع على هذا المحضر جماعة من العلماء والقضاة والأشراف ، والعدول والصالحين والفقهاء والمحدثين . انظر نص هذا المحضر وأسماء من وقع عليه من العلماء والأشراف والأعيان وما يتعلق به في : المنتظم لابن الجوزي ( 15 / 82 – 83 ) والكامل في التاريخ لابن الأثير ( 8 / 73 ) والبداية والنهاية لابن كثير ( 11 / 369 ) ومرآة الجنان لليافعي ( 3 / 48 ) والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي ( 4 / 230 ) .

ثم عمل ببغداد محضر آخر سنة ( 444هـ ) يتضمن القدح في نسبهم ، وعمل به عدة نسخ وسُيّر في البلاد ، وشيع بين الحاضر والباد . انظر : المنتظم ( 15 / 336 ) و الكامل في التاريخ ( 8/ 310 ) والبداية والنهاية ( 12 / 68 ) ومرآة الجنان ( 3 / 48 ) .

وللعلم ؛ فإنه مع جميع ما سبق ، فقد أجهد المؤرخ الشهير المقريزي نفسه بما لا طائل تحته وصحح نسبهم الدعي ، وأشاد بذكر مناقب خلفائهم ، وفخّم من شأنهم ! انظر : المواعظ والاعتبار ( 1 / 356 ) . وله كتاب آخر سماه ( اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا ) .

وكذا فعل العلامة ابن خلدون في مقدمته ( ص 121 ) واعتبر التشكيك في نسبهم بعض مظاهر التوهم في التاريخ .

وللفائدة يمكن مراجعة رسالة لطيفة بعنوان ( قضية نسب الفاطميين أمام منهج النقد التاريخي ) للدكتور عبد الحليم عويس ، من منشورات مكتبة ابن تيمية ، المحرق ، البحرين .

وقبل أن أختم تفضلوا هذه الأبيات الجميلة المتعلقة بالموضوع .

قال ابن خلكان وغيره : أكثر أهل العلم لا يصححون نسب المهدي عبيد الله جد خلفاء مصر ، حتى أن العزيز في أول ولايته صعد المنبر يوم الجمعة ، فوجد هناك رقعة فيها :-


إذا سمعنا نسباً منكرا *** نبكي على المنبر والجامع
إن كنت فيما تدعي صادقاً *** فاذكر أباً بعد الأب الرابع
وإن ترد تحقيق ما قلته *** فانسب لنا نفسك كالطالع
أولا دع الأنساب مستورة *** وادخل بنا في النسب الواسع
فإن أنساب بني هاشم *** يقصر عنها طمع الطامع


أوردها الذهبي في السير ( 15 / 168 – 169 ) وابن خلكان في وفيات الأعيان ( 5 / 373 ) وابن قاضي شهبة في الكواكب الدرية ( ص 209 ) .
والحمد لله رب العالمين ..