[ قبائل العرب في القرن الثامن الهجري]


فى القرن الثامن الهجري الف العالم الدمشقي شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري المتوفي عام 749هـ 1349م الذى كان رئيساَ لديوان الانشاء فى عهد الناصر قلاوون المملوكي موسوعة غنية تتكون من حوالي ثلاثين جزأَ حملت عنوان[ مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار] واحتوت على معلومات غنية فى أمور عديدة فى مجالات التاريخ والجغرافيا والتراجم والأنساب والعلوم والإدارة وغير ذلك . وهنا نتوقف مع ماكتبه ابن فضل الله فى السفر الرابع من كتابه عن قبائل العرب فى أيامه واَثرنا أن نتوقف عند المعلومات التي أوردها عن الخريطة القبائلية التي عاصرها خاصةَ في الجزيرة العربية وأطرافها مما سيعطينا بلا شك معلومات مهمة عن الحلق المفقودة التي ربطت التحول الكبير الذي طرأ على القبائل العربية وتسمياتها بين ماكان موجوداَ في صدر الإسلام وماهو موجود لدينا في هذا العصر ويحدثنا ابن فضل الله عن طبيعة أبناء البادية وحياتهم في أيامه وننقل عنه هذه الفقرة الرائعة وهي [ توطئة في ذكر العرب الموجودين في زماننا وأماكنهم ومضارب أحيائهم ومساكنهم على إفتراق فرقهم واختلاف طوائفهم وأشتات قبائلهم ومنازلهم من أطراف العراق الى اَخر المغرب دون من في اليمن وخراسان وهم نُزَل حول الحاضرة وذو توغل في البادية ومنهم أسوار المدن وحفظة الطرق ولم يزل منهم أئمة للطلائع وجناح للجيش ومنهم بمملاكنا بمص والشام حفظة الدروب والقوامة بخيل البريد ولم تزل الملوك تهُش لوفادتهم وتهب لهم جزيل الأموال وتقطعهم جل البلاد]
ونظراَ لطبيعة المعلومات المتناثرة التي أوردها ابن فضل الله فسوف نلخص بعض ماذكره في نقاط تعرفنا بعدد من القبائل التي ذكرها:

[ قبيلةعنزة ]
قال عنها : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر.
[ اَل ربيعة ]
قال عنها : وأما اَل ربيعة وهم ملوك البر وأمراء الشام والعراق والحجاز فهم اَل فضل واَل مرا واَل على
من اَل فضل ومنهم اَل عيسى وهم ذرية عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن عصية بن فضل بن ربيعة وهم في وقتنا ملوك البر مابعد وسادات الناس ولاتصلح إلا عليهم العرب .
[ غزية ]
قال عنها : فمن غزية غالب واَل أجود والبطنين وساعدة وأضاف فى موقع اَخر وهم بطون وأفخاذ ولهم مشاي منهم من وفد على السلاطين في زماننا وهم متفرقون فى الشام والحجاز وبغداد وفيما بين العراق والحجاز فاما شيوخ غزية الذين فى طريق بغداد الى الحجاز الذين مياهم اليحموم واللصف والنجيلة والمغيثة فهذه مياه البطنين ومياه الأجود لينه والثعلبية وزرود ومن البطنين اَل دعيج وكان شيخهم مانع بن سليمان قد وفد على الديار المصرية سنة 603هـ واَل روق واَل رفيع واَل سرية واَل مسعود واَل تميم واَل شمرود وبطون الأجود من غزية اَل منيع واَل سنبل واَل سند واَل منال واَل أبي الحزم واَل علي واَل عقيل واَل مسافر وأولاد الكافرة وساعدة وبنى جميل واَل أبي مالك .
[ بنو خالد ]
قال عنها : ومن بني خالد اَل جناح والصبيات؟ ولعله يقصد [الصبيخات أو الضبيبات] والجبور والدعم والقرشة واَل منيخر واَل بيوت والمعامرة .
[ عائذ ]
قال عنها : عائذ وهم اَل سعيد وشيخهم ابن مغامس المزايدة وشيخهم كليب بن أبي محمد ودارهم البخراء وحرمة وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك ونعام والخرج بنو سعيد وشيخهم محمد العليمي .
[ الدواسر ]
قال عنها : الدواسر وشيخهم رواء بن بدران وقال أيضاَ أنه كان يكتب الى رجال منهم بسبب خيل تُسمى للسلطان عندهم وانه كان يكتب اليهم بحسب مايظهر بالإستخبار عن مكانة الرجال .
[ شمر ]
قال عنها : من عرب الحجاز وديارهم جبال طي إجا وسلمى .
[ حرب ]
قال عنها : هي ثلاثة بطون بنو مسروح وهم بنو سالم وهم بنو عبدالله ومنهم زبيد الحجاز وبنو عمرو وهم من أكثر العرب عدداَ وأجرأهم رِجلاَ باطشة ويداَ .
[ عقيل ]
قال عنها : وهم من اَل عامر قال الحمداني وهي غير عامر المنتفق وغير عامر بن صعصعة قال: ومنهم القديمات والنعام وقبات وقيس ودنفل وحرثان وبنو مطرف وكانت الإمرة فيهم فى أولاد مانع ودارهم الإحساء والقطيف وملج وانطاع والقرعاء واللهابة وجودة ومتالع .
[ خفاجة وعبادة]
قال عنها : خفاجة وعبادة عرب بغداد والعراق وقال ابن عرام : منازل عبادة من بغداد الى الموصل وبمرج دمشق قوم من عبادة وخفاجة من هيت والأنبار الى الحلة الى بئر ملاحا الى الكوفة الى قائم عنقاء والثرثار الى المثنى دون البصرة وهو غاية مرماهم ونهاية بعدهم .



صورة من نسخة مسالك الأبصار لإبن فضل الله العمري


وهذه قطعة أخرى ذكر فيها ابن فضل الله العمرى أسماء بعض القبائل الموجودة فى زمنه وبعضها مازال معروفاَ حتى يومنا هذا: وهم : حارثة , والحاص , ولام , وسعيدة , ومدلج , وفرير , وبنو صخر , وزبيد حوران , وبنو غني , وبنو عز , واَل ظفير , والمفارجة , واَل سلطان , واَل غزي , واَل برجس , والخرسان , واَل مغيرة , واَل بني فضيل , والزراق , وبنو حسين الشرفاء , ومطير , وخثعم , وعدوان , وعنزة , هذا ماالتقطناه مما كتبه ابن فضل الله العمري فى موسوعته مسالك الأبصار ولاشك أنه أغفل قبائل مهمة فى الجزيرة العربية لأنه من بيئة خارج هذه المنطقة كما أننا لانستبعد وجود تصحيفات وأخطاء فى كتابة بعض الأسماء نظراَ لأن المخطوطة كثيرة التصحيف خاصة من قبل النساخ الذى يتصرفون فى كتابة الأسماء التى لايستطيعون قراءتها .

[ قبيلةعنزة ]
قال عنها : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر.

الأخ أبو مشاري الرفدي هذا النص الذي ذكره العمري لو افترضنا أنه كتبه عام 730هـ فقد مضى عليه 702سنة وهو يذكر أن عنزة بن أسد وهم أهل خيبر فكيف تحولت بقدرة قادر بعد هذا الأعوام إلى بكر وتغلب حسب رأي الذين خالفوا جميع نصوص المؤرخين يا ترى ؟ وكيف وجدوا من يصدقهم ؟ وهم يدعون أن أبن عبّار هو الذي أصر على أن عنزة هذه هي عنزة بن أسد وأن بكر وتغلب قبائل أخرى وماذا يكون مصير الرجل الذي زوّر المشهد وغش ثمانية عشر شيخ يوقعون أن عنزة هذه ليس عنزة فهل نزل على مزوّر المشهد وحي ؟ أو نزل عليه قرآن مسيلمه ؟
نعم فأن العمري وجميع المؤرخين العرب والأجانب متفقين على أن قبيلة عنزة الحاضرة الناضرة هي قبيلة عنزة في العصر الجاهلي وفي صدر الإسلام وفي كل العصور ولا تزال ألا يخجلون الذين طبلوا للمشاهد المزورة والنشرات الكاذبة ؟ وهل بقي من رجال عنزة جاهل بنسب هذه القبيلة ؟ وهل أحد لا يزال يدعي في بكرية وتغلبية عنزة ؟ أقول نعم لم يبقى ألا ما يشابه طويل الأذان فأنه لم يفهم نسب وتاريخ عنزة
وقد ذكرت في أستعراضي لمصادر تاريخ عنزة ما جاء في كتاب مسالك الأبصار بالنص الآتي :

كتاب مسالك الأبصار في الممالك والأمصار

تأليف النسابة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفي سنة 749هـ ذكر قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين فقال : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنهم بنو عنزة وهم أهل خيبر وهم ممن يأتون الأمراء من ربيعة من عرب البرية
أما صحة الاسم الذي يعنيه فهم ( الصبيحات )
وشكراً لك يا أخ أبو مشاري على جهدك المميّز

السلام عليكم : الأخ ابو مشاري اين بقية قبائل ربيعة بكر وتغلب لم يذكرهم الدمشقي العمري في ذلك العام أين هم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

[ قبيلةعنزة ] قال عنها : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر. الأخ أبو مشاري الرفدي هذا النص الذي ذكره العمري لو افترضنا أنه كتبه عام 730هـ فقد مضى عليه 702سنة وهو يذكر أن عنزة بن أسد وهم أهل خيبر فكيف تحولت بقدرة قادر بعد هذا الأعوام إلى بكر وتغلب حسب رأي الذين خالفوا جميع نصوص المؤرخين يا ترى ؟ وكيف وجدوا من يصدقهم ؟ وهم يدعون أن أبن عبّار هو الذي أصر على أن عنزة هذه هي عنزة بن أسد وأن بكر وتغلب قبائل أخرى وماذا يكون مصير الرجل الذي زوّر المشهد وغش ثمانية عشر شيخ يوقعون أن عنزة هذه ليس عنزة فهل نزل على مزوّر المشهد وحي ؟ أو نزل عليه قرآن مسيلمه ؟ نعم فأن العمري وجميع المؤرخين العرب والأجانب متفقين على أن قبيلة عنزة الحاضرة الناضرة هي قبيلة عنزة في العصر الجاهلي وفي صدر الإسلام وفي كل العصور ولا تزال ألا يخجلون الذين طبلوا للمشاهد المزورة والنشرات الكاذبة ؟ وهل بقي من رجال عنزة جاهل بنسب هذه القبيلة ؟ وهل أحد لا يزال يدعي في بكرية وتغلبية عنزة ؟ أقول نعم لم يبقى ألا ما يشابه طويل الأذان فأنه لم يفهم نسب وتاريخ عنزة وقد ذكرت في أستعراضي لمصادر تاريخ عنزة ما جاء في كتاب مسالك الأبصار بالنص الآتي : كتاب مسالك الأبصار في الممالك والأمصار تأليف النسابة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفي سنة 749هـ ذكر قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين فقال : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنهم بنو عنزة وهم أهل خيبر وهم ممن يأتون الأمراء من ربيعة من عرب البرية وشكراً لك يا أخ أبو مشاري على جهدك المميّز

حياك الله يابومشعل وأشكرك على التعليق والإفادة وبالفعل هذا ماذكره العمري وهو من اهالي القرن الثامن الهجري وقد سبقه
الكثيرين من المؤرخين والنسابة وأهل السير اللذين لم يتركوا شاردة ولاواردة إلا ودونوها وذكروها في كتبهم ومؤلفاتهم والغريب فى الأمر أننا لم نجد أحداَ من هؤلاء وعلى مر التاريخ
قد ذكر خلاف ذلك! فلا يأتي ذكراَ لقبيلة عنزة إلا وتربط بأسد بن ربيعة مباشرةَ؟ فهل علِم هؤلاء النسابة والمؤرخين أنساب قبائل العرب وجذورهم التاريخية وتداخلاتهم القبلية ومواليهم وخفيىَ عليهم نسب قبيلة عنزة فقط دون غيرهم! أما التأولات والتخرصات ولوي أعناق النصوص التاريخية الصريحة والثابتة فلا نأخذ بها فهي من أحلام اليقظة؟فمن يملك نصاَ تاريخياَ يقول خلاف ذلك فيأتنا به!
فالشكر موصول لك إستاذ أبومشعل على جهدك المشهود وعطائك المعهود فبارك الله فيك

لعل المقصود يا أخ أبومشاري الصبوح من بني خالد ولا زالوا لهم بقية في منطقتنا ....
قلت : قال السويداء : ثم جاء إلى أوضاخ بنوخالد ( الصبيح ) بقيادة سليمان بن موسى بن عبدالله المخزومي عام 642هـ قادمين من بيشة .
نقلا من كتابنا عن السويداء ج3 ص136

الأخ أبو مشعل : نؤكد لك عقلاً هذه الأمور :-
1- قبيلة عنزة ليست بكر ولاتغلب ، هذا مايقتضيه العقل إلا عقل أبو آذان طويله .
2- قبيلة عنزة جدها وائل ، ليس وائل هزان ، ولو كان كذلك لذكرت المصادر أن عنزة من بني وائل بن هزان . فلم ينسبهم أحد من المؤرخين لوائل هزان ، ولم يشتهرو به ، فدل أن وائل عنزة ليس هذا .
كما لم ينسبهم أحد من المؤرخين لوائل بكر وتغلب ، فدل أن وائل عنزة ليس هذا .
3- عنزة هي عنزة معروفة عند المؤرخين في الجاهلية والاسلام ، وفي هذا العصر ، إلا الجهلاء من أبناء عنزة ، الذين ينسجون أكفان تاريخ القبيلة بأفكارهم الضعيفة .
4- الذين يستغلون طيبة وجهل مشائخ عنزة ليس لهم رصيد من احترام النفس وثبات المبادئ ويفتقدون المصداقية .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أباوائل الوائلي;2810 4

لعل المقصود يا أخ أبومشاري الصبوح من بني خالد ولا زالوا لهم بقية في منطقتنا .... قلت : قال السويداء : ثم جاء إلى أوضاخ بنوخالد ( الصبيح ) بقيادة سليمان بن موسى بن عبدالله المخزومي عام 642هـ قادمين من بيشة . نقلا من كتابنا عن السويداء ج3 ص136

قد يكون كلامك صحيح أخي أبا وائل الوائلي أن المقصود هم الصبوح من بني خالد؟ وأما الصبيخات أو الضبيبات فهذا على حسب تعبيروتعريف الباحث إبراهيم الخالدي وهو من القبيلة المذكورة!
وشكراَ لك

الأخوة الكرام :
في معرض الحديث عن وائل الذي طال وعرض وفي بداية طلوع المنتديات شنت حملة شعواء على وائل بن هزان العنزي وكتبوا ضده من التحقير ما يندا له الجبين وكتبوا في تفخيم وائل بن قاسط ما يجعل كل عربي يتمنى أنه من سلالته وأجحروا قبائل عنزة قسراً بوائل بن قاسط وتجاوزوا جميع نصوص التاريخ وزيفوا كلام فارغ بأن أبن عبّار هو الذي أخرج عنزة من صاحب الجلالة والفخامة والسيادة والعظمة وائل بن القاسط وجعلها في الحقير الذليل منبوز النسب وائل بن هزّان في زعمهم وكل الذين كتبوا وأهفوا حظوظهم هم يعرفون أنهم يكتبون مكائد يتصوّرون أنها تؤثر على أبن عبّار وحيث أن بعض الناس ليس له رأي وليس عنده أدراك ولكنه مجرد ببغاء يقلّد الصوت الذي يسمعه فأن المجموعة التي كتبت تلك الكتابات وجدت من يقلّد أصواتها ووقفنا بحزم ضد من فخّم وائل بن قاسط وحقّر بوائل بن هزّان وأوردنا الحقائق وأفهمنا العوام أن الرجلين أبناء عمومة وهم يجتمعون في أسد بن ربيعة وأنهم كأشخاص ليس لواحد ميزة عن الثاني لا في الأصل ولا في الفعل وقلنا أن وائل بن هزان هو الجد الذي أنجب ذرية عرفت باسم أبيه هزان وهم من عنزة دون شك وليس فيهم ولا في هذا الجد عيب ومن أعتزى بوائل بن هزان العنزي فهو جد حقيقي والأنتساب له أقرب إلى الصواب بحيث أنه أولى من وائل بن قاسط سواء هو أبوهم أو عمهم الأقرب وقلنا أن وائل بن قاسط ليس جد عنزة ولا يدخل عنزي في نسبه فلجوا وصجوا عندما اصطدمت الحقيقة بالكذب فأنها دحرته ولم يجدون مصدر يدخل عنزة في بكر وتغلب ووائل بن قاسط فلفقوا أقوال بأن عنزة دخلت بحلف اللهازم وهذا جعلها تنتحل وائل بن قاسط فقلنا عنزة قبيلة عريقة وعرفت بأولاد وائل نحن نؤكد أن وائل جد لعنزة حقيقي وليس مستعار وإذا كان هم من سلالة وائل بن هزان الجد المعاصر لوائل بن قاسط فهذا غير مستغرب لوجود وائل عنزي وإذا ليس هو المقصود فأن هناك وائل جد يخص قبائل عنزة المعروفة في هذا العصر وقد يكون أبو بشر ومسلم المباشر وهو الأصح أما وائل بن قاسط فهو مستحيل وأما وائل بن هزان فهو عنزي ولم نجد نص يفيد أنه هو جد عنزة الحالية وهو بالتأكيد جد الهزازنة وهم من عنزة ثم بدأ الهجوم على بني هزّان وبدأ الأفتخار في بكر وتغلب على أنهم هم عنزة وحصل التزوير ولكن هؤلاء ينطبق عليهم قول الحجاج بن يوسف عندما سأل رجل عن نسبه ( فقال أنا فلان بن فلانه بنت فلان ) وهو قد أنتسب لجده والد أمه فقال الحجاج ( عجباً لك الناس تنتسب بالطول وأنت تنتسب بالعرض ) وهكذا الذين كادوا أن يشككون بنسب عنزة بحيث نسبوهم لبكر وتغلب وأدخلوهم بوائل بن قاسط

الأخ الرجال العنزي يسأل أبو مشاري أين بكر وتغلب لم يذكرهم العمري ؟ وأبو مشاري لا تنقصه الأجابة ولكن من الملاحظ أن العمري ذكر قبائل العرب البادية في عصرة ومعروف أن قبائل بكر وتغلب تحضرت وتفرقت في بلدان العالم الأسلامي وأختفى الأسم الشامل علماً أن اسم بكر قد أندثر منذ العصر الجاهلي عندما برزت قبائل من بكر اشتهرت بأسماء فروع من قبائل بكر وهم : الشيباني والحنفي واليشكري والقيسي والضبعي والذهلي والعجلي وهذه الأسماء موجودة ولا تزال ومعظمها في العراق وأيران وتركيا أما تغلب فأنه له ذكر إلى أن زالت دولة بني حمدان ثم أندثر وبرزت أسماء فروع مثل بني حمدان وعتبة وعتاب وغيرهم وهم متواجدين حالياً في العراق وقد استعرضت أكثر من مائة مصدر ولخصت ما ذكر عن عنزة ولو تناولت ما ذكر عن بكر وتغلب وأصدرته في كتاب لملأ مجلدات وعليك الأطلاع على كتاب البداية والنهاية وكتاب الأغاني والعقد الفريد وتاريخ الرسل والملوك وتاريخ الطبري وغيرهم من كتب التاريخ والأدب والأنساب لتجد بكر وتغلب وعليك الأطلاع على ما صدر من مؤلفات حديثة في العراق وسوف تجد أفرع قبائل بكر وتغلب وعبدالقيس وغيرهم من قبائل ربيعة أحياء يرزقون وهم في عدد وكثرة رغم التحضّر وهم غير عنزة

أشكر الإستاذ أبومشعل على هذه النبذة المختصرة للرد على سؤال الأخ الرجال العنزي والحقيقة أن إحجامي عن الإجابة على هذا السؤال هو لسببين! الأول أن هذا الموضوع قد أشبع بحثاَ ونقاشاَ فى اكثر من موضع سواءَ فى هذا المنتدى أوفي المنتديات الأخرى؟ ولاأعتقد أني سأضيف شيئاَ جديداَ فى هذا الشان؟ والسبب الثاني هو عدم رغبتي بالعودة للمربع الأول بفتح باب النقاش والجدال العقيم والأخذ والرد الذى لاطائل منه؟ ولكن من باب الفائدة وإتماماَ لما تفظلت به... أقول لو كانت بكر وتغلب موجودتان بمكوناتهم ووحدتهم القبيلية على مسرح الأحداث فهل من المعقول أن يغفل المؤرخين وأصحاب السير والمهتمين بأنساب العرب عن ذكرهم ونقل أخبارهم وأماكن تواجدهم طوال هذه القرون! خصوصاَ وأنهم من أشهر قبائل العرب قاطبةَ؟ اوليس هذا أدعى للتفكر والتدبر؟ وأنا أعرف مايعني الأخ السائل بسؤاله هذا! فهو يريد أن يقول أن سبب عدم ذكرالمؤرخين لهاتين القبيلتين وإختفائهم عن مسرح الأحداث ماهو إلا بسبب تداخلهم مع قبيلة عنزة واندماجهم فيها واختلاطهم معها ! وأقول يمكن الرجوع لهذا الموضوع وهو مثبت بقسم البحث العلمي والذى بلغت عدد صفحاته العشرين وعدد المشاهدات 7710؟ وهذه بعض التراجم لرجال من بكر وتغلب وردت أسمائهم فى كتاب [يوميات شامية] لإبن كنان أحد مؤرخي الشام وهي على سبيل الإختصار....... وهناك الكثير من هذه الأسماء والتراجم وردت بالكتب واليوميات سوف أقوم بجمعها وترتيبها ونشرها قريباَ إن شاء الله.

وفي شعبان، أوله،1113هـ توفي بالصالحية الشيخ عمر بن الشيخ رسلان التغلبي عن نحو سبعين سنة، ودفن عند العجمية بقاسيون، وهو من ذرية الأولياء وأرباب الأحوال، وأخرجوا معه الأعلام، بفتح الهمزة

يوم الجمعة آخر شعبان 1119هـ 1707م توفي بالصالحية الشيخ محب الدين التغلبي الشيباني، وصلي عليه بالخاتونية، أعني الجديد وحضر للصلاة عليه عثمان أفندي قاضي الشام، ثم بعد الصلاة، رجع إلى عند صالح جلبي المحاسني نايبه بالصالحية ودفن بتربتهم بزاوية عماد، التي في أيديهم الآن قرب دارهم

وفي يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من شعبان 1126هـ توفي بالصالحية الشيخ سعد الشيباني التغلبي بن أرسلان، وأعلم له، وصلي عليه بالخاتونية، ودفن بالسفح.

وفي سادس عشر الشهر1131هـ توفي الشيخ يونس بن الشيخ إبراهيم التغلبي الجنيناتي الصالحي، ودفن بالزاوية المنسوبة في الأصل لعماد، بالمحلة السيفية.

وفي يوم السادس من ذي القعدة توفي الشيخ محمد بن الشيخ علي التغلبي الشيباني الصالحي، شيخ طريقة التغلبية بقرية المعظمية، ثم جيء به للصالحية، ودفن بزاويتهم التي كانت في الأصل تسمى زاوية العماد.

وفي يوم الخميس الخامس عشر، توفي الشيخ مصطفى الشيباني التغلبي المجذوب، وصلي عليه بالأموي الظهر، ودفن بالسفح قبلي الزاوية العجمية، وكان خلقاً لا يحصى، وما دفن إلا قريب الغروب. وأخبرني من أثق به، أن رجلاً زاره، فرأى عند رأسه واحد ذهب عتيق فأخذه وقرأ له الفاتحة وذهب، وقيل كان الرجل في ضيق معيشة، وهذا يدل على أن المزار من المكرمين عند الله.

12 - 10 - 1722م
توفي شيخنا الفقيه الفرضي الحيسوب، تقي الدين بن الشيخ عمر الدومي التغلبي الحنبلي ولد رحمه الله في حدود الخمسين، وكان فقيهاً ماهراً في الفقه الحنبلي، ودرس بكرة النهار بالجامع نحو ستين سنة .


1 - 10 - 1723م
وفيه سركن الباشا أبو طوق جماعةً من الصالحية إلى قبرص، ومعهم جماعة من بني تغلب وغيرهم، ينسب لهم الشر ومقارشة الأمور والبلص، ولا قوة إلا بالله.
شوال، أوله الجمعة، يوم السبت، فيه، وهو التاسع، طلع المحمل والباش بعد الظهر، ونزل القبة، وإليه المصير.
وفي يوم الخميس، ليلة الجمعة، ليلة الثالث والعشرين من شوال، خنق الباشا جميع المسركنين إلى قلعة قبرص وهم: الشيخ عبد القادر بن عمر ابن تغلب، والشيخ حسن التغلبي، ورسلان التغلبي، وصبي يسمى محمد ابن كزمات، من أهالي الجسر الأبيض، وشاب فاخوري من أهالي الصالحية كان معهم، وغسل الشيخ عبد القادر والشيخ حسن ودفنا في قبر واحد، والباقي في خشخاشة من غير غسل، ولا قوة إلا بالله.

الأخ أبو مشاري الحقيقة أن سؤال أخينا عن عدم ذكر بكر وتغلب من قبل العمري كما تفضلت يريد يقول أنهم دخلوا مع عنزة أو أنهم هم عنزة محاولاً تصديق ما أشيع ولكن سبق وأن نوهنا وقلنا أن عنزة معها عوائل وبطون ليس من عنزة أصلاً ونحن نعرف أصلهم ونسبهم وقبائلهم من جميع القبائل ومع ذلك لا يوجد من يعرف عن نفسه أنه بكري أو تغلبي لذلك فأن الذين توهموا ان قبائل من ربيعة دخلت مع عنزة قد بحثوا ولم يجدون أحد من ربيعة مع عنزة ولا بيت واحد بل ولا رجل واحد وقبائل عنزة لها مجامع وروابط ليس بينها فجوات ولا جدود مجهولة فعندما تسأل رجل من السلقا يقول من العمارات من بشر من عنزة وكذلك الدهامشة والجبل وعندما تسأل رجل من الفدعان يقول من ضنا عبيد من بشر من عنزة وكذلك السبعة وولد سليمان ولو سألت رجل من ولد علي يقول من ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة وكذلك المنابهة والشراعبة ولو سألت رجل من الرولة يقول من عيال زايد من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة وكذلك الأشاجعة والسوالمة والعبادلة فأين تضعون البكري والتغلبي ؟ هل يعقل أن يقتطع باحث مجتهد أوصال من قبائل عنزة وينتحل لهم نسب بكر أو تغلب ؟ إلى متى وهذه الدعاية راسخة
ولا يزال يوجد في لبنان وفي سوريا بالأخص نصارى العرب عوائل من تغلب لا تزال متمسكة باسم تغلب على شكل عوائل وليس قبائل وأذكر انه كان صحفي لبناني أسمه نشأت الغلبي وفي حلب عوائل تغلبية كما ذكر الأخ أبو مشاري