أصل هذه القبيلة على ما علمته من رئيسهم من القبائل العدنانية أخت عنز ابن وائل، وتقول ان جدها معاز بن وائل ومنه تكوّنت. وهذا لم يعرف في كتب الأنساب، وفي كتاب قلب الجزيرة ان اكثرها من العدنانية وهي مجموعة أحلاف يدخل فيها كثير من العناصر المتباعدة في النسب. وفي تاج العروس " قبيلة في الحجاز " ولم يزد علي ذلك. وكل هذا لا يبرد غلة إلا أن حفظ القبيلة يؤيده ما جاء في القلقشندي في أنسابه من أن " بني حرب من بكر ابن وائل من العدنانية " (1) ولكن لم يعرف اسم (معاز) الجد الذي يدعون الانتساب اليه.
انتهى
هذا ما جاء على لسان مؤلف كتاب العشائر العراقية ل عباس محمد العزاوي 1391هـ وقد أجرى حوارا مع رئيسهم هذه القبيلة أصل مواطنها الحجاز ونجد، وفي الأيام الأخيرة بسبب واقعة آل سعود في الحجاز مال قسم منها الى العراق؛ وصارت تسكن الشامية قرب الاخيضر بين الأبيّض في انحاء الحجرة وبين عين التمر ولم يبقى منهم أحد حيث رجعوا الى مواطنهم بنجد والحجاز
فرقها
1 بنو علي 2 بنوعمرو 3 بنو سالم 4 الفردة 5 مخلف 6 عوف 7 البدريين 8 الوهوب

الأخ أحمد المطلق النجيد بخصوص ما ذكر صاحب عشائر العراق العزاوي وما ذكره صاحب عشائر الشام أحمد وصفي زكريا حول أن حرب عيال معّاز هو مبني على حكايات مصنّفه ليس لها مصدر وكنت أسمع من بعض عوام عنزة ولا أدري لعل هذه الأشاعة عند بعض عوام حرب وهو قولهم أن عنزة عيال عناّز وحرب عيال معاّز حتى في احد السنين ورد عقيل بن مصارع الصقار الجميشي على سامودة وكان عليها بني علي من حرب ونظراً لقلة الماء فقد خشي الا يوردونه فبدأ يهيجن ويقول :
عـنّـاز سـيّـر عـلـى مـعـاّز *** يـدور خـيـّه بـسـامـــوده
لـه بـنـدق كـنـهـا المنشـاز *** تومي على ورك مفروده
ورغم هذه الأبيات فأنه لم يحصل على الورد فأردف في بيت ثالث تكمله لما قبله وهو يقول :

لو ماني لوردهم معتاز *** يا بعد جدي عن جدوده
والحقيقة أن حكاية ان حرب من معّاز لا يصح لأن حرب قبيلة فنّد نسبها الهمداني وذكر انها من خولان وذكر هجرتها من صعده وذكر حروبها مع القبائل التي أعترضت طريقها وحيث ان حرب تحادد عنزة بالديار وطبيعة القبيلتان متقاربة ولغتهم متقاربة فقد خيّل لبعض الكتاب أن بينهم صلة قربى
أما القبيلة التي تتوارث أن جدها معّاز فهي بني عطيّة والعبرة أنه يرد اسم عناز عند عنزة ويقولون له أخ أسمه معّاز ولكن لم نجد ذكر لهذه الأسماء في الكتب ألا أن بني عطية يقال لهم ( المعازة ) وعنزة يقال لواحدهم العنزي وليس العنازي ومن الراجح أن عنّاز تصحيف لأسم عنزة لأنه من مشتقات الأسم المشهور والله أعلم

لله درك يابن عبار

اضافات شافية وافية

رد مقنع وعلمي ماهي غريبه على ابو مشعل الله يحفظه للجميع 0

ابو مشعل هو اللي عنده العلم الاكيد شكراً ابو مشعل على التوضيح

وفقك الله

ونعم بقبيلة حرب وفعلا احس انهم قريب من عنزة باللغة والعادات واللي نعرفه انها قبيلة خولانية يمانية مع العلم ان لهجتهم واضحة لنا جدا ومافيهم لكنة اليمن .... بس للأمانة حرب قبيلة عزيزة وشريفة ومن اطيب القبايل ...

السلام عليكم ورحمة الله

حرب وعنزة وإن لم يكونا أخوة في النسب فهم إخوة في العقيدة والعروبة والمكان والمواطنة ونسأل الله عزوجل أن يجمعنا وإياهم بدار الكرامة .

لقد أجاد ابو مشعل حفظه الله في شرح مسألة معاز وعناز وأنا أعزو ذلك أيضا الى مسألة تشابه الأسماء وأظن والعلم عند الله أن اسطورة معاز وعناز مرجعها الأساسي التي نشأت منه هو تشابه الأسماء وذلك لوجود بطن من قبيلة بكر بن وائل يعرف ببني حرب كما جاء عند القلقشندي بنهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ، و قبيلة عنزة كانت مع بكر بن وائل بالجاهلية فربما نشأ هذا الوهم بعد مجيئهم للحجاز ، ولذلك نشأ هذا الوهم عند العوام خاصة أن تقارب الأسماء يسبب الخلط عند العوام بكثير من الأحيان ، وكذلك الحال بالنسبة لقبيلة بني عطية فقد قرأت لهم نقاشا يرون فيه أنهم من بطون بكر بن وائل :

بني عطية تنسب لعطية العوفي البكري الذي عرفة أبن حزم في جمهرة أنساب العرب_ص309 _ فقال عنه:"هو فخذ من بني عوف بن سعد ؛ فخذ من بني عمرو بن عباد بن بكر بن وائل"



الباحث ابراهيم بن جار الله بن دخنه في موسوعته _ الموسوعه الذهبية في أنساب قبائل واسر شبة الجزيره العربيه_ في الجزء السادس_ص2141 :
" والمرجح ان بني عطية ينتسبون الى عطيه العوفي وهو من بني عوف بن سعد فخذ من بني عمرو بن عباد بن يشكر بن بكر(أخو عنز)بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديله بن اسد ..."


وبالنسبة لكلام العزاوي فهو مليئ بالأخطاء وقد انتقده الشيخ حمد الجاسر وهذا هو نص كلام الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب : ( ومما ينبغي ملاحظته أن الصديق الكريم الاستاذ عباس العزاوي رحمه الله لا يعتمد على ما أورد في كتابه عشائر العراق عن أصول الأنساب فقد وقعت فيه أخطاء شنيعة في أصل قبيلة سبيع و أصل قبيلة حرب وغيرهما ... وقد نبهته على ذلك عند اجتماعي به حين زرت بغداد وقد اقتنع برأيي ووعد باصلاح ماورد في الكتاب عند اعادة طبعه كما نبهته على خطأ وقع فيه حيث نسب مخطوطة للعمراني تلميذ الزمخشري فاطلعته على نص في مخطوطته بانها الفت في زمن الخليفة الناصر وذلك بعد عصر العمراني فاستغرب من كونه فاته الاطلاع على هذا النص والكتاب بين يديه وجل من لايغفل ولايسهو ) . حمد الجاسر / مجلة العرب ج 9 و 10 س 24 الربيعان سنة 1420 ه ص 711

الأخ خفايا أنسان حيّاك الله :
بخصوص مسمى حرب في قبائل ربيعة فهو متكرر حيث يوجد كما ذكرت ( حرب بن يشكر بن بكر بن وائل ) وكذلك في ضبيعة بن ربيعة ( حرب بن وهب بن جلي بن أحمص بم ضبيعة ) وفي عنزة أيضاً ( حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة ) ولكن كل أسماء حرب الوارد ذكرها في ربيعة لم تشتهر كعمود نسب ولذلك فهي غير معروفة حتى نستطيع القول أن عوام عنزة توهموا أن حرب القبيلة المعروفة يتصورون انها تلك وعنزة الفرع الذي حمل الأسم الشامل ويوالي قبيلة حرب في الديار هم عنزة التي لم يبقى منهم ألا ذرية بشر ومسلم وقد ثبت أن وجودهم في منطقة المدينة المنورة قد تزامن مع وصول قبيلة حرب من صعدة اليمن حسب ما ذكر الهمداني حيث أورد خبر عام 304هـ وجود عنزة وحرب في منطقة تسمّى قدس بضواحي المدينة المنورة وهو أول خبر عن وجود عنزة في الحجاز لأنهم قبل هذا الخبر كانوا بعين التمر بالعراق
أما قصّة أعتقاد من يعتقد من الطرفين أن عناز ومعاز جدود أحدهما جد عنزة والآخر جد حرب أو جد بني عطية فهذه روايات لا يعوّل عليها رغم اشتهارها وأني أرجّح أن اسم عناز تصحيف لأسم عنزة واسم معّاز لعلّه تصحيف لعنز بن وائل لأن اللغة العامية تصحّف الأسم حيث أن قبيلة مزينة كانت تلفظ بالمفرد ( المزني ) ثم أضيف على الأسم ياء مصحفة فقيل ( المزيني ) وقبيلة جشم الهوازنية كان يقال للمفرد ( الجشمي ) ثم صحّف الأسم فوضع بدل الشين ثاء وحالياً يقال ( الجثمة ) ومفردهم ( الجثامي ) وقبيلة بني عجل البكرية لها وجود كثير في العراق وأيران والذين في العراق يستعملون اللفظ القديم ( العجلي ) وفروعهم الذين في أيران يقال لهم ( العجلاني ) وقبيلة طي كان مفردهم ( الطائي ) وحالياً منهم فرع في شمال سوريا متمسكين بأسم طي ولكنهم عند المفرد يقال ( الطياوي ) والكثير من القبائل صحفت مسمياتها وهذه الفوارق في اللفظ تجعل الباحث يحلل مسألة عناز ومعاز كما رجحّت في تعليلي لهذه الأسماء والله أعلم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد المطلق النجيد [ مشاهدة المشاركة ]

أصل هذه القبيلة على ما علمته من رئيسهم من القبائل العدنانية أخت عنز ابن وائل، وتقول ان جدها معاز بن وائل ومنه تكوّنت. وهذا لم يعرف في كتب الأنساب، وفي كتاب قلب الجزيرة ان اكثرها من العدنانية وهي مجموعة أحلاف يدخل فيها كثير من العناصر المتباعدة في النسب. وفي تاج العروس " قبيلة في الحجاز " ولم يزد علي ذلك. وكل هذا لا يبرد غلة إلا أن حفظ القبيلة يؤيده ما جاء في القلقشندي في أنسابه من أن " بني حرب من بكر ابن وائل من العدنانية " (1) ولكن لم يعرف اسم (معاز) الجد الذي يدعون الانتساب اليه. انتهى هذا ما جاء على لسان مؤلف كتاب العشائر العراقية ل عباس محمد العزاوي 1391هـ وقد أجرى حوارا مع رئيسهم هذه القبيلة أصل مواطنها الحجاز ونجد، وفي الأيام الأخيرة بسبب واقعة آل سعود في الحجاز مال قسم منها الى العراق؛ وصارت تسكن الشامية قرب الاخيضر بين الأبيّض في انحاء الحجرة وبين عين التمر ولم يبقى منهم أحد حيث رجعوا الى مواطنهم بنجد والحجاز فرقها 1 بنو علي 2 بنوعمرو 3 بنو سالم 4 الفردة 5 مخلف 6 عوف 7 البدريين 8 الوهوب

الاخوة الفضلاء بما يخص الموضوع وسبب طرحه للنقاش هو له علاقة مباشرة بعنزة و أن المنقول على لسان المؤلف هو ليس من تناقل العوام بل هو بناء على مقابلة مع رئيس حرب في ذلك الوقت مع مؤلف الكتاب وللأمانة المؤلف عقب أن هذا لم يعرف بكتب الانساب برده وذكر بعض المصادر وعقب بقوله لم يعرف معاز الذي أسماه إدعاء
أما مايخص الموضوع فالشكر للجميع وخصوصا أبومشعل على توضيح الامور لكي يصبح هذا الشيء معروف لدى عنزه للذي يجهل هذه المواضيع وليس موضوعنا قبيلة حرب التي أختلف بها النسابون
أما مايخص نقطة البحث فهو معاز ومن خلال البحث فقد ذكرت كتب التاريخ ذكر بني معاز من قيس وهو ما تناقلته كتب التاريخ في حادثة زفر في الحرب بين قيس وتغلب وكان عميرة على قيس وابن هوبر على تغلب في تلك الحرب وهي في عصر الاسلام ولكن لإسقاطها على بني معاز وهي نقطة البحث
معاز آخره زاي فهو زفر بن الحارث بن عبد عمرو بن معاز الكلابي أبو الهذيل سيد قيس في زمانه، وكان على قيس يوم مرج راهط أخباره كثيرة وله شعر
الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف
تاريخ دمشق لابن عساكر
بغية الطالب في تاريخ حلب
وأيضا تم ذكره في
قبيلة بني عطية: (هناك قولان في نسبها الأول أنهم أبناء معاز من نسل أسد بن ربيعه والقول الثاني أنهم من أبناء عطيه العوفي وهو من بني عوف بن سعد فخذ من بني عمرو بن عباد بن يشكر بن بكر (أخو عنز) بن وائل بن قاسط بن أسد بن ربيعة

اجتمعت (قيس الجزيرة) كلها/ في الاسلام على (زفر) ابن الحارث بن عبد عمرو بن معاز- بالزاي- بن يزيد بن عمرو بن خويلد
كتاب المحبر 240 هجري

زُفَرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ عَمْرِو بْنِ معاز ، أَبُو الْهُذَيْلِ الْكِلابِيُّ. مِنْ أُمَرَاءِ الْعَرَبِ
تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير 740 هجري

وأما ما ذكر بخصوص - زفر من بني معاز فهو هذه الرواية في حرب قيس مع تغلب ونلخصا بالاتي
وفيها انهزم زفر يومئذ وهو اليوم الثالث فلحق بقرقيسياء، وذلك أنه بلغه أن عَبْد الْمَلِكِ قد عزم عَلَى الحركة إِلَيْهِ بقرقيسياء، فبادر لإحكام أمره والتأهب بما يحتاج إِلَيْهِ، ويقال: أنه ادعى ذاك حين فر تحسنا بِهِ، وركبت تغلب ومن مَعَهَا أكساء القيسية وجعلوا يقولون:
أما تعلمون أن تغلب تغلب
وشد عَلَى عمير جميل بْن قيس من بني كعب بْن زهير فقتله، فَقَالَ الأخطل لزفر:
لعمر أبيك يَا زفر ابْن ليلى ... لقد أنجاك جد بني معاز
وركضك غير منقلب إلينا ... كأنك ممسك بجناح بازي
ويقال: بل تعاوى عَلَى عمير غلمان من بني تغلب فرموه بالحجارة وقد أعيا حَتَّى أثخنوه، وكر عَلَيْهِ ابْن هوبر فقتله، وأصابت ابْن هوبر يومئذ جراحة فلما انقضت الحرب أوصى بني تغلب وهو لمآبه من جراحته بأن يولوا أمرهم مرار بْن علقمة الزهيري وأمر كل بني أب أن يجعلوا نساءهم خلفهم، فلما أبصرهم عمير قَالَ لأصحابه: يَا معشر قيس إن تغلب حي كثير العدد، وقد اجتمعوا لقتالكم ونساؤهم مَعَهُمْ فأطيعوني وانصرفوا فإذا تفرقوا شددنا عليهم حيا حيا، فقيل لَهُ القول الَّذِي قيل لَهُ وفعل مَا فعل حَتَّى قتله جميل الزهيري، قَالَ المشاعر:
أرقت بأثناء الفرات وشفني ... نوائح أبكاها قتيل ابْن هوبر
ولم تظلمي إن نحت أم مغلس ... قتيل النصارى فِي نوائح حسر
وَقَالَ بعض الشعراء ينكر قتل ابْن هوبر عميرا:
وإن عميرا يوم لاقته تغلب ... قتيل جميل لا قتيل ابْن هوبر
قالوا: وكانت ابنة الحمارس تنشر شعرها وتحرض النَّاس وهي تقول:
إيها بني تغلب إيها إيها ... نحن بنو الحرب نشأنا فيها
واستحر القتل يومئذ ببني سليم وغني خاصة، وقد قتل من غيرهم من قيس بشر كثير.
وَقَالَ عمير فِي أول يوم لاقى بني تغلب فيه فصابروه فيما ذكر بعضهم:
وكنا حسبنا كل بيضاء تمرة ... ليالي لاقينا جذاما وحميرا
فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيداننا أن تكسرا
وإنا لقينا من ربيعة معشرا ... يقودون خيلا للمنية ضمرا
سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... عَلَى أنهم كانوا عَلَى الموت أصبرا
أنساب الاشراف للبلاذري
أما ما يخص عناز فقد ذكر هذا العزاوي في كتابه حيث قال اما عنزة اليوم فانها تحفظ انها من وائل وان جدها عناز والتقارب في اللفظ ظاهر بين عنز وعناز
ونختلف معه في ماذهب اليه من قوله في عنزة وقد استشكل عليه هذا الامر كما قال مؤرخنا عبدالله العبار ولم يوفق في وصف عنزه وأجمل ما قال في هذا الشأن أن أهل عنزة أعلم بأمور عنزيتهم من غيرهم

الأخ أحمد المطلق النجيد لقد أفدت وأجدت وأود أن أصحح البيت التي أوردته القائل :
وكنا حسبنا كل بيضاء تمرة ... ليالي لاقينا جذاما وحميرا

وصحة البيت :
وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة *** ليالي لاقينا جذاماً وحميرا

أما المعركة التي أشرت لها فهي التي تفاخر بها الشاعر النصراني الأخطل التغلبي على قيس حيث قال قصيدته في حضرة الخليفة معاوية بن أبي سفيان ومنها قوله :

ألا سائل الحجاف هل هو ثائراً *** بـقـتـلا أصيـبت من سليـم وعامـر

أجحاف أن نهبط عليك فتلتقي *** عـلـيـك بحـور طـامـيات الـزواخـر

تكن مثل أبداء الحباب الذي جرى *** به البحر تزهاه رياح الصراصر

فوثب الجحاف يجر ردائه وما يعلم من الغضب فقال عبدالملك للأخطل ما احسبك ألا كسبت قومك شراً فأفتعل الجحاف عهداً من عبدالملك على صدقات بكر وتغلب وصحبه من قومه نحو من الف فارس فثار بهم حتى بلغ الرصافة قال : وبينها وبين شط الفرات ليلة وهي في قبلة الفرات ثم كشف لهم أمر هو أنشدهم شعر الأخطل وقال لهم إنما هي النار أو العار فمن صبر فليقدم ومن كره فليرجع قالوا : ما بانفسنا عن نفسك رغبة فأخبرهم بما يريد فقالوا نحن معك فيما كنت فيه من خير وشر

فأرتحلوا فطرقوا صهين بعد رؤبة من الليل وهي في قبلة الرصافة وبينهما ميل ثم صبحوا عاجنة الرحوب في قبلة صهين والبشر وهو واد لبني تغلب فأغاروا على بني تغلب فقتلوهم وبقروا من النساء ممن كانت حاملاً ومن كانت غير حامل قتلوها فقال عمرو بن شبّة في خبره

فهو يوم البشر ويقال أيضاً يوم عاجنة الرحوب ويوم مخاشن وهو جبل إلى جنب البشري وهو مرج السلوطح لأنه بالرحوب وقتل في تلك الليلة أبناً للأخطل يقال له أبو غياث

قال : أبن شبّة سمعت أبي يقول صعد الجحاف الجبل وجعل ينادي من كانت حاملاً فإلي فصعدن إليه فجعل يبقر بطونهن ثم أن الجحاف هرب بعد فعله وتفرّق عنه أصحابه ولحق بالروم فلحق الجحاف عبيدة بن همام التغلبي دون الدرب فكر عليه الجحاف فهزمه وهزم أصحابه وقتلهم ومكث زمناً في الروم وقال في ذلك :

فأن تطردوني تطردوني وقد مضى *** من الورد يوم في دماء الأراقم

لدن ذر قرن الشمس حتى تلبست *** ظلاماً بركض المقربات الصلادم

ولما سكن غضب عبدالملك كلمته القيسية في أن يؤمنه فلان وتلكأ فقيل له إنا والله لا نأمنه على المسلمين أن طال مقامه بالروم فأمنه فأقبل فلما قدم على عبدالملك لقيه الأخطل فقال له الجحاف :

أبا مالك هل لمتني إذ حضضتني *** على القتل أم لامني لك لائمي

أبا مالك أني أطعتك في التي *** حضضت عليها فعل حران حازم

فأن تدعني أخرى أجبك بمثلها *** وأني لطب بالوغى جد عالم

وقال الأخطر في أحد قصائده :

لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة *** إلى الله منها المشتكى والمعوّل

فسائل بني مروان ما بال ذمة *** وحبل ضعيف لا يزال يوصل

فألا تغيرها قريش بملكها *** يكنعن قريش مستراد ومزجل

ولحرب البشر قصّة طويلة وكان قائد تغلب بشر بن قيس بن عقّة بن هلال النمري من بني النمر بن قاسط الذين انصهروا في تغلب ومع الأسف أنه شاعت خرافة في وقتنا الحاضر تنقل نسب قبيلة بشر العنزية كذباً إلى بشر بن قيس النمري قائد موقعة البشر الذي لم يوفق وقد خذل ربيعة كلها بالأنتصار الساحق لقيس على تغلب وأحلافها من بني النمر بن قاسط فهم وجدوا أسم بشر وأدخلوا بشر العنزية به دون أي دليل ألا تطابق الأسم علماً أن بشر جد بشر من عنزة لم يخلق أثناء موقعة البشر ولم تشارك عنزة بهذه المعركة وكانت بعين التمر وبشر النمري المذكور جده قتل مع الكاهنة سجاح في حفر أبو موسى الأشعري المسمى حالياً حفر الباطن وذلك عندما غزت المسلمين في حرب الردة وأنتصر عليهم خالد بن الوليد في اليمامة وانهزمت سجاح ومن معها راجعين إلى الجزيرة الفراتية حيث كان أخوالها تغلب وهي تميمية ولحق جيش المسلمين من هرب مع سجاح وأدركوهم في الباطن وقتل عقّة بن هلال النمري جد بشر بن قيس ولذلك فقد نفيت جميع الأكاذيب عن هذه القبيلة وأفهمت المزورين الذين يتخبطون بنسب عنزة ومن تأثر بدعايتهم الباطلة ولا زلت أقول كل من يقول بشر القبيلة العنزية من تغلب فهو واهم ومن يقول أن ضنا مسلم العنزية من بكر فهو واهم لأن بشر ومسلم من عنزة بن أسد بن ربيعة ولهم جد أسمه وائل عنزي قح ولم تستعير القبيلة وائل بن قاسط جد بكر وتغلب ولم تكن عنزة هي فرعي بكر وتغلب وأني أحّذر الذين يتلاعبون بنسب عنزة ويدعون باطلاً بأنها هي بكر وتغلب وأشكرك يا أخ أحمد على تفهمك لنسب هذه القبيلة الصحيح وتاريخها