السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

قصة هذه القصيدة مع أحد أفراد قبيلة عنزة مع الأسف ومن بيت معروف أتيته بمكتبه بمقر عمله، وقال لي:- يالمصرب، أنتم أتيتم من سوريا وأصبحتم أهل الدار ونحن بها أجناب. قال ذلك تحت غطاء المزح.

وكيف لك يا شيخ مشعل المصرب بكل الناس يحبونك بالمنطقة ولك قدر لديهم، يأخي علمني طريقتكم يالسبعة كي نعمل مثلكم؟

فقلت له أبشر والآن إسمع وإحفظ ما أقوله لك أولاً عني وعن طريقتي بالحياة وبعدها أعطيك نموذج بسيط عن ربعي وعزوتي السّبعة أهل العرفا، قال تفضل، فقلت:-

في شاربي حطّيت للطِّيب خوّة=وحلفت أنا ما انساك يا خوّة الطّيب
ما اجنّب الـواجب ولا أنسـى المـروّة=هـذاك والله يـا ملا يلحقـه عـيب
مسلـم مصـلي ولا ادعـيت النبـوّة=وحـافظ حقـوق الجـار بلا شـكٍ وريـب
ولـيـا جلسـة بمجلـسٍ فيـه سـوّة=أحـذر المجلـس عـن السـوّ والـغيب
ورجـم الـحميّــا مـرقبٍ فـي عـلوّة=وكـل الـمشـاعـر للـحميّــا منـاديب
والسَّــلـم مـا اخـلّـيـه أعشـق سموّة=سلـمٍ لأهلنـا حـافظيـن المـواجيب
أهـل الـكـرم بـالـسِّــلم وبـالـحـرب قـوّة=أهـل السيـوف المـرهـفـات الـمـحـاديـب
لـيـا نـزلـوا فـي خـايـعٍ شـاخ دوّة=بـيـوت عـز وشـامـخـات مـطـانـيـب
وربـاعـهـم بـاللـيـل يـجـذبـك ضـوّة=نـعـم الـبـيـوت ولـلـكـرامـة مـعـازيـب
نـآخـذ مـن الـعـدوان بـالـسـيـف خـوّة=وتـاريـخـنا مـعـروف شـرق وتـغـاريـب
حـنّـا هـل الـعـرفـا مـا حـنّــا اربـوّة=عـشـنـا بـعـز مـدلـهـة شـمّــخ الـنـيـب
مـا هـمـنـا نـاسٍ بـالألـسـن اتـشـوّة=حَــكَّـايـة الـوجـهـيـن ولا تـنـفظ الـجـيـب
وحـنا نِــخِـيـل الـبـرق بِـعـده ونـوّة=ارجـال عِــرف ولا تـخـفـانـا الألاعـيـب
مـا قـلتـها مـجبـور وألا اتـفـوّة=للـذيب جرّة وللأفاعي مساحيب

***
شعر الشيخ
مشعل بن هدوان بن رشيد المصرب

• رابط القصيدة على شبكة منتديات قبيلة السّبعة من عنزة ( أهل العرفا ) الموقع الرسمي.

المكرّم الشيخ مشعل بن هدوان المصرب ما حصل هو نفيح من الصدور البغيضة ويجب أن يوضع حد للّمز والهمز حيث من المعروف أن بلاد نجد كما يقال تلد ولا تغذا ولذلك مرّت على البلاد فترات مجاعه وخرج الكثير من أهل نجد إلى بلدان كثيره والكثير منهم تملكوا وغرسوا واستوطنوا ومن أماكن تواجدهم الزبير بالعراق والميدان في دمشق ودير الزور والعشارة في سوريا وسحّاب في الأردن وقطاع غزّه وفلسطين ويسمونها الغربيه وكذلك في الهند هذا بالنسبة للحاضرة أما البادية ومنهم عنزه وشمّر والضفير وبني خالد فهم قبائل نجدية كانت تجوّل في مناطق كثيره وعندما حددت الحدود وتقسّم العالم العربي إلى دول عادت الحاضرة واعيدت لهم الجنسية وأعطيت كل عائلة قطعت أرض ومائة ألف ومعظم وزراء الدولة من العائدين وهم من أصل نجدي

ومعروف أن نظام أعادت الجنسية بدأ من تاريخ 1157هـ وهو العام الذي قامت به الدولة السعودية الأولي وذلك فقد بدأت في عقد المعاهدة بين الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبدالوهاب وينص النظام على أن جميع من وجد له جد عاش في بلاد نجد بعد هذا التاريخ ثم خرج لظروف المعيشة وعاد يحق له الحصول على الجنسية أعادة وقد طبّق هذا النظام على الجميع ولم يفيد عنزه مع أنه ينطبق عليها خصوصاً وأن أول من وطأت أقدامه منطقة اليمامة من القبائل بعد طسم وجديس هم قبيلة عنزه في العصر الجاهلي وعنزه قبيلة نجدية حجازية الأصل ويشهد بذلك التاريخ ونظراً لأن هذه القبيلة كانت مسيطره على حرّة خيبر ولها أملاك ثم بعد تكاثرها انساحت إلى نجد وصار لها صوله وجوله وكانت تعاضد ضدها جميع القبائل ومع ذلك فهي لا تكتفي بصد القبائل التي تحاربها بل أنها القبيلة الوحيدة التي تغزو على بعضها البعض وهذا يدل على قوتها ولكن قوتها سببت لها هذه الميزة حيث تكالب الجميع لأضعافها وميزت وأصبح بعض الحاقدين الذين أصبحوا ضمن البطانة يطعنون بقبيلة عنزه ويدعّون أنها خوارج وهم يتجاهلون مكانتها وموطنها الأصلي حتى أصبحت ما تسمّي عنزه بل ينعتونها بنعوت كأنها غريبة على هذه البلاد وهذا بسبب تراخي رجالها ومشائخها حيث أن هذا الازدراء يتطلّب أخذ أمر من الدولة بمنع هذه النعوت لقطع الطريق على الحاقدين الذين يحاولون تفريق الشعب السعودي والجميع يعلم أن قبيلة عنزة من القبائل المخلصة بالولاء لولاة الأمر ولذلك يجب أن تنتهي هذه المهزلة لأن المملكة تضم شعوب عرب وغير عرب وكلهم في ذمّة الدولة ولا يجب أن يلمز الأسود ولا المهاجرين للأماكن المقدسة ولا القبائل والأسر العائدة لبلادها فهل هناك لهذه القبيلة مشائخ يلفتون نظر لهذا الأمر لكي ينتهي اللمز ولكي يعطى المستهجن لطمه على أنفه

وألنعم وألله بك وبربعك هل ألعرفاء ياسلالة رشيد ألمصرب من بيت عريق وقبيله عريقه وعنزه كلها تعرف منهم ألسبعه ومنهو رشيد ألمصرب سيوفٍ مجربه وأهل فزعه قولٍ وفعل ولا تقذف باألحصاء الاً ألشجره ألمثمره

وأنتم تغيضون ناسٍ واجد ألي مايقدرون ياصلون للشي الي أنتم تاصلونه وألمبغضين ما أحد يرد عليهم .

أنتم هل ألعرفاء قديمٍ وهاألحين ... بربوعكم لا ما اشتريتو وبعتو
ولاعليكم من كلام ألمساكين ... ألناس تمشي برايكم لا أجتمعتو
ألرايكم تطلب رجالٍ مسمين ... ياسعد من له وقت ضيقه فزعتو
لكم ببطولات ألمعارك عناوين ... ومع ألكرم قطعان لامن جزعتو
ألحاقدين ألمبغضين ألخسيسين... لا يزعلك من قولهم ما سمعتو

سلمت أبا عبدالعزيز ،،،
و صح الله لسانك ،،،
فبك و بأمثالك تسمو القبيلة و تعلو ،،،
أنعم بك و أكرم فما كسبته من علوم الرجال هو نعم المغنم ،،،،
غفر الله لمن على الرجولة رباك ،،،
و الشكر لله أن على الردود الجميلة حباك ،،،
شكرا لك ،،،
و لك الدعاء في ظهر الغيب ،،،،

أديب وايل العزيز المكرم سلمت وغنمت وحفظك الله من كل مكروه وشكر الله لك أقوالك وأعمالك وكل التقدير لجنابك الموقر على هذه الإضافة القيمة رعاك الله..

الأخ العزيز والشاعر القدير عوض العطيفي أبو صالح صح الله لسانك وبنانك وجزاك الله عنا كل خير وبارك الله في قولك وعملك ولا نستغرب هذه الحمية منك وفقك الله لكل مرضاه، فأنت من رجال القبيلة المعروفين بحميتهم الصادقة وبأهدافهم النبيلة التي تصب في مصلحة القبيلة عامةً وبرفع همة أبناءها وجمع شملهم وتوحيد كلمتهم..

الأخ العزيز الشاعر المكرم عبدالله بن موسى الخرشاوي أبو فهد، صح الله بدنك وشآنك ياعزيزي والسمو الفخر لنا بقامتك الكريمة وما يعلمه الله ما لجنابك العزيز من مقامٍ ومكانة لدى أخيك ومحبك..

وأسأل الله رب العرش العظيم أن يوفقك ويصلح لك النية والذرية وأن يعز شآنك ياعزيزي، ويجمعنا بك في مقر رحمته يوم الدين مع نبيه الكريم وعبادة الصالحين..

صح لسان مشعل المصرب ولاهنت اخوي محمد على نقلها
واللي كلام هالكلام بحر به من غاد تلقاه ربوي ولي تعقيب لاحقا

صح الله بدنك أخي العزيز فهد وحياك الله وسلمك من كل مكروه، أما من يقول مثل هذا الكلام فمثل ما تفضل به أديبنا أبو مشعل فهم يتكلمون من قلّة عقولهم وضيق بصيرتهم قبل أبصارهم وما ينطقون به هو قيح صدورهم التي ملئة حقداً وحسداً وملئها الشيطان بالتكبّر والإستعلاء والإقصاء، ولم يستطيعوا إخفاء ما فيه صدورهم ضد أبناء قبيلة عنزة وليس فقط ضد أبناء قبايل ضنا عبيد، فهم يحسدون كل عنزي حتى من أبناء عمومتهم الأقربين، ويحاولون تشويه سمعة القبيلة عامةً لدى الخاصة والعامة، ظناً منهم أنهم سيكونون بذلك هم الأنقياء الأصلاء أمام الناس ولا يعلمون أن كل من يسمع كلامهم المشين ضد أبناء عمومتهم يزدريهم وينظر لهم بنظرة الإستحقار والدونية..

وهؤلاء الفئة هم الذين قسّموا قبيلة عنزة وأطلقوا بعض المسميات التي تُخجل الأموات قبل الأحياء والنساء قبل الرجال فهم الذين يقولون عن أبناء عمومتهم دون إستحياء ولا خجل ويصفونهم بالكيشه والسوريين والعراقيين.

وللأسف أن صاحب قصة الشيخ مشعل بن هدوان المصرب ينحدر من إحدى بيوتات القبيلة الكبيرة الذي من المفترض أن يكون لكافة قبيلة عنزة وليس لأبناء فخذه أو عشيرته التي هو منها فقط..

ولكنها مشيئة الله ياعزيزي وهذه هي الدنيا، فالكرم والعقل لا يوهب ولا يعطى ولا يورّث، ولولا البخيل لما عرف الكريم ولولا الجبان لما عرف الشجاع ولولا السفيه لما عرف الحكيم، وصدق عز من قائل، إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فهو الهادي والمعين وحده وإليه المشتكى سبحانه..

سعدت بمرورك ورؤيتك مشاركتك الكريمة التي تعكس ما يحمله قلبك من فضائل وخصائل هي محل فخرنا وإعتزازنا بشخصٍ عرفناه من سمعته المشرفة من خلال متابعتنا له ومن خلال ما نقله لنا أعز صحبته..

اخوي محمد الدوهان
اشكرك على ماتفضلت به وماذكرته عنا هو من حسن نيتك وطيبك وطيب ممن نقلوا عنا ، والا حنا نقصر دون هالكلام ومدحهم لنا من طيبهم وحسن سريرتهم ومعدنهم وان شاء الله نكون عند حسن الظن.

اما بالنسبه للشخص الذي ذكرته وغيره كثير فإن الموضوع اوسع مما نعتقد وله ابعاده السياسيه والاجتماعيه الواقعه والتي فرضها مرور الوقت بعد اتفاقية سايكس بيكو التي مزقت كيان القبيله ، فقبيلة عنزة حتى بعد هجراتها القديمة من خيبر من وقت فاضل الملحم ومابعده من هجرة قبايل ضنا عبيد من ديارها جنوب وغرب حائل من شمال نجد و العمارات في منطقة القصيم ، لم تنقطع هجرة هجراتها على الافراد والعوائل والمجموعات الصغيره الى وقت قريب حتى بعد قيام الدول الحديثه بحدودها وقبل منع الباديه من تخطي الحدود ، فقديماً لم يطرأ هذا المنع بعد ترسيم الحدود مباشرة فكانت القبائل تتخطى الحدود وترجع الى وقت قريب وكانت هناك هجرات قريبه نذكرهم من جماعتنا القريبين بأسمائهم وهناك صلات بين القبيله رغم الهجرة ، وفي ذلك الوقت لم نسمع عن مثل هذه الكلمات من الرجل الذي ذكرته وغيره ، فالذين غربوا على قولة اهلنا واللي جم مشرقين كلهم من بعضهم ، واهلنا قطنوا باير والجفر بالاردن وطبوا فلسطين وجم النقره بسوريا واكتالوا من العراق وماتركوا ديره الا وطبوها حتى بعد قيام الدول الحديثه ، في ذلك الوقت لم يكن احد يسمع مثل هذه الأمور لأنه لايوجد اعتبار للتفريق ولايطري على الشخص سواء ممن غربوا او لم يغربوا ، المشكله حدثت لاحقاً ولها ابعادها السياسية بالدرجة الأولى والاجتماعيه بعدها ، وعندما اقول السياسية فإني لااعني انها سياسة متعمدة اوغير متعمدة او ماشابه انما الظرف السياسي المشكل في دول تفصلها حدود وكل دولة لها نوع من الخصوصية والشكليه التي اصبحت نوعاً ما سمة اجتماعيه هي السبب في مثل هذه الأمور .

الامر الثاني هناك قبائل لها عداوتها مع عنزة فانتقاصهم لعنزة هو عامل نفسي فتجد احدهم يقول للعنزي هذا عراقي وهذا اردني وهذا سوري ، وهذا عامل نفسي يعوض به النقص الذي يشعر به امام العنزي ، وهذا الشعور داخل نفسه لايستطيع مسحه فهو يشعر بكمال العنزي امام نفسه وهذه مشكلته وحده ، وللأسف ان ربعنا وهذا نسمعه ومشاهد يحذو حذوهم وبقلبه مرض ،
والمشكله انه ماذا يعني ان يقول فلان عراقي او اردني او سوري ؟
المشكله في العقليه السطحيه ، فبقولهم هذا سوري يعتقدون انهم يحتقرونها وكذلك الامر بالنسبه للعراقي والاردني وهذا مقياس خاطي
فماذا يعني ان تقول عن فلان سوري او عراقي او اردني او حتى يهودي؟ مسمى العراق قديماً وذكر في الاحاديث النبويه والاردن مثله وبلاد الشام عموماً فما هو العيب في الهويه السوريه او الاردنيه
او العراقيه او غيرها ؟ لايوجد عيب الا في عقول المرضى والسطحيين من الناس فالسعودي والكويتي والاردني والسوري والعراقي حملهم لهذه الصفة في اوراقهم الثبوتيه هو جنسيه فرضها واقع سياسي ، فتجد الاخ عراقي واخوه سعودي والثاني اردني وولد عمه سوري وهكذا ، لذلك لايوجد ميزة بين هذه الجنسيات ، وكلهم مسلمين .

اما مسألة الطيب والردى فهي مسألة شخصية يختلف بها ابناء الرجل الواحد فما بالك بقبائل مالها اول ولا تالي ، فمن الظلم تقسيم الناس على اساس الجنسية واضفاء طابع الطيب والكرم لجنسية معينة ونفيه عن الأخرى ، فالرجل تلقى ولده كريم والثاني مايندي الريال ، فالمسألة لاتاخذ بهذ الشكل .

ومع ذلك اخوي محمد انا اجد ان هذه الأمور لها اسباب متعدده قد لانشعر ببعضها ولكن الواقع الاجتماعي السياسي الاقتصادي فرضها بشكل او باخر مع تراكم السنين وانشأت لنا ماتراه اليوم .

سبق وان قلت ابيات فيمن اختصر الطيب والكرم لفئة دون فئة بناء على الجنسية حصل فيها سوء فهم من البعض
وقد ترى اني نفيت عن نفسي صفة الخليجي لأنه ذكر مما ذكر باعتقاده ان الفخر بالخليجي وهو وصف سياسي فقلت مبينا اني عنزي بالدرجة الاولى قبل كل شي قلت فيها :


مـانـي خـلـيـجـي وان تـعـــــزويـــت عــنـــاز
اسمـي فـهـد والـســـاس من عـــرق سـامـي
.
.
سـعودي عـراقـي ان شـاء الله يـم الأهـواز
كـردي مـع الأكــراد أو كــنــــت شــــامــي
.
.
يامحلليــن أقــوالــــنـــا كــبـــــو الألــغــــاز
مــاهـــي قـضـــيــه باخـتــــلاف الأســامــي
.
.
وأمـا الكـرم والـطـيــب مـالــه ترى حجــاز
ومن حـدهـــن خبــلــن عـليـــه المـــلامــي
.
.
عيـال الرجـل يـطـلـع بهـا الحــر والبــاز
وشلون نــاس ٍ كـــالـجــــراد التهـــامــي

قد يلائم مع هذا الموضوع ( قصيدة الكيشه ) التي سبق نشرها حيث أن هناك رجل ما أريد أن اسميه ويجب أنني اسميه وهو من عائلة عنزية لها دور في تاريخ القبيلة ولكنه يكن الحقد على كل عنزي شمالي وهو معروفه سيرته وعندما يأتي على أحد يصبون له الفنجال هو الأول ويقلطونه في صدر المجلس وهو من الذين ينطق بلسان أعداء عنزه وقد بلغني أنه يسمي عنزه الكيشه وهو مع الأسف عنزي ولأن عنزه هي عنزة بفروعها وقبائلها ولست كيشه كما يسميها فقلت هذه القصيدة :

أنـذرك يـا مـلـقّـب الأجـواد بالكـيشه *** العيـن تطـرف من السملول والجشه
النجـس مـا فـاد تـغسيلـه وتـرويشه *** ما ينضّفه صافي النقروح لـو رشّـه
والعود يفرق عـن الدخـان والشيشه *** ينبيك بالفـرق من شمّـه ومـن نشّـه
مـن يطعـن بلابـتـه ملـزوم تجحيشه *** كـوبـان يستـاهـل الـتـهـبـاه والكشّـه
كـم عـايـل بالنمش قصوا نخاشيشه *** عاداتهـم لطـم المعـانـد عـلى الخشّـه
الـتـرك مـا راعـهـم قـواتـه وجـيشـه *** عند اللقا طعنهم يسطي على المشّه
يـوم السبـايـا تـحـد بـقـاسي البـيشـه *** أنشد وتخبر قصر أيـوب مـن خـشّه
مـن ديـرة الـروم للنهـريـن للهيـشـه *** داجوبـه وذودهم قـفـر الحمى دشّـه
يمشون خلف الـلي بعيـده مطاريشه *** سمح المحيـا كثيـر الـرحـب والبشّه
يخوض غب البحر حتى وصل قيشه *** ويقـول مش القدم صوب العلا مشّه
الحر يرمي الشبب كانه نفض ريشه *** اليـا ضرب صيدته في مخلبـه طشّه
والـيـوم دور الـذي يـنـفـخ فـرافيشه *** بالـون لستـك يهـون بنفخـه وفشـه
ساد الـذي بالدجل يبحث عن العيشه *** كـم واحـدٍ غـره وكـم واحـدٍ غـشّــه
الملسن اللي تـوذا الناس مـن طيشه *** من جاد له يمدحه ومن باربه حشّه
مـن لاعـب الـقـط يـؤذيـه بمخاميشه *** ومن يقني الفـار عـاث بـزاده وقشّه
والقصر مـا يرتفع سطحـه وكرنيشه *** كـان ابـتنت ميـدتـه بالتـربـة الهشه
يصبح خرابـه ويسكن جالـه حـنيشه *** الـداب يصفـر والحـيـايـا لـهـا وشّـه
من يحتمي عن هجير الحر بالخيشه *** مثـل الذي يسكن الخربوش والعشه
الهلب هلـب ومربطه سيس وكديشه *** مـا يـنـفـعـه كـبـر القصاليم واللشـه
الهـرج مـا نـرغب يالأجواد تنخيشه *** ولا همنـا الكلمه مـــن معقّد شوشـه