إلى متى التلاعب والعبث بنسب قبيلة عنزة

لكل علم علماء ومن تحدّث بدون علم فهو يتخبّط وعلم الأنساب من أصعب العلوم ولا يجوز أن يتحّدث به ألا من اطّلع على مصادر أنساب العرب وهو مستنداً على ما جاء في مراجع الأنساب الموثقة التي كتبت من قبل علماء الأمه واستناداً إلى ما تتناقله الأجيال من حديث الأفاضة والنسب له مصدرين لا ثالث لهما وهما :
1- ما كتب بالمصادر ومر على أجيال ولم تعارضه أو تكذّبه وقد أقره الجيل المعاصر للمؤلف من غير الحسّاد والمزورين والكذابين .
2- ما توارثته الأجيال أب عن جد وما استفاض لدى العامه من المعلومات المحفوظة في صدور أبناء الأسرة أو القبيلة وما عدا ذلك فهو تكهن .
وفي هذا العصر كثر الهياط وكثر التحريف وكثرت المغالطات وأصبح الأنتساب حسب ما يختاره بعض الذين يكتبون على هواهم حيث يختارون قبائل بموجب المسلسلات والتمثيليات وقد لاحظت ما حصل لقبيلة عنزة من تزوير في نسبها والذي يثبت أن الموضوع لهدف يقصد به خالف تعرف فالبعض يخالف الواقع لكي يقال عالم وقد خيّل لمن يبث الأشاعات الكاذبه ومن تأثر به وصدّقه أن أبن عبار يكتب حسب مزاجة حيث فات على الكثير أن الموضوع نسب قبائل له مصادر عبر التاريخ وهم يتجاهلون أن المصدر ليس أبن عبّار فأبن عبّار اجتهد ونقل مافي المصادر عن نسب وتاريخ عنزة وأجتهد وجمع وفصّل بطون قبائل فرعي عنزة بشر ومسلم تفصيل لم يسبقه عليه أحد بشهادة المنصفين ومصادره في هذا التفصيل رواة القبيلة من كبار السّن والعارفين وأن وجد نقص أو خطأ فهو من الراوي وجهد أبن عبّار المبذول في البحث عن الخطأ وتصحيحه والبحث عن النّقص وأكماله كما أنه فصّل ما توصل إليه علمه من قبائل ربيعة وأماكن تواجدها دون خلط وتحريف أما أنساب القبائل القديمة وتاريخها وسلسلة جدودها فليس الذي يقرره أبن عبار بل هو مكتوب قبل وجود أبن عبار بمئيات السنين وأقول للذين يدعّون بالباطل على رسلكم فلا تنسبون القول لأبن عبّار بل يرد إلى كتب الأنساب والتاريخ وعلماء الأنساب والتاريخ وهنا سوف أبيّن الحقائق حول ما أدعوا به من تزوير وتحوير نسب قبيلة عنزة علماً أنني قدّ بينت الحقائق في مقالات وبحوث موثقة أتمنّى أن ينظر في مصادرها وهذه تحريفات المزورين :

1- يقولون جد عنزة وعزوتها وائل بن قاسط بينما علماء الأنساب يقولون من يقول أن وائل بن قاسط جد عنزة أو عزوتها يكذب لأنها عنزة بن أسد بن ربيعة وجدها وائل الذي تعتزي به وتنسب له يخص الفرعين المعاصرين من عنزة ( ضنا بشر وضنا مسلم ) أما وائل بن قاسط فأنه لم ينجب ألا ( بكر وتغلب وعنز ) وهم قبائل لهم سلسلة أنساب ولهم تاريخ ويرفع نسبهم إلى جديله بن أسد بن ربيعة وهو جد وائل السادس وجديله هو أخو عنزة بن أسد بن ربيعة في جميع المصادر وليس لوائل بن قاسط في سلسلة نسب عنزة لا بنوّه ولا أبوه ولذلك من يدعي أن عنزة من نسله أو تعتزي به فهو مزوّر وكذّاب على لسان علماء الأنساب والتاريخ العرب وليس على لسان أبن عبّار كما يدعّون .

2- يقول بعض المزورين أن قبائل ربيعة دخلت ضمن مسمّى قبيلة عنزة وهي تضم جميع قبائل ربيعه أو معظمها بينما علماء الأنساب والتاريخ يوضحون أن هذا القول كذب وزور وبهتان حيث قبائل ربيعة 1- اكلب 2- ضبيعه 3- عميره 4- عنزة 5- عبدالقيس 6- بنو النمر بن قاسط 7- غفيله 8- بكر 9- تغلب 10- عنز أما عنزة فهي من أقدم قبائل ربيعة حيث أنها عنزة بن أسد بن ربيعة ليس أقدم منها ألا أكلب وضبيعة وهذه القبايل العشرة لم يهملونها نسّابة العرب والمؤرخين ولم يخلطون نسبها وما ورد في كتب الأنساب واضح فقد ذكر أن قبيلة عميرة ضعفت ودخلت في عبدالقيس وقبيلة النمر بن قاسط ضعفت وقلّت وانهكتها الحروب وانضمت لقبيلة تغلب وذكر أن قبيلة غفيلة دخلت في بكر وغير هذا لم تدخل أي قبيلة في نسب قبيلة أخرى .

3- قالوا أن عنزة من بكر بينما نسّابة العرب والمؤرخين يقولون هذا القول كذب والصحيح أن عنزة بالعصر الجاهلي عاضدت بكر في حروب ومناخات بين بكر وبعض القبائل المعادية وتشكّلت بكر تشكيل حربي فوزعت قبائلها السبعة حيث أن بنو حنيفة من أعظم قبائل بكر قد استقرت في عارض اليمامه وشكّلت مملكة وتحضّرت وعرفت في حنيفة دون اسم بكر وبنو يشكر أكبر قبائل بكر شكّلت جمع وبنو شيبان وبنو ذهل شكّلت جمع تحت اسم الذهلين وبنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة شكّلوا جمع باسم اللهازم وانضمت قبيلة عنزة لجمع اللّهازم في جمع وليس في نسب حيث أنه عندما يفصّل جمع اللّهازم ينسبون القبائل الثلاثة عجل وقيس وتيم لبكر بن وائل بينما يقال عنزة بن أسد ودخولها مع ذلك الجمع لم يهفي نسبها ولم يغيّر جدها ولذلك من نسب عنزة لبكر أو نسب بكر لعنزة بموجب هذا الجمع فهو يكذب ولا يوجد عنزي قيل له بكري ولا بكري قيل له عنزي عبر التاريخ واللهازم ليس نسب والقبيلتان لست بحاجة للتلفيق الكاذب .

4- سرت اشاعة كاذبه تقول أن قبيلة بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر ولكن علماء الأنساب والتاريخ بموجب مصادرهم ينفون هذا الكلام وهو كذب وافتراء حيث أن ضنا بشر وضنا مسلم هم من عنزة بن أسد وجدهم عامر بن ربيعة عاش في مطلع القرن الثاني الميلادي ويعتبر الجد رقم 60 تقريباً بينما بكر وتغلب عاشوا جدودهم بالقرن الرابع الميلادي ويعتبر جدهم وائل الجد رقم 54والجد الذي يجمع بكر وتغلب وعنز وعبدالقيس وبنو النمر وغفيلة وعميره مع عنزة هو أسد بن ربيعة وهو الجد رقم 61 تقريباً ومنذ تكوين قبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب وعنز وتلك القبائل عبر التاريخ وهم قبائل لهم نسب وتاريخ وكل قبيلة تعرف بنسبها وجدها وقبيلة عنزة من بداية تكوينها ما انقطعت أخبارها عبر التاريخ وقد سكنت في خيبر بالقرن الثالث الهجري ومنذ ذلك الحين ترد أخبارها في المصادر وفي سجّلات الحكومات المتعاقبة والوثائق وصكوك أملاكها وتكرر ذكرها بالمكان والزمان عبر القرون الماضيه وعرفوها أهل نجد والحجاز ثم تكاثرت وانتشرت في نجد والشمال وهي عنزة وليس معها لا بكري ولا تغلبي ورواتها تعرف أنها عنزة أبناء وائل عنزي علماً أن بكر وتغلب متواجده في مناطق من العالم العربي ولا تزال موجوده ولم تدخل في عنزة ولم تكن عنزة هي فرعي بكر وتغلب بل هي عنّزة ومن صنّف أن فرعي عنزة بكر وتغلب أو أن بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر فأن كلامه هراء وليس له أي مصدر وهو يهفي نسب عنزة ونسب بكر وتغلب وعنز ومن يريد يعرف عن بكر وتغلب يطلع على كتب الأنساب القديمة والحديثة وبأمكان المشكك أن يقابل رجال هذه القبائل فهم أحياء يرزقون ومعظمهم في العراق وأيران وتركيا والغريب كيف عاقل يصدّق أن بكر وتغلب وهم بالعصر الجاهلي قبائل ثم هم حالياً شعوب كيف صاروا فرعي عنزة ؟ .

5- من الغريب أن يتخبّط كل جاهل في نسب قبيلة عنزة وينسبها لغير نسبها دون الرجوع للمصادر وأجد البعض يستدل على نسب قبيلة عنزة في بيت شعر قاله شاعر معاصر ويتجاهل التاريخ المتسلسل عبر العصور والذي أغرب من هذا سمعت من يقول ( من طلعنا وحنا نسمع أننا بكر وتغلب ) والصحيح أننا من طلعنا وحنا عنزة ولا نعرف ألا بعنزة وجميع كبار السّن الذين تلقيت المعلومات الشفهيه منهم ما وجدت من يذكر أن عنزة هي بكر وتغلب وجميع الجدود ما يعرفون ألا انهم عنزة وسبق وأن جادلت الذين يدعّون بهذه الدعاية فقلت : لماذا يسجّل في المستندات العنزي ولماذا في الدوائر والوظائف والمدارس وعند القبائل وعندما يسأل أحدنا يقول عنزي فلماذا نخفي نسبنا إذا كنا بكر وتغلب ؟ هل يوجد نسب مخفي ونسب معلن ؟ ثم كيف نكون عنزة ونكون بكر وتغلب هل النسب يكون مزدوج ؟ ثم ماذا تعني كلمة ( عنزة الوائلية ) اليس يقصد منها خلط وائل جديله ووائل عنزة ونحن ورثنا أننا ( عنزة أولاد وائل ) ونحن بشر ومسلم كلنا نعتزي بوائل حيث ما يوجد عنزة وائلية وعنزة غير وائلية وكل هذا التحريف يقصد به تشويه اسم هذه القبيلة ووضع الشكّه في نسبها والله المستعان على ما يصفون .

6- الغريب في الأمر أن قبيلة عنزة من صرحاء ربيعة التي لا يشك ولا يطعن بنسبها وقد حافظت على اسمها منذ أن خلق الله جدها عامر بن ربيعة الذي طعن رجل في عنزة ولقب عنزة وعرفت هذه القبيلة بهذا اللقب ورغم ميئات المصادر الذي سلسلت نسب عنزة وذكرت تاريخها بالمكان والزمان فأن التحريف كثر في نسبها فقد مزقّت ونسبت أحيان لبكر ككل وأحيال لتغلب وأحيان أجزاء منها نسبوا لبني شيبان وأجزاء أخرى لذهل وأجزاء لحنيفة وأحيان ينسبونها لعبدالقيس واحيان يضع لبشر جد وهو بشر النمري وتكون بذلك من بني النمّر وأحيان ينسب قسم منها إلى القعقاع الذهلي كما ينسب قسم منها إلى مسلّم العجلي وأحيان تنسب لجلاس النكري القيسي المهم هم الذين يتخبطون هو الخروج عن اسم عنزة ولا أدري ماذا بنسب هذه القبيلة من عيب حتّى تحرّف كل هذه التحريفات اليس هي القبيلة التي نعّم لها الرسول صلّى الله عليه وسلّم بقوله ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) اليس هي القبيلة التي يضرب بها المثل فيقال ( كل قوم ولا عنزة ) أليس هي القبيلة التي وصفها المؤرخين والرحّالة والمستشرقين بالقوة والمنعة إذاً فلماذا محاولة تزوير نسب عنزة ومحاولة الخروج من هذا النسب حسبنا الله ونعم الوكيل على كل من حوّر وزوّر نسب عنزة والحقها بنسب غيرها .


7- صرنا نسمع قصائد وخطب منبرية في المحتفلات في هذا الوقت تحدّث عن خلط نسب قبائل من ربيعة دون دراية بالأخص عنزة وبكر وتغلب فقد خلط نسب هذه القبائل في هذه القصائد والخطب وحرّف النسّب في أقوال جوفاء ليس لها مصدر ولا سند والمعروف أن لو رجل واحد أدعّى أنه من أب غير أبيه ومن جد غير جدّه لقصد إختيار أب وجد افضل من أبيه وجدّه فسوف يكون له منزلة الكذّاب المدلّس الذي يتسمّى بغير أصله فكيف بمن يخلط نسب قبيلة بأكملها لنسب قبيلة أخرى وينتحل جد قبيلة ويضعه للقبيلة الأخرى وهل لو قال شخص معاصر نحن بني تغلب أو نحن بني بكر في قصيدة وهو عنزي هل يؤخذ قوله دليل على نسب القبيلة أو يرجع لسلسلة النسب الصحيح الذي يذكر الجدود فلان أنجب فلان ويرجع لما ورث عن الآباء والأجداد الذين يعرفون أنهم عنزة ويعرفون أن لهم جد اسمه وائل من سلسلة نسب عنزة وليس مستعار ويتوارثون أن جدودهم بشر ومسلم ومن تفرّع منهم وإذا قال قائل نحن بكر أو نحن تغلب فأين يضع عنزة وأين يضع بكر وتغلب أليس لهم أنساب متسلسلة أنجب أسد : جديلة وعميرة وعنزة وأنجب جديله : دعمي وأنجب دعمي : أفصى وأنجب أفصى : عبدالقيس قبيلة وهنب وأنجب هنب : قاسط وأنجب قاسط : النمر قبيلة وغفيلة قبيلة ووائل وأنجب وائل : بكر قبيلة وتغلب قبيلة وعنز قبيلة ثم فصّلوا نسّابة العرب ما تفرّع من كل قبيلة كما أن عنزة أنجب : يذكر ويقدم وتفرّع من الجدين ثمانية قبائل معروفه عبر التاريخ واقتفوا المؤرخين أثر عنزة في كل مكان وكل زمان وهي القبيلة التي بقي اسمها الجاهلي إلى وقتنا الحاضر ومن قبائل عنزة قبائل معروفة حالياً : مسلم وبشر ثم وهب وجلاس ثم الرولة والمحلف ثم ولد علي والمنابهة والشراعبة ثم العمارات وضنا عبيد ثم الجبل والدهامشة والسلقا ثم السبعة والفدعان وولد سليمان وهنا نقول عنزة أحد عشر قبيلة وكل قبيلة يتفرّع منها عدد من القبائل
فأين نضع فروع بكر وتغلب الذين هم أمم وكيف هذا العبث وهذا التلاعب يمر ويستمر اليس للقبيلة علماء ومشائخ يهتمون بهذه التحريفات وهذا التزوير وتشكّل لجنة وتستعرض هذه الكتابات والخطب والأقوال والكتب التي صدرت وهي مخجلة وتطبقها على نسب وتاريخ عنزة ووثائقها وتنقلاتها وما يقولون كبار السّن وتنتهي هذه المهزلة التي يكتبها مزورين وينقلها جهلاء اللّهم أني بلغت اللّهم فأشهد .


8- الذين يخلطون نسب عنزة مع بكر وتغلب ما يعلمون أن عنزة تشّكل ربع قبائل ربيعة وأنه تفرّع من قبيلة عنزة بن أسد قبل الإسلام ثمانية قبائل هي :
1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة نزار 6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة نزار7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار 8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وهذه الفروع الثمانية كل جد من جدودهم معاصر لقريش جد قبائل قريش أعظم قبيلة في العرب العدنانيين حيث جد قريش العاشر نزار وجد قبائل عنزة الثمانية العاشر نزار وقد عرفت جميع فروع عنزة باسم العنزي .
ويلاحظ أن الفرع الوائلي القديم من عنزة هم بنو هزان لأن هزان لم يعقب الا وائل والعقب له بحيث أن كل هزاني وائلي ونظراً لوجود جد اسمه وائل في سلسلة نسب قبيلة عنزة وحيث أن قبيلة عنزة المعاصرة تعتزي بجد أسمه وائل عنزي فأن انتساب عنزة لوائل حسب قول الرواه يكون هو أبو بشر ومسلم المباشر وسواء وائل أبو بشر ومسلم المباشر أو أنه الجد الجاهلي المؤكد أن وائل عزوة عنزة عنزي وليس مستعار كما يدعي البعض دون دليل فلا يعقل أن يقال أولاد وائل وهو جد ليس جد القبيلة لأن كلمة أولاد دليل على الأبوّة والبنوّة علماً أن وائل القديم معاصر لوائل بن قاسط الذي يريد البعض أن يستعيره جد وعزوة لعنزة ويتوارثون رواة عنزة في جميع الأجيال أن وائل الذي يعتزون به بشر ومسلم هو عنزي دون شك أما وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة لا يجمعه جد مع عنزة ألا أسد بن ربيعة وعقبه بكر وتغلب وعنز وهم أبناء عم لعنزة وهذه قبائل لها تاريخ ونسب مستقل ومن نسب عنزة إلى وائل بن قاسط وهو ليس جدها عليه أن يطلع على قول الله ورسولة قال الله سبحانه وتعالى ( أدعوهم لآبائهم ) وقال الرسول صلّى الله عليه وسلّم ( لعن الله من أنتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وقال في حديث آخر ( من انتسب إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ) وقال في حديث آخر ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) وقال في حديث آخر ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع ) لذلك فليحذر الذي ينسب عنزة إلى وائل بن قاسط وعليه أن يرعوي ويتقي الله ويتجنب العبث في أنساب هذه القبيلة وإذا وجد مصدر يشير لأنتساب عنزة لوائل بن قاسط عليه أن يسند له ويجب على الذين ظلل عليهم وشهدوا أن عنزة أبناء وائل بن قاسط أن لا يتحّدون الله ورسوله وعليهم معرفة أن هذه القبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وأن جدها وائل عنزي وليس مستعار كما يدعي البعض وهذه القبيلة لها تاريخ متصل منذ وجود جدها عامر بن أسد بن ربيعة إلى وقتنا الحاضر فهي لست مجهولة النسب ولا مجهولة التاريخ وليس بكر وتغلب أفضل من عنزة لا في النّسب ولا في الفعل وللمعلومية فأن قبيلة عنزة المعاصرة تنحدر دون شك من أحد فروع عنزة الثمانية وحيث أن هذا الفرع عرف بالأسم القديم عنزة فهم عرفوا في وائل وبعده بشر ومسلم ثم بقية القبائل المتفرعه من بشر ومسلم وغير هذا لا يصح أطلاقاً وكل الأقوال غير المسندة باطلة لأن النسب محفوظ وله أحكام شرعية .

ملاحظة : من أراد الأطلاع على حقيقة نسب قبائل عنزة يطلع على موضوع في الكتاب وفي هذا الموقع بعنوان مصادر تاريخ وأنساب قبائل عنزة في الجاهلية والإسلام فقد لخصت ما كتب عن عنزة من عشرات المصادر في نص المؤلف دون تحريف ومن أراد معرفة تاريخ قبائل بكر وتغلب وبقية قبائل ربيعة عليه أن يطلع في باب أعلام قبائل ربيعة في الجاهلية والإسلام حيث ترجم لعدد كبير من مشاهير هذه القبائل عبر العصور ويميّز أين عاشوا وهم منشورين في الكتاب وفي هذا الموقع ومن أراد التأكد من وجود قبائل بكر وتغلب في هذا العصر عليه أن يطلع على ( أنساب قبائل ربيعة في القديم والعصر الحاضر ) في هذا الموقع وفي الكتاب والأخذ من عشرات المصادر أهم من الأخذ من بيت شعر قاله أبن عبار أو غيره وبيت الشاعر الذي يقول :
أبن صباح التغلبي ما يمارى *** ولا ينتجارى لا وعّلام الأسرار
وهذا الشاعر ليس نسّابة ولا أشار لأي كتاب وأبن صباح عنزي وليس تغلبي وقد قال مريخان الشميلاني في أحد أبياته :
جعل الجزيرة عقبهم تمر حجر *** عقب الضياغم ينهدم عمارها
وهو يقصد الحويقه ويقصد بالضياغم المهيد وليس الرشيد وكلمة تغلبي يقصد بها أحيان أنه يغلب خصمه ولا يقصد بها القبيلة كذلك الضياغم يقصد بها مريخان الأسود وليس الرشيد لأن الضيغم والغضنفر والصنديد من أسماء الأسود نسوق هذا الحديث للذين يتركون مصادر نسب وتاريخ عنزة الذي كتب عبر العصور وياخذون في بيت شعر لرجل معاصر وقد كتبت في هذا الموقع بحث بعنوان ( السلب والأيجاب فيمن يستدل بالشعر على الأنساب ) ذكرت به متناقضات الشعر وفيه فوائد لمن تجهله الحقائق وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضى .

ولإزالة أوهام الذين ضلّلوا على العوام بكتاباتهم وتلفيق كذبتين أحدهما الأدعاء في بقاء اسم اللّهازم إلى وقتنا الحاضر لكي يجحرون عنزة بموجبه في بكر والأخرى الأدعاء أن بكر دخلت في عنزة وهذا استخفاف في عقول أبناء عنزة وهنا ننشر مقال للدكتور عمر بن معن بن شنّاع العجلي وقد قابلت والده الشيخ معن قبل خمسة عشر سنة في الأمارات وهو من بني دلف من بني عجل ومن مشائخ عجل وله ثمانية عشر كتاب وقد زودني في بعض كتبه وهو من أهل الخميسية بالعراق ومن علماء الأنساب ومن مشائخ أهل السنّة والجماعة وهذا ما كتب الدكتور عمر بن معن العجلي عن قبيلة عجل وهي فرع من بكر لكي يعرف الذين صدّقوا الأكاذيب أن بكر وتغلب دخلت في عنزة وهاهي بكر وتغلب موجوده ولا دخلت مع عنزة :

بنو عجل” نسبٌ وتاريخ

* بنو عجل( وحكّام العجلية)..نسبٌ وتاريخ *

بنو عجل مدونون في التاريخ، فمنهم قادةُ معركة ذي قار مع أبناء عمهم من بني شيبان من بكر بن وائل, ثم انطلاقهم في الفتوح يحملون رايات التوحيد ويفتحون القلاع ويمصّرون الأمصار لرفع كلمة الله العليا كالنُسير بن ديسم العجلي، وغيره من بعوث الفتح الأسلامي.. . ومرورا بإمارة ابي دُلف \ القاسم بن عيسى،(كان من قادة الدولة العباسية، حارب الخوارج في موقعة السرادن، وهزمهم ،كما قاتل بابك الخرمي)، الذي قال فيه أبو تمّام، منوّهاً بذي قار:
إذا افتخرتْ يوماً تميمٌ بقوسِها… فخاراً على ما وطَّدَتْ من مناقِبِ
فأنتم بذي قارٍ أمالت سيوفُكمْ… عروشَ الذين استرهَنُوا قوسَ حاجِبِ
وله مسجده ذو المأذنة الملوية معروفةً في سامراء، وهي تبعد عدة أميال عن ملوية المعتصم المشهورة، وهي قائمة شامخة الى اليوم… وفي التاريخ الوسيط والحديث ابتُليت قبيلتُنا وحلفاؤها في حلف المَجرّة، بالاحتلال التركي كغيرها من قبائل العراق وخاضت حروبا ومعارك لم تهدأ يوما، وغالبا ما كانت ترفض دفع الإتاوات والضرائب التي يجمعها ويقوم بجبايتها السراكيل والشيوخ الذين تعينهم الادارة التركية . وانا اؤكد مرة أخرى ان قبيلتي لم تخضع يوما لأية مشيخة غير رئاستها العمودية المعروفة المتسلسلة منذ مئات السنين, فلازالت الى اليوم ديارُها وبيرقُها ومشيختُها ومضايفُها معروفةً في ذي قار وبقية أبناء عمومتهم في أنحاء العراق وأورفا (الرُهّا)، وغيرها…
1- نسب بني عجل
يرجع نسبها الى عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، والنسبة إليه عجلي ولعجل بن لجيم أربعة أولاد: ربيعة ، وضبيعة ، وسعد ، وكعب وقيل صعب، فأما صعب وضبيعة فأبناؤهم قليلون، وأما ربيعة وسعد بن عجل فالعدد في ولدهم .
(المعارف لابن قتيبة/97).
وأما أم عجل فهي حَذام بنت جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة، وبها يضرب المثل في الصدق، وقال فيها زوجها لجيم بن صعب:
إذا قالتْ حَذام فصدّقوها *** فإنّ القولَ ما قالتْ حذامِ
(إكمال الكمال لابن ماكولا العجلي: 3 /132).
وقد كفانا الأستاذ النسابة المحقّق المعروف ثامر العامري، وهو من متأخري النسّابين الذين تجمعت لديه الخلاصاتُ حول أنساب معظم قبائل العراق : (جاء في موسوعة العشائر العراقية تأليف: ثامر العامري- ج5،ص،149، ط1 بغداد: ” وحكّام : تتألف من بطنين اثنين من حنيفة بن لجيم , ومن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب, بن افصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان فحنيفة (1) هذا أخو عجل بن لجيم وحكّام (2) بفتح الحاء وتشديد الكاف وليس بضمها كما ورد توهماً (والكلام لمؤلف الموسوعة) في صفحة 129 من الجزء الثالث من موسوعة العشائر العراقية (وهي أي قبيلة حكام قبيلة بكرية ربيعية نزارية عدنانية, ولم يكن لها انتساب إلى مالك الأشتر لأن مالك بن الحارث الأشتر همداني قحطاني وهذه القبيلة بكرية ربعية نزارية، وأكثر المؤرخين يقولون بانقطاع نسب الأشتر، وقد شكّ المؤرخ النجفي الشيخ عبد الواحد المظفر في صحة انتساب أية قبيلة عراقية إلى مالك الأشتر وذلك في صفحة 15 , 16 من كتابه (قائد القوات العلوية مالك الأشتر).
ورئاسةُ بني حنيفة عامة, وحجام خاصة لإخوانهم العجليين (1) الدُلَفيين سلالة دُلف بن “أبو دلف ” القاسم بن عيسى العجلي، فهي : رئاسة عمودية سلالية قديمة في هذا البيت كما وصفه ياقوت الحموي في المعجم ج5 , ص103 الطبعة الأولى : ” بيت الوزارة والقضاء والرئاسة القديمة “. ومن أمرائها الذين ملئوا التاريخ بجسيم الأحداث وكبير الأمجاد صالح بن علي بن عبد العلي بن أحمد بن عبد مناف بن أسد بن محمد المتوفى عام 1260هجري, الذي دوخ العساكر التركية، وحفيدُه ضيدان بن فهد بن صالح المتوفى عام 1328هـ , الذي قاد معارك النيبة الثلاث بوجه الأتراك وأتباعهم تلك الوقائع المأثورة التي تفخر بها هذه القبيلة إلى اليوم، ومن أمرائها فارس بن صالح بن علي المقتول في مدينة سوق الشيوخ عام 1299هجري, الذي طرد الأتراك مرتين من المدينة في حوادث دامية يذكرها أهل البلاد إلى الآن، وحفيده الشيخ الأمير الجواد قائد حجام في حروبها والمقدم في مكارمها ومفاخرها جناح بن سفاح المقتول في مدينة سوق الشيوخ عام 1325 هجري، وناصر بن ياسر بن حسين بن علي الذي قتله الإنجليز بدسائسهم عام 1922ميلادي والذي أرعب الميجر ديكسون، وشرع في قتله ثلاث مرات فنجا منه ديكسون معاون الحاكم السياسي البريطاني العام , وتحدث عنه كثيراً في كتابه (الكويت وجاراتها) ووصفه تحت عنوان: الفارس الملثم ” (انتهى منقولاً باختصار من المصدر المذكور). هوامش المصدر أعلاه: (1) ماضي النجف وحاضرها : ج 2 , ص 154 , تأليف محبوبة .
(2) وذكر النسابة والمؤرخ المعروف حمد الجاسر في كتابه (معجم قبائل الجزيرة العربية) فصيلة من قبيلة حكّام في نجران وجيزان ولم ينسبهم، لأنه قد فاته النظر في (معجم البلدان) بمادة (الحاكمية) . ياقوت الحموي : ج3 , ص 801 , الطبعة الأولى القاهرة . (1) كتاب الأنساب والأسر : ج1/ص226 , المؤرخ الموصلي عبد المنعم الغلامي الطبعة الأولى بغداد . إذن فقد صحّح الأستاذ العامري ما توهم به العزاوي وغيرُه من الذين ينقل بعضُهم عن بعض..
جاء في كتاب الخميسية وما حولها – حوادث وأنساب- للشيخ معن بن شناع العجلي:
1– الانتساب إلى حنيفة – بيان واستدراك “ قال ابن عبد البر المتوفى سنة 463 هـ في كتابه (الإنباه على قبائل الرواة) ص 87: “قال الزبير – يعني ابن بكار القرشي-: حنيفة امرأة نسب إليها ولدها وهي حنيفة بنت كاهل بن أسد” أ.هـ. وجاء مثل هذا عند النويري المتوفى سنة 733هـ في كتابه (نهاية الإرب في فنون الأدب) ج1 ص237، وقد أشار إلى ذلك أيضاً الاستاذ عمر كحالة في كتابه (معجم قبائل العرب) ج 1 ص 313. والزبير بن بكار المتوفى 256هـ هو العلامة الحافظ النسابة، قاضي مكة وعالمها، كما ترجم له الذهبي والحموي وغيرهما.
وقال النسابة ابن دريد في جمهرة اللغة ج1 مادة حنف: “بنو حَنيفة: بطن من العرب، وإنما سُمِّي حَنيفة لأنه لقي جَذيمةَ، أبا حَيّ من عبد القيس، فضرب جَذيمةُ حَنيفةَ فحنف رجلَه، وضربه حنيفةُ فجذم يدَه، فسُمِّي هذا حنيفة وسُمِّي ذاك جَذيمة”.ا.هـ. ويُفهم من كلام ابن دريد أن لحنيفة اسماً آخر، وأن – كلمة- حنيفة هنا لم تكن تسمية أصلية له، إنما هي تلقيب بوصف الحنف – أي الميل- المسبَّب عن الضربة. علماً أنه قد وردت تفصيلات متعددة لهذه القصة في عدة مصادر تاريخية من ضمنها (وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان) لابن خلّكان ج 3 ص 27. والذي عليه بعض المؤرخين هو التردد والحيرة والخلط والخبط في تثبيت اسم حنيفة، فبعضهم قال إن اسم حنيفة الأول قبل هذه الحادثة المذكورة – إن صحت – هو أثال بن لجيم، وبعضهم قد خلط فيه فقال هو حنيفة بن أثال بن لجيم كما فعل التستري في قاموسه، وهكذا فقد اختلط عليهم اللقب بالاسم فقدموا وأخروا حتى التبس الأمر على النسابين فصاروا من قائل إنه اسم رجل ومن قائل إنه اسم امرأة”.
2– العجليون خارج العراق:
أ- في أورفا ( ماردين ) عاصمة بابل الاولى ( في تركيا حالياً)، فخذٌ كبير منهم مشهور باسم بني عجل:
بنو عجل هؤلاء الموجودون في هذه البقعة من الأرض قد تقطّعت الأسباب من زمان بعيد بينهم وبين اخوتهم بني عجل الراسخةُ مضاربهم الآن في ذي قار وغير ذي قار والمتناثرة ديارهم في الكثير من مدن العراق وسوريا ونجد وليبيا.
لقد مكننا الله من التواصل واللقاء مع أخوتنا من بني عجل، فتعرفنا على أبنائهم ووجهائهم وزعمائهم العريقين ذراري محمد الجاسم، (الملقب بالهفّية) ومصطفى العمر، الذين يرجعون مع اخوانهم العجليين بيت الرئاسة في ذي قار جميعا في النسب والسلالة والانتماء الوراثي التام للأمير القاسم بن عيسى العجلي (ابو دُلف), أمير الجبل, فان هؤلاء العجليين قد كانوا جميعا تحت راية واحدة في الإمارة العجلية التي أسّسها معقل بن شيخ العجلي جدّ ابو دُلف (القاسم بن عيسى) في منطقة الكرج من عراق العجم عام 220 هـ , واستمرت هذه الإمارة اربعة وثمانين عاما, هيمن فيها العجليون على الجبل, وامتدت سيطرتهم حتى الاحواز كما هو مدون لدينا الآن في كتاب: (الخميسية وما حولها)([1]), وهو مفصل ومدون عن تاريخ الامارة العجلية معززا بالمصادر والتواريخ المؤكدة .
ان هذه القبيلة العظيمة في الرُهّا, اذ أهمل الباحثون التفصيل حولها, واحدث كتاب يشير الى هذه القبيلة هو كتاب (البدو) ..وقد وجدناهم – كما نحب أن نراهم- رؤوسا وشيوخاً في أورفا وما حولها وزعماءً في أحلافهم مع إخوتهم من قبائل العرب هناك.
وكان الشيخ محمد الجاسم هو مفتاح البحث والارتباط .. حيث كان وجيها وسيدا مطاعا، ولديه ختم ويعدل سلطانه وختم في تلك الأنحاء الرُها.
وندرج فيما يلي أهم أقسامهم وفروعهم، من خلال اطلاعنا الميداني والشخصي:
اولا : بنو عجل الشيخ جبّان (كونه لبس الجبة)
1- الجلاعطة : هفية , زيدان , كلَشَ
2- كصّاصة : كرطان , كريدي , عمّار , خالدي (خوالدة)
3- حسامات : محْلي، عميان
4- البو جدعة: ذيابات، عمرة الحمد، عاسي ( عواسي).
عدد بني عجل الإجمالي حاليا ( في عام 2011م) حوالي: خمسون ألف نسمة.
ثانيا. بنو عجل / حرّان
ومنهم: الأمين، زليط ( زليطات)، جلّي، الحمزات، العبّاس، النباقنة، آل الشيح حسن، آل صولة.
وعدد هؤلاء حاليا (2011م) يربو على العشرين ألف نسمة.
حلف القبائل العربية في أورفا الرُّها) – تركيا
اولا : بنو يوسف (حلف يجمع القبائل التالية):
بنو عجل (الرؤساء)، نعيم، بني عامر، الصيفي الرؤساء، بيجو، فانصا، ثعالبة, العفادلة، خراشجة، ديوحات، عيسى العمر، بني أسد.
– بنو عجل في البحيرات شمال غرب أورفا، ويعرفون بـ:
” عرب علي“. عددهم حوالي خمسة آلاف نسمة.
ب – بنو عجل في عزاز: آل عُجيل – تصغير عجل – شيوخهم آل جنيدان وعزاز منطقة زراعية تابعة لحلب ولهؤلاء روابط مع اخوانهم العجليين في اورفا.
ج- بنو عجل في اطراف طرابلس الغرب – ليبيا:
وهم من سلالة الامام أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي الذي هو ايضا من حفدة الامير أحمد بن عبد العزيز بن دلف العجلي وقد كان هذا صاحبا للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وهو محدث المغرب، منزلته في المغرب كمنزلة البخاري في المشرق، وله كتاب ” ثِقات العجلي” في الحديث، وقد هاجر من الكوفة الى طرابلس عند فتنة القول بخلق القرآن، وله قبر يرتاده الصوفيون على القرب من طرابلس!
وفي اليمن في مدينة زبيد، بيوت من بني عجل تغيرت اسماؤهم، وذكرهم الشيخ معن العجلي في كتابه من وحي صنعاء، وقيل انهم من سلالات مثال العجلي الذي كانت له وقائع في اليمن.
أما العجليون في الوادي بنجد، فإنهم وحنيفة كانوا شيئا واحدا واندمجت حنيفة بعجل.
وتواصل هذا الوجود القبلي الى يومنا هذا، حيث يوجد حالياً حيٌّ يُعرف: بالعِجلية – في العاصمة الرياض – المملكة العربية السعودية.
قال الأستاذ مكي السيد جاسم ( 1323 – 1422 هـ – مؤرخٌ وأديب من محافظة ذي قار) :
أن بني عجل قد كانوا في شامية أور, وشقرا, وأم العتل , وكان يطلق عليهم (ربيعة بن عجل)، هم الذين أقاموا حلف المجرة وأبرموه بوجه السلطان التركي, وفي قبالة المنتفق، فانسحبت هذه التسمية على جميع هذه العشائر المنضمة إليه , وقال السيد مكي : وبنو عجل الموجودون اليوم في المجرة, وإخوانهم ربيعة بن عجل الموجودون في الدير والهارثة, وبر الفاو, من نواحي البصرة, قد كانوا في حرب سجال بوجه حلف المنتفق, وخصوصاُ بوجه بني عباده, وقال: أن ذلك مدونٌ عند العزاوي في كتابيه: (العراق بين احتلالين)، وفي الجزء الرابع من كتابه(عشائر العراق).
جاء في فصل : قبيلة عجل بن لجيم الربيعية – ( مختصر من كتاب للأستاذ عبدالهادي الربيعي وآخرون).
” 19- بنو القاسم بن عيسى: أبناء أبي دُلَف العجلي أمير الكرج، وفيهم أمراء وقضاة وعلماء، منهم محمد بن إدريس الحلي، وأحمد بن عبدالعزيز بن أبي دلف ، وأخوه بكر وغيرهم . وينتسب الى هذا البطن من العشائر العراقية المعاصرة:
أ. حجام (حكّام) وهي قبيلة عربية مشهورة ، تقطن حوالي مدينة سوق الشيوخ من الناصرية، وإليهم يرجع الدلفيون، وفروعها كثيرة، منهم:
آل صالح، وآل حسين وهم الرؤساء. (القاموس العشائري: 1/181).
وقد نسبهم العزاوي الى بني مالك حيث أن نخوتهم كنخوة بني مالك (زيود أو مزايدة)، لكن النخوة ليست دليلاً كافياً على نسبة القبيلة ، خاصة أن صاحب كتاب ماضي النجف وحاضرها نسبهم الى ربيعة (عشائر العراق: عباس العزاوي: 4/ 38) وبنو عجل من ربيعة ، فكونهم من بني عجل قريب جداً ، فقد كانوا يسكنون ضفاف الفرات الغربية بين السماوة والبصرة جنباً الى جنب مع بني شيبان حلفائهم، ومن البعيد جداً أن تذوب قبيلة كبيرة سكنت هذه المنطقة من قديم ولا يبقى منهم أحد فيها !
وتعرف هذه القبيلة بقوة الشكيمة وتحريض نسائهم على القتال (عشائر العراق:4/40).
ب. الدُلفية: وهي أحد عشائر مندلي من جهة الكوت ، وأصلهم من بني عجل، ومن فروعهم: الربيعات ، الحالوبة ، اسحيب ، جويحل ، الخيمات (المصدر السابق:1/270).
4– من أيام قبيلة بني عجل
ذكر الخطيب البغدادي أن لأبي الفرج الأصفهاني وهو من أولاد مروان بن الحكم كتاباً في أيام العرب ذكر فيه ألفاً وسبعمائة يوم (تاريخ بغداد: 11/ 397) وهو يعني أن جزيرة العرب كانت تموج بالحروب والقتل! وكان لقبائل ربيعة نصيب وافر من هذه الحروب، مع القبائل المضرية كبني تميم، أو القحطانية من عرب اليمن، أو العدنانية التي ترجع الى ربيعة بن نزار، ولعل العداوة بين القبائل الربيعية كانت أشدُّ، فقد كانت بينهم حرب البسوس ودامت نحو أربعين سنة بين بني شيبان من بكر بن وائل وبني جشم من تغلب، بسبب قتل جساس بن مرة الشيباني لوائل كليب التغلبي، وذكرنا تفاصيلها في كتابنا عن بني شيبان.
ومن أشهر وقائع بني عجل بن لجيم:
1- يوم مسلحة: غزا فيه قيس بن عاصم التميمي بني عجل بالنباج وثيتل ، قرب مسلحة. (معجم البلدان:5/129)
2 – يوم لقيط: حيث تجمعت اللهازم وهي قيس وتيم اللات ، ومعهما عجل بن لجيم ، وعنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وأغاروا على بني تميم. (الكامل في التاريخ:1/628).
3 – حربهم مع شيبان ،وكلاهما من بكر بن وائل ، وكانت الحرب في الخربة ما بين البصرة واليمامة. (معجم قبائل العرب: 1/ 406)
4 – غارة بني فقعس بن طريف من بطون بني أسد العدنانية، على بني عجل بن لجيم (المصدر السابق:3/925) .
5 – يوم قهد: بالتحريك، موضع قرب سنجار. وكانت فيه وقعة لبني سليم بن منصور من قيس عيلان ، على بني عجل. (معجم ما استعجم:3/ 1100).
6– وأشهر معاركهم على الإطلاق معركتهم مع الفرس يوم ذي قار، وذكرنا خبره في بني شيبان لأنهم كانوا شركاءهم فيها، وكانت القيادة لرئيس بني عجل: حنظلة بن ثعلبه العجلي. ( صاحب المقالة الشهيرة: لا أفرّ حتى تفرَّ هذه القبة!)
وكان سبب معركتهم مع الفرس في ذي قار: أن كسرى خيرهم بين أن يسلموه أمانة النعمان بن المنذر وكانت ألف درع، وبين الجلاء أو القتال، فقرروا القتال وأن لا يخونوا الأمانة .
وقال شيخهم: اجعلوا شعاركم اسم الرجل القرشي الذي دعاكم في مكة ، فجعلوا شعارهم: يا محمد ، يا محمد، وكانت معركتهم في ذي قار قرب مدينة الناصرية الحالية، فنصرهم الله باسم النبي (عليه الصلاة والسلام)، وكان ذلك بعد معركة بدر بأربعة أشهر.
وفي الإصابة لابن حجر:2/117: « حنظلة بن سيار.. كان رئيساً في الجاهلية وهو صاحب قبة حنظلة ، ضربها يوم ذي قار فتقطعت عليها بكر بن وائل ، فقاتلوا الفرس حتى هزموهم فبلغ ذلك النبي(عليه الصلاة والسلام)، فسرَّه وقال: هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم، وبي نصروا، قال: وبعثَ حنظلة يومئذ بخمس الغنائم إلى النبي(عليه الصلاة والسلام) وبشّره بالفتح ، وكانت العرب قبل ذلك تُرَبِّع (أي ترسل ربع الغنيمة للملك)، فلما بلغ حنظلة قولُ الله تعالى: ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ) الآية 41- الأنفال، سرّه ذلك. وفي ذلك يقول:
ونحن بعثنا الوفدَ بالخيلِ ترْتمي … بهم قلصٌ نحو النبي محمد
بما لقي الهرموز والقوم إذ غزوا… وما لقي النعمان عند التورد
ووفد حنظلة الى النبي (عليه الصلاة والسلام) بعد معركة ذي قار، فهو صحابي، ويبدو أنه توفي بعد ذلك أو استشهد ، ولم أجد سنة وفاته .
أعلام “بنو عجل” في الفتوحات وتاريخ الأمة
شهد بنو عجل معركة الجسر مع المثنى بن حارثة ، ومعركة البويب . وأبلى بعض شجعانهم في معركة القادسية بلاءً حسناً، ومنهم: الأغلب العجلي ، ونسير بن ثور ، وقيس بن العباب ، وهو الحارث بن ربيعة بن عجل ، وعبدالله بن عامر بن الحجية .
قال ابن الأثير في أسد الغابة في ترجمة مرثد بن ظبيان السدوسي:
وفد على رسول الله (عليه الصلاة والسلام) وشهد معه حنيناً، وكتب معه (عليه الصلاة والسلام) كتاباً الى بعض بطون بكر بن وائل، ونص الكتاب: من محمد رسول الله الى بكر بن وائل: أسلموا تسلموا. (أسد الغابة: 4/344).
1- النُسير بن (ديسم) بن ثور بن عريجه بن محلم بن هلال بن ربيعة، من بني عجل بن لجيم: قائد فاتح أدرك النبي صلى الله عليه وسلّم وشهد الفتوح في عهد عمر وشهد القادسية، وكان من قادة النعمان بن مقرن في معركة نهاوند ، فعهد إليه بحصار قلعة ومعه بنو عجل قومه وحنيفة، وفتحها بعد فتح نهاوند سنة 21 هـ، فعرفت باسمه: قلعة النُسير ، مات سنة 35 هـ (الأعلام:8/19)، وولاه عثمان همدان سنة 23 هـ ( الفتنة ووقعة الجمل/ سيف بن عمر/ 44، والإصابة:6/390).
2- المثنى بن لاحق العجلي، له إدراك . قال الطبري: كان أشد الناس على النصارى من بني بكر بن وائل حين توجه خالد بن الوليد إليهم سنة اثنتي عشرة ، فكان هو وفرات بن حيان، ومذعور بن عدي، وسعيد بن مرة مع خالد بن الوليد في تلك الحرب.(الإصابة: 6/ 216)
3- مذعور بن عدي العجلي، شهد اليرموك وفتوح العراق، وكان المثنى ومذعور قد وفداً على النبي ( عليه الصلاة والسلام) وصحباه ، وكان حرملة وسلمى من المهاجرين فقدموا على أبي بكر( رضي الله عنه)، وكان مذعور بن عدي العجلي على كردوس باليرموك، ولما قدم المثنى بن حارثة ومذعور على أبي بكر فاستأذناه في غزو أهل فارس وقتالهم، وأن يتأمّرا على من لحق بهما من قومهما، فأذن لهما وكان مذعور في أربعة آلاف من بكر بن وائل وضبيعة وعنزة ، ففتح خفان والنمارق، قال مذعور (الإصابة: 6/51) :
غلبنا على خفان بيدٍ مشيحة الى النخلات السحق فوق النمارق
وإنا لنرجو أن تجولَ خيولُنا بشاطي الفرات بالسيوف البوارق
4- خولي بن أبي خولي العجلي ، قال الطبري: شهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله (عليه الصلاة والسلام)ومات في خلافة عمر( رضي الله عنه)، وذكروا أن أخاه مالكاً شهد بدراً معه (الاستيعاب:2/453).
5- عتيبة بن النهاس (عبدل) بن حنظلة: من كبار العجليين، أدرك النبي (عليه الصلاة والسلام)، استعمله خالد بن الوليد في اليمامة على اللهازم في الحرب على المرتدين، وكان من الكماة الشجعان، واستعان به العلاء الحضرمي أيضاً في قتال المرتدين، (أسد الغابة: 4/344)،(الإصابة: 5/ 94).
من أعلام بني عجل من التابعين والحفاظ والعلماء والوزراء
1- علباء بن جحش العجلي: أحد الشجعان يوم القادسية . قال الطبري: «خرج رجل من أهل فارس ينادي من يبارز؟ فبرز له علباء بن جحش العجلي فنفحه علباء فأسحره (أصابه في سحره عند نحره)، ونفحه الآخر فأمعاه (أصابه في بطنه) وخرَّا، ثم زحف نحو صف فارس ما يلتفت إلى المسلمين فأدركه الموت على رأس ثلاثين ذراعاً من مصرعه إلى صف فارس، وقال:
أرجو بها من ربنا ثوابا .. قد كنت ممن أحسن الضرابا – (تاريخ الطبري: 3/ 54).
2– الهزهاز بن عمرو العجلي: أحد القادة في القادسية، كان على إحدى المجنبات في الجيش الإسلامي في أحد أيام القادسية . (تاريخ الطبري:3/52)
3- سلامة العجلي: يروى عن سلمان الفارسي.(ثقات ابن حبان:4/ 343).
4- سويد بن عبيد العجلي: صاحب القصب ، يروى عن أبي موسى الأشعري (ثقات ابن حبان:4/325).
5- عامر بن ذؤيب: روى عن ابن عباس . (ثقات ابن حبان:5/192)
6- عبد الله بن عمرو أبو مراية العجلي ، يروى عن سلمان وعمران بن حصين، بصري، روى عنه قتادة . (ثقات ابن حبان :5/31).
7– عبدالله بن أسيد بن عبد الرحمن العجلي، كان على صدقات بكر بن وائل.(إكمال الكمال:1/ 66).
8- عكرمة بن عمار العجلي البصري ، من رجال مسلم والأربعة مات سنة 159، وثقّه ابن المديني وابن عدي وأبو حاتم وغيرهم..، (معجم الرجال والحديث للأنصاري:1/152).
9- أحمد بن عبدالله بن صالح ابو الحسن العجلي: مؤرخ من حفاظ الحديث ولد بالكوفة عام (181هـ ) وعاش بالكوفة ثم بالبصرة وبغداد ثم هاجر إلى طرابس الغرب وسكن بها إلى أن توفي سنة ( 261هـ )0
10- الفضل بن قدامة العجلي البكري: أبو النجم الراجز من اكابر الرجاز، نبغ في العصر الأموي وكان يحضر مجالس عبدالملك بن مروان وولده هشام قال أبو عمرو بن العلاء كان ينزل سواد الكوفة وهو أبلغ من العجاج في النعت توفي سنة ( 130هـ ).
11- يوسف بن القاسم بن صبيح العجلي: كاتب من ساكني سواد الكوفة من بيت بلاغة وفضل كان من كتاب بني أمية ولما آلت الدولة إلى بني العباس استكتبه عبدالله بن علي ( عم المنصور ) فكان من خاصته. وهو والد أحمد بن يوسف وزير المأمون توفي سنة ( 180هـ ) .
12- يحيى بن اليمان العجلي: حافظ مفسر من أهل الكوفة كان صدوقاً ثقة كثير الحفظ سريعُه، ألا أنه فلج وتغيّر حفظه وغلط فيما يرويه له كتاب التفسير في الظاهرية توفي سنة ( 189هـ ) .
13– القاسم بن يوسف بن القاسم بن صبيح العجلي: من أهل الكوفة، وهو أخو احمد بن يوسف الكاتب ( وزير المأمون ) وكان القاسم اشعر من احمد وعاش بعده ورثاه توفي سنة ( 220هـ ).
14- مؤمل بن أهاب بن عبدالعزيز بن قفل العجلي: من حفاظ الحديث من أهل الكوفة نزل (الرملة بفلسطين) وتوفي بها سنة ( 254هـ )، له جزء في الحديث.
15- محمد بن عبدالله بن حمدان الدلفي العجلي: عالم بالأدب من نسل أبي دلف العجلي وإليه نسبته كان مقيماً في مصر ووفاته فيها له ( شرح ديوان المتنبي ) في عشر مجلدات قال السلفي: وقفت على نسخة مقروءة عليه في سنة 460هـ بمصر وعليها خطه توفي سنة ( 460هـ )
16- عبدالرحمن بن عمر الدلفي العجلي: أبو المعالي الشافعي المعروف بخطيب دمشق من أحفاد أبي دلف العجلي قاضي من أدباء الفقهاء ومولده بالموصل ولي القضاء في ناحية بالروم ثم قضاء دمشق سنة 724هـ فقضاء القضاة بمصر ( سنة 738هـ)، ونفاه السلطان الملك الناصر إلى دمشق سنة 738هـ ثم ولاه القضاء بها فأستمر إلى أن توفي من كتبه ( تلخيص المفتاح في المعاني والبيان والأيضاح ) في شرح التلخيص ( والسور والمرجاني من شعر الأرجاني )، وكان حلو العبارة أديباً بالعربية والتركية والفارسية سمحاً كثير الفضائل سنة ( 739هـ ) .
17- محمد بن محمود بن محمد بن عياد الدلفي العجلي: السلماني قاض من فقهاء الشافعية بأصبهان ولد وتعلّم بها وكان والده نائب السلطنة، ولما استولى العدو على اصبهان رحل إلى بغداد ثم إلى الروم ودخل الشام بعد سنة 650هـ فولى قضاء منبج، ثم توجه إلى مصر وولي قضاء قوص فقضاء الكرك، وأستقر آخر أمره في القاهرة مدرساً، له كتب كثيرة توفي بالقاهرة سنة (688هـ ).
18- الأغلب بن عمرو بن عبيدة بن حارثة العجلي: شاعر راجز معمر أدرك الجاهلية والإسلام وتوجه مع سعد بن أبي وقاص غازياً فنزل الكوفة واستشهد في وقعة نهاوند سنة ( 21هـ ).
19- يزيد بن حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي: الملقب بالمكسر راجز جاهلي من الفرسان كان مع أبيه في حرب يوم ( ذي قار )، وهو الذي قتل الأضجم الضراري قبل التحام العرب بالفرس في تلك الحرب في حرب ذي قار.
20- أبو دلف العجلي وهو القاسم بن عيسى ، بن إدريس ، بن معقل … بن خزاعي ، بن عبد العزى . كان فارساً شاعراً سمحاً جواداً (تاريخ بغداد:12/413)، وسيّد قومه وأحد الأمراء الأجواد الشجعان الشعراء قلده الرشيد العباسي أعمال الجبل ثم كان من قادة جيش المأمون وأخبار أدبه وشجاعته كثيرة وللشعراء فيه أماديح وله مؤلفات منها ( سياسة الملوك) و( البزاة والصيد ) توفي ببغداد سنة ( 226هـ ).
وكان أبو دلف يشتي في العراق ويصيف في جبال إيران ، روى عنه المسعودي في مروج الذهب:1/195:
«أبو دُلف صاحب الكرج وأميرُها، القاسم بن عيسى العجلي . حدث عنه هشيم وغيره ، وعنه محمد بن المغيرة الأصبهاني، وكان فارساً شجاعاً مهيباً سائساً ، شديد الوطأة ، جواداً ممتدحا، شاعراً مجوداً، له أخبار في حرب بابك، وولي إمرة دمشق للمعتصم، وقد دخل وهو أمرد على الرشيد فسلم، فقال: لاسلمَ اللهُ عليك، أفسدت الجبل علينا يا غلام . قال: فأنا أصلحه ! أفسدته يا أمير المؤمنين وأنت عليّ أ فأعجز عن صلاحه وأنت معي!؟ فأعجبه وولاه الجبل .
فلما خرج قال: أرى غلاماً يرمي من وراء همة بعيدة…وقيل إنه فرق في يوم أموالاً عظيمة وأنشد لنفسه:
كفاني من مالي دلاصٌ وسابحُ — وأبيض من صافي الحديد ومغفرُ
وقال فيه أبو تمام الطائي:
إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد … تقطع ما بيني وبين النوائب
هنالك تلقى الجود حيث تقطعت… تمائمه والمجد مرخى الذوائب
تكاد عطاياه يجن جنونها … إذا لم يعوذها بنغمة طالب
وفي تاريخ دمشق:49/132: قال المأمون يوماً وهو مقطب لأبي دلف: أنت الذي يقول فيك الشاعر:
إنما الدنيا أبو دُلف … عند مغزاه ومحتضره
فإذا ولىّ أبو دلفٍ … ولَّتِ الدنيا على أثره !
وله أخبار في الكرم والفروسية. وكان موته ببغداد في سنة خمس وعشرين ومئتين، وفي ذريته أمراء وعلماء».(أعلام النبلاء:10/563).
لقد أردنا في هذا المختصر أن ننبّه جميع الفضلاء المهتمين بنسب هذه القبيلة، أن يرجعوا الى المصادر التالية:
1- معجم البلدان، ياقوت الحموي ، ج5 ص103 ط1 ، مادة ماكولا .
2- سبائل الذهب، السويدي، مادة بنو عجل.
3- معجم الأنساب والأسر الحاكمة في التاريخ الإسلامي، للمستشرق زامباور، شجرة النسب: بنو دُلف، ص 301.
4- ماضي النجف وحاضرها، الشيخ جعفر محبوبة ، ج 2 ص 145.
5- الأنساب والاسر، المؤرخ الموصلي عبد المنعم غلامي ، ج 1 ص 226.
6- عشائر العراق، عباس العزاوي ، ج 1 ص 9.
7- موسوعة العشائر العراقية ، لثامر العامري ، ج 5 ص 149.
8- تاريخ سوق الشيوخ، عبد الكريم الملا، ج1 ص 68.
9- القبائل العراقية، يونس السامرائي، ج1 ص154، في كلامه على الرئاسة العجلية العمودية القديمة الشاملة لهذه القبيلة.
10- عشائر العراق والجنوب، جبار عبد الله، في حديثه عن الرئاسة العجلية.
11- ومن أراد الاحاطة بوقائع هذه القبيلة ومآثرها الحديثة فلينظر كتاب (الخميسية وما حولها – حوادث وأنساب – دار الثقافة- الدوحة، ط3.) للشيخ معن شناع العجلي.
12- الإمارة العجلية في إقليم الجبال – الدكتور محمد بن ربيع هادي مدخلي( أستاذ في جامعة أم القرى).
وتحت ايدينا وثائق ورسائل قديمة ومراجع مهمة تاريخية ورسمية وغير رسمية سنقدمها في المطروحات القادمة.
الرابع عشر من ذي الحجّة، 1433هـ
د. عمر معن شناع العجلي عضو اتحاد المؤرخين العرب
مَركـز نَهَاوَنـد للوثائق والدراسـات التاريخيـة

هذا البحث كتبه دكتور من رجال بني عجل معاصر وهو أعرف بنسب قبيلته ولم يذكر أن بني عجل دخلوا في عنزة فكيف بمن أدخل بكر في قبائلها السبعة في عنزة ولم يكتفون المزورين بإدخال بكر فقط فقد أدخلوا بكر وتغلب في عنزة ثم قالوا أن عنزة تتألف من بكر وتغلب وقال بعضهم أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة عدا أكلب وعنز وقال البعض الآخر أن عنزة بادت جميعها وانتحلت اسمها بكر وتغلب ومع أن أقوالهم تخبّط وكذب فقد وجدت من يصدقّها مع الأسف بالأخص بعض كبار القبيلة الذين صدّقوا المزورين وعبثوا بنسب هذه القبيلة الله يهديهم ويرشدهم للصواب .

من تخبّط بعض الذين يكتبون في النت ووسائل التواصل ولمحاولة الخروج من نسب عنزة فقد عينوا لفرعي عنزة جدّين من جدود قبائل ربيعة فضنا مسلم نسبوهم لمسلم بن عبدالله العجلي وهو من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل أحد الأشراف في صدر الإسلام شهد وقعة الجمل مع عائشة رضي الله عنها وقتل فيها سنة ( 36هـ ) ولم تذكر له ذرية .

أما قبيلة بشر فقد عينوا لها جد وهو بشر بن قيس بن عقّه النمري حليف بني تغلب الذي قتله الجحاف السلمي في رحوب بجبل البشري عام 70 هجري وبقر بطون نسائه ولم يذكر له ذرية وجدّه عقه الذي كان على النمر بن قاسط يوم عين التمر حيث رد عن الإسلام وحارب المسلمين مع الفرس وغزاه خالد بن الوليد رضي الله عنه فقتله خالد وصلبه بعين التّمر عام 12 هجري .
وقد كتب طلال عبدالكريم العرب مقال عن عقة بن أبي عقة جد بشر الذي يزعمون أنه جد ضنا بشر من عنزة يقول : عقّه النمري اسم لزعيم أصبح ذكره يضرب فيه المثل، فهو من الذين خانوا العرب لحماية عروشهم فاستعانوا، ماضياً وحاضراً، بعدو أمتهم، فحل عليه وعلى من اتبعه العقاب العادل، ولحقهم العار إلى يومنا هذا، إنه تذكير لمعركة «عين التمر» التي خاضها عقة بعد أن خان بني جلدته، فواجه فيها أسرع هزيمة في التاريخ، فماذا حصل في تلك المعركة؟
فبعد أن فتح العرب معظم العراق في أربعين يوماً، أمر الخليفة أبو بكر الصديق خالد بن الوليد بأن يتوجه فوراً لإنقاذ مسلمين محاصرين في منطقة دومة الجندل، فرأى خالد بن الوليد القائد العبقري ضرورة تأمين سلامة قواته في المدن التي فتحها قبل التوجه إلى «دومة الجندل» لوجود حاميات فارسية قوية في المناطق المحيطة بمدينة «الحيرة»، عاصمة الفرس العربية، وكانت أهم مدن العراق المفتوحة، فقد كان لسقوطها في أيدي المسلمين تأثير نفسي كبير على الفرس، وكانت هذه الحاميات الفارسية موجودة في منطقتي «الأنبار» و«عين التمر»، فقرر خالد مهاجمتها، وكان ذلك في سنة 633م.
توجه خالد إلى الحامية الفارسية الكبيرة في «عين التمر» غربي «الأنبار» الواقعة على الطريق إلى «دومة الجندل»، وكان يقطنها عرب موالون للفرس، وكانت الحامية مؤلفة من قسمين، الأول فارسي تحت قيادة مهران بن بهرام، والثاني عربي بقيادة عقة بن أبي عقة.
كان معروفاً عن عقة هذا غروره وعجرفته، فتملكته رغبة في أن يحوز الفخر والمجد بانتصاره وحده على جيش خالد، فطلب من مهران أن يتركه يحارب المسلمين من دون مساعدته، فوافقه مهران فوراً، وقال له: إن احتجتم إلينا أعناكم، فقد أراد مهران تجنب قتال خالد بعد انتصاراته المتلاحقة في العراق، إلا أن قادة الفرس استنكروا فعلة مهران، فرد عليهم بأن: دعوني فإني ما أردت إلا خيراً لكم وشراً لهم، فقد جاءكم من قتل ملوككم فاتقيته بهم، فإن غلبوا خالداً فهو لكم، وإن غُلبوا قاتلنا خالداً وقد ضعفوا ونحن أقوياء، فوافقوه على هذا الرأي.
خرج عقة ومن معه من حصن «عين التمر» لمواجهة جيش خالد، وهو لحمقه لا يعلم بما يخبئه له ذلك القائد الفذ، فوصل إلى منطقة «الكرخ»، فوجد جيش المسلمين في انتظاره، لم يكن خالد قد رأى عقة من قبل، إلا أنه استطاع بفراسته الاستدلال عليه، فقرر القيام بحيلة جريئة، وهي خطف عقة من بين أيدي جيشه.
كانت الخطة أن يبدأ جناحا جيش خالد بمناوشات من دون شن هجوم كبير لإشغال جيش عقة، وترك الوسط، وكان خالد ومجموعة صغيرة في مقدمة الجيش، وفي حركة مفاجئة هجمت هذه المجموعة على وسطهم، فاستهانوا بها، ولم يفيقوا من هول الصدمة إلا وخالد قد أسر عقة، وعاد به إلى صفوف جيشه، فأصابهم الرعب ففروا من أرض المعركة من دون أن يسلوا سيفاً واحداً، فلما بلغ مهران هزيمة عقة ترك حصنه وفر هو الآخر إلى المدائن.
رجعت فلول المنهزمين إلى الحصن، فوجدوه مفتوحاً فدخلوه واحتموا به، فحاصرهم خالد، فلما اشتد عليهم الحصار طلبوا الصلح، فأبى خالد إلا أن ينزلوا على حكمه، فوافقوه، وفتحوا له أبواب الحصن، فكان حكمه أن ضربت أعناقهم.
المفاجأة أن خالداً وجد في كنيسة الحصن أربعين غلاماً كانوا رهائن، كان من ضمن الغلمان سيرين، فاشتراه أنس بن مالك الأنصاري وأعتقه، وهو والد الفقيه المعروف محمد بن سيرين. أما الغلام الثاني، فكان نصير، وهو والد الفاتح موسى بن نصير. أما الغلام الثالث، فكان يسار، وهو جد محمد بن إسحاق كاتب سيرة «المغازي».
فابن أبي عقه واجه قصاصه العادل لخيانته أمته، وهو قصاص ينتظر كل من كان على شاكلته، فالويل ثم الويل لمن كان منهم.

فهل هؤلاء جدود عنزة المعاصرة كما يزعمون علماً أنهم أخذوا هذين الأسمين لتطابق الأسماء وبشر ومسلم فرعين من عنزة وهم جدود اشتهروا بعد استقرار عنزة في خيبر وأذكر أحد المشائخ كان يتحدّث عن معركة البشر بما يشبه الحجاوي وينسب قبيلة بشر العنزية لبشر بن قيس بن عقّه النمري وهو ما يدري أن بني النمر بن قاسط ليس بوائل وليس لهم فخر في معركة ذي قار حيث أنهم شاركوا مع الفرس ضد بكر وعنزة وهذا التصنيف المعيب لا يزال راسخ بأذهان بعض الجهلاء .