شكر وثناء للأخ سلمان بن رحيّل بن وقيت العواجي وجميع الأخوه

كتب سلمان بن رحيّل بن وقيت الشبيعان العواجي في منتدى عنزه الوائليه مقال بعنوان

( أبن عبار رمز من رموز عنزه )

عبدالله بن عـبَّـار أنا والكثيرين نعتبره رمزاً من رموز هذه القبيلة وذلك لاعتباراتٍ عديدة ..!من أهمها أن العقل والمنطق يفرض علينا ذلك ..!فمن يعتبرون الآن رموزاً لقبيلة عنزة من شيوخها وفرسانها ماذا قدموا للقبيلة ؟ وماذا فعلوا لها حتى أصبحو رموزاً للقبيلة ؟! ...أليس الدفاع عن القبيلة وحمايتها ودفع الظلم والشر عنها ؟! ...ستقولون نعم وبلا استثناء وهذا مـا تعتبرونه أنتم رمزاً عند القبيلة ..!وهذا بالضبط مـا فعله ابن عـبَّـار في تاريخه المشرِّف والذي لا ينكره جميع أبناء القبيلة وبلا استثناء ... حتى المخالفين له في بعض رؤاه يثمِّنون له دفاعه عن القبيلة في وقتٍ انشغل فيه الكثيرون بتتبع أرزاقهم وشئونهم الخاصة عن الدفاع عن القبيلة ...فالرموز السابقة دافعت عن القبيلة بما فرضه عليهم زمنهم في ذلك الوقت بالدم والروح وكذلك فعل ابن عـبَّـار وإن اختلفت الطريقة والأسلوب تبعاً للمتغيرات الزمنية في ظل حكام الجزيرة حفظهم الله ...فيحق لنا وبكل فخرٍ واعتزاز أن نسميه رمزاً لقبيلة عنزة وإن لم يكن رمزاً فأعطوني رمزاً آخر فعل مـا فعله ابن عـبَّـار لقبيلته و بمثل تاريخه وبمثل ما قام به لعنزة كافة وليس لقبيلةٍ من قبائل عنزة على حِـدة ...حتماً وحسب علمي ومعرفتي لن تجدوا أحداً فإن وجدتم فأنا أجزم يقيناً إلا مـا شاء الله إن لم يكن مثل ابن عـبَّـار فحتماً ويقيناً لن يفوقه في دفاعه عن عنزة وخدمته لها ...فمن لا يعتبر ابن عـبَّـار رمزاً من رموز القبيلة فليعطني أمثلة من رموز عنزة من وجهة نظره هوَ ، وليقم بالمقارنة بينهم وبين ابن عـبَّـار فإذا فعل فسيجد أيضاً أن ابن عـبَّـار بأفعاله وأقواله ستشفع له أن يكون رمزاً من رموز عنزة رغماً عن أنفه وبمقياسه هو لا بمقياسنا نحن ..!يبقى خلافاً بيننا وبين ابن عبار حول وائلية عنزة وهذا الخلاف والله لا يقلل من شأن ابن عبار ولا مكانته في عنزة مثقال ذرة عندي وعند المنصفين ...وأنا أجزم يقيناً إلا مـا شاء الله أنه لو وجد أن الحق مع مخالفيه لرجع لقولهم في وائلية عنزة ولما عارضهم لأنه لا يقول إلا مـا يراه هو الحق و أنه الصواب و الاختلاف لا يفسد للود قضية ...وإن كنتُ شخصياً أختلف مع ابن عبار وأقول بوائلية عنزة وكذلك في بعض الأمور المهمة جداً و التي تهمني أنا شخصياً أكثر بكثير من غيري إلا أني وعزة الله وجلاله لا أكن لابن عبار إلا التقدير والاحترام والمحبة من قبل ومن بعد و مهما كان خلافي مع ابن عـبَّـار ...!لذلك ومن هذا المنطلق آمل أن يتم تكريم هذا الرمز على مستوى القبيلة قاطبة قبيلة عنزة الوائلية لا على مستوى مشاركات فردية وإن كانت غاية في النبل و الأصالة وطيب المعدن ممن قام بتكريمه إلا أنها غير كافية في حق ابن عـبَّـار ...ولا يفوتني أن أشير في ذلك إلى أخي الشاعر الحميدي بن نبات ابن صنعا لتكريمه عبدالله بن عبار نيابة عن قبيلة ولد سليمان ولا هي غريبة على ابو عمر فعل الطيب وهو يقول ويطول وعسى عمره طويل على الطاعة وهذا نموذج مشرِّف لمن قام بتكريم الرمز ابن عـبَّـار ...ولكن مـا أدعو إليه هو تكريم ابن عـبَّـار على مستوى قبيلة عنزة الوائلية بما يليق بقبيلة كقبيلة عنزة وبما يستحقه ابن عـبَّـار و هذا أقل شيء نفعله إنصافاً لهذا الرمز الكريم وهذه القامة الشامخة لما قدمه في خدمة القبيلة وبذله من جهدٍ نحوها ...فمن هو الكريم ابن الكريم من قبيلة عنزة ليتصدى لهذا التكريم باسم قبيلة عنزة كـــافَّـــــة ...سلمان رحيل وقــيـــت

كتب نايف الركابي

بارك الله فيك أبو سعد على الأنصاف ومهما يكن من خلاف أو خطأ لا يصل إلى تجاهل ماقدمه ابن عبار شاكرا لك ماخطته أناملك هنا

كتب سلمان العواجي

حياك الله يا نايف الركابي ... فعلاً فمهما كان الخلاف فهذا لا يعني إنكار كل جهوده ولا يعني كذلك أن نفجر في الخصومة معه بسبب ان له رأياً آخر كما رأينا من البعض ... فلك مني كل الشكر والتقدير والاحترام على تعاملك في نفسك وفي منتداك على هذه السياسة التي تجمع ولا تفرق ولا تتعامل مع الآخرين بإقصائيةٍ ممقوتة ...كلٌ له رأيه وله الحرية الكاملة في الاختيار مع بقاء الاحترام والتقدير للجميع وبين الجميع وهذا مـا رأيناه ولمسناه في هذا المنتدى الرسمي لعنزة الوائلية ... أشكرك كثيراً ولك مني كل الاحترام والتقدير والمودة ولا هنت بارك الله فيك ...

كتب سلمان الرحيّل

أثمِّـن الدعوة التي تم الإعلان عنها هذا المنتدى السباق دائماً للخير ومعالي الأمور وهذا ليس بغريبٍ على هذا المنتدى ... فقد تم الإعلان عن لجنة إعلامية لتكريم الأديب والشاعر عبدالله بن عبار ... وأنا حقيقة لم أعلم عن هذه اللجنة وهذه الدعوة إلا عبر مكالمة البارحة مع أحد الإخوة الفضلاء ... ويطيب لي الإعلان عن هذه اللجنة ووضع رابط الموضوع هنا فهم سبقوني لهذه الدعوة وهم سبَّاقون دائماً لفعل الطيب ... حفل تكريم الأديب والشاعر عبدالله بن عبار في الرياض شاكر لهم ومقدر لما أعلنوه واسال الله لهم التوفيق والسداد لهذه اللجنة وللقائمين على حفل تكريم الأديب والشاعر عبدالله بن عبار ...

كتب مقبل الرماحي

الاخ سلمان رحيل الشبيعان الجعفري نشكرك ع ماكتبت عن شاعر القبيله عبدالله العبار وهو يستحق من القبيله ماذكرته اخي ابو سعد وعبدالله اعترض كل من حاول الاساءه للقبيله او النيل من مجدها وهذا الرجل يستحق من القبيله الكثير والكثير وقبل سنتين حاول احد الشعراء الظهور على شاشات التلفزه بحقن يراد به باطل وتصدى له ابو مشعل وكنا نرغب الرد على هذا الشاعر الا ان ابن عبار طلب منا عدم الرد وتكفل بمنازلته وفعلاً رد عليه واخرسه 0

كتب سلمان الرحيّل

حياك الله يا مقبل الرماحي ... الشاعر النحرير أبو سعد أشكرك على إبراز هذه الحادثة والتي تدل على أن ابن عبار كان ولا زال مدافعاً عن القبيلة ... وهذه القصيدة التي أوردتها عن الأديب والشاعر عبدالله بن عبار لهي دليل قائم على صدق مـا قلناه وما ندعو إليه من تكريم هذا الرجل التكريم اللائق به وبحجم قبيلة عنزة الوائلية ...

كتب السالمي

أشكرك كثيراً على مرورك الكريم ولا هنت بارك الله فيك ... الله يعطيك العافيه أخي سلمانولك مني كل الاحترام والتقدير

كتب تركي الغبيني

بارك الله فيك .. أبو سعدابن عبار رمز وتاريخ ( ومدرسة للأجيال ) اسأل الله له الصحة والعافيةدوره طيب ومجهوده يشكر عليهلكن ياليت يعدل على الشجرة ويجعلها بضنا مسلم وبشر فقطوالباقي من اضافات فروع الدواسر والمطران وبني عطيه وغيرها يشيلهاوالحاضرة بعد لان كل فرع يرجع للاصل وتبقى التفرعات المعروفة عند الجميع

كتب نايف البياعي

بسم الله الرحمن الرحيم اسعد الله اوقاتك أخي سلمان تقول حفظك الله "عبد الله بن عـبَّـار أنا والكثيرين نعتبره رمزاً من رموز هذه القبيلة وذلك لاعتباراتٍ عديدة ..!"وهنا أضع الف علامة استفهام كيف انت والكثيرين وهل هناك شك لو واحد بالمائة بأن الاديب والمؤرخ ابا مشعل هو رمز ابا سعد رعاك الله دعني اوضح لك معني كلمة رمز وتعني الرمز، هو ذلك الانسان الذي يبدع في مجال من مجالات الإبداع فيتنوع بتنوع الابداع. والرمز القبلي. ولأجل أن نسميه رمزا قبلياً، ينبغي أن يكون همه قبيلته ، وإظهار مفاخر ومواقف هذه القبيلة ، والتفاخر بها ، والدفاع عنها 0وهنا اجدها في ابن عبار بل زاد على ذلك في تاريخها ونسبها والبحث عن اصوالها الخ دعني اقولها لك بكل وضوح ابن عبار هو رمز اللقبيلة شاء من شاء وابى من ابى ورغماً عن انف من يقول غير ذلك وتقول هنا بارك الله فيك حتى المخالفين له في بعض رؤاه يثمِّنون له دفاعه عن القبيلة في وقتٍ انشغل فيه الكثيرون بتتبع أرزاقهم وشئونهم الخاصة عن الدفاع عن القبيلة ...عن ايه خلاف تتحدث ابن عبار لم يخترع قصص ويصنع سيناريوهات من رأسه ولم يضع شي في كتابه إلا واستند على مصدر واذا اتضح له غير ذلك يقوم بتعديله وهنا لايجب ان نضع اللوم على ابن عبار بل على من اعطي ابن عبار تلك المعلومة اذا كانت مغلوطة وعلى ذلك الشخص الذي يعلم القصة الحقيقة ولم يكلف نفسه بتوضيح ذلك لابن عبار بل يردد في المجالس بأنه تلك القصة غير صحيحة او القصيدة ليست لفلان ... الخ وكما تعلم ان ابن عبار تجشم الصعاب وتحدي المصاعب اضافه الى التكاليف المادية التى بذلها في سبيل الحصول على تلك المعلومات والتي اقتطعها من حر ماله .وتقول هنا اصلاح الله حالك يبقى خلافاً بيننا وبين ابن عبار حول وائلية عنزة وهذا الخلاف والله لا يقلل من شأن ابن عبار ولا مكانته في عنزة مثقال ذرة عندي وعند المنصفين ...وأنا أجزم يقيناً إلا مـا شاء الله أنه لو وجد أن الحق مع مخالفيه لرجع لقولهم في وائلية عنزة ولما عارضهم لأنه لا يقول إلا مـا يراه هو الحق وأنه الصواب والاختلاف لا يفسد للود قضية ...اخي سلمان عندما نختلف انا وأنت على قصة أو قصيدة هنا فقط نسمي ذلك ( اختلاف ) ولكن حول وائلية عنزة لا اعلم ماهو الاختلاف هل تقصد( ان عنزة هم ابناء وائل بن قاسط ) او العزوة الوائلية .اذا كان خلافك حول ان عنزة هم ابناء وائل بن قاسط يعني خلاف علمي وبحثي وهنا اطالبك بالدليل الذي يثبت ان عنزة هم ابناء وائل بن قاسط ولابد ان يفهم كل من يحاول الاعتراض على كتب بان عبار ان الاعتراض لابد ان يكون نقض ويعني ذلك بان يذكر الخطاء الذي وقع فيه ابن عبار ورقم الصفحة ونوع الخطاء ويذكر كذلك ما يجده صواب مدعماً بالدليل .اما من يأتي ويجمع بعض التوقيع بان عنزة هم ابناء وائل بن بكر ويشهد بعض المشايخ او يغرر بهم هذا اسلوب عقيم ومرفوض ويعتبر هدفه شخصي ويفتقد الي ادني مفاهيم الخلاف الادبي .وذا كان خلافك بدون دليل وبدون حجة اسمح للي اقولك ( ماعندك سالفة )وكنت اريد وضع البحث العلمي لابن عبار حول مايثأر عن الاختلاف على نسب القبيلة ولكن لم يتوفر واعدك بوضعه هنا حتى تستطيع الرد عليه نقطة نقطة والا أصمت.وهنا تقول وإن كنتُ شخصياً أختلف مع ابن عبار وأقول بوائلية عنزة وكذلك في بعض الأمور المهمة جداً والتي تهمني أنا شخصياً أكثر بكثير من غيري إلا أني وعزة الله وجلاله لا أكن لابن عبار إلا التقدير والاحترام والمحبة من قبل ومن بعد و مهما كان خلافي مع ابن عـبَّـار ...!هنا الزبدة يا ابا سعد اتضح لي سبب الخلاف مع ابن عبار وهو اضافة 0000 مع الجعافرة وهنا لن اخوض بهذا الموضوع لانني وبكل بساطه اعلم ان ابن عبار لايضع اسم او فخذ في كتابة الا يوجد لديه مشاهد من شيخ ذلك الفخذ

كتب سلمان رحيّل العواجي

السالمي بارك الله فيك . الله يعطيك العافية شاكر ومقدر لك مرورك الكريم ولا هنت تركي الغبيني بارك الله فيك ... صدقت وأسأل الله أن يطيل بعمره على الطاعة ... شاكر ومقدر لك مرورك الكريم ولا هنت ... النجداوي بارك الله فيك ... شاكر ومقدر لك مرورك الكريم ولا هنت ... صوت الواقع بارك الله فيك ... الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه رغم أنه من المبشرين بالجنة وإذا سلك طريقاً سلك الشيطان طريقاً غيره إلا أنه قال ( أخطأ عمر وأصابت امرأة ) ... فالكمال لله وحده و لكتابه الكريم ... ويبقى ابن عبار له المكانة البارزة والتي لا يقلل من شأنها خطأ أو خلاف ... شاكر ومقدر لك مرورك الكريم ولا هنت ...

كتب سلمان رحيّل العواجي

الأخ نايف البياعي بارك الله فيك ... يابو تركي بالنسبة لـ وائلية عنزة ورؤيتي حول هذا الموضوع بالنسبة لعمود النسب فأنا مقتنع تماماً برأي ابن عبار في ذلك بأننا من عنزة بن أسد نسباً ولا شك عندي في ذلك وكل من يقول بغير رأي ابن عبار في ذلك فهو مخطئ ...ولكن حين ننظر إلى العزوة الوائلية من أين جاءت فأنا مقتنع أنها جاءت بسبب حلف اللهازم ستقول أن هذا الحلف انتهى بدليل أن المصادر لم تأتي على ذكره فيما بعد فأقول لك عدم ذكره لا يعني أنه معدوم أو انتهى ... وسواءٌ انتهى أو لم ينتهي فهذه العزوة جاءت بسبب تداخل قبائل بكر بن وائل مع عنزة بن أسد خصوصاً أن الجميع والمصادر تثبت هذا التداخل في فترةٍ من الفترات ... وهذا حاصل حتى في وقتنا الحالي فبعض الألقاب المشهورة في قبيلة عنزة نعلم تماماً وعلماً يقينياً أن بعض تلك الألقاب من يتسمى بها ليس صلباً أو نسباً بل تداخلاً مع من يتسمى بها نسباً ...بغض النظر عن من هو المتسمي بذلك اللقب نسباً ومن هو الذي تسمى به تداخلاً ...وهناك عدة أمثلة على ذلك في قبيلة عنزة الوائلية الحالية ...وهناك من العبيد من يتسمى بالألقاب المشهورة فهل نقول عنهم أنهم أخذوا هذا اللقب نسباً ؟! قطعاً لا ! ولكنهم أخذوه بالتداخل ... وهناك أيضاً قبائل أخذت اسم قبائل أخرى بسبب تداخلها مع القبائل الأخرى وليس نسباً وصلباً ... فليس هناك مانع عقلاً ومنطقاً وواقعاً مشاهداً وملموساً من أن لقب الوائلية جاء بسبب التداخل وليس نسباً وصلباً لوائل بن قاسط ... صدقت فأنا أختلف مع ابن عبار في هذه المسألة فالقبيله ليسوا من قبيلة الجعافرة إلا فخذ واحد منهم ولكن المشكلة أن بعضهم وبعض شيوخنا يريد جمع الجميع وبلا استثناء حتى الذين ليس منهم يريدون أن ينسبوهم لقبيلة الجعافرة ...رغم تحفظي على ذلك حتى يصح الصحيح !!! ولكن تأكد لي من خلال هذا الأمر أن ابن عبار يبحث عن الحق فإذا وجده قال به وأثبته...ومن أجل ذلك فله مني كل الاحترام والتقدير والثناء من قبل ذلك ومن بعد ولا ينقص اختلافي معه من قدره عندي واحترامه وإجلاله مثقال ذرة ... شاكر لك ومقدر يا أبا تركي مرورك الكريم ولا هنت ... والله يكفينا شر عودتك ...

كتب نايف البياعي

ولابد ان يفهم كل من يحاول الاعتراض على كتب بان عبار ان الاعتراض لابد ان يكون نقض ويعني ذلك بان يذكر الخطاء الذي وقع فيه ابن عبار ورقم الصفحة ونوع الخطاء ويذكر كذلك ما يجده صواب مدعماً بالدليل .اما من يأتي ويجمع بعض التوقيع بان عنزة هم ابناء وائل بن بكر ويشهد بعض المشايخ او يغرر بهم هذا اسلوب عقيم ومرفوض ويعتبر هدفه شخصي ويفتقد الي ادني مفاهيم الخلاف الادبي .وذا كان خلافك بدون دليل وبدون حجة اسمح للي اقولك(ماعندك سالفة )

كتب أحد الأخوه

لا فض فاك يالبياعي يشهد الله انك قلت وذكرت كل كلمه في نفسي تجاه الرمز بن عبارتحياتي لشخصك الكريم والشكر موصول ايضا لصاحب الموضوع القيم اخوي سلمان الجعفري تحياتي لكم وتقديري 0
يتبع

تابع

شكر وعرفان للأخ سلمان الشبيعان وجميع الأخوه

يسرني أن اشكر الأخ الفاضل الشيخ سلمان بن رحيّل بن وقيت الشبيعان العواجي على ما عبّر به من مشاعر صادقه نحو أخيه المجتهد ولا غرابه من مثل هذا الرجل المنصف الذي لا تأخذه بالحق لومة لائم كما اشكر جميع الأخوه الذين تفاعلوا مع هذا الطّرح وأخص بالشكر الأخ نايف البياعي الذي يرى الحق ويدافع عنه ويستعمل الكلام الواقعي البعيد عن التعصّب فشكراً مكرراً لجميع الأخوه على مشاعرهم الطيبه وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنهم

تعقيب عبدالله بن عبار على هذه المقالات

تنويه وأيضاح

كثيراً ما اسمع وأقرأ عن الأشادة بجهدي من رجال منصفين ولكني استغرب من يقول أو من يكتب كلمة ( ولو كنا نختلف مع أبن عبار في بعض المسائل ) وهذا القول يتكرر من الكثير من الأشخاص وأود أن أنوه للجميع أن الأختلاف ليس مع أبن عبار ولكنه مع القرآن الكريم ومع حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم ومع جميع مصادر تاريخ قبائل عنزه وما كتب عن أنسابها ومع أجيال قبائل عنزة المتعاقبه منذ تسعة عشر قرن ومع رواة القبيلة الصادقين ومع وثائق قبيلة عنزه الصادرة من الدول المتعاقبه ومع تراث عنزه ومع جدود عنزه

وهنا نوضح :

1- القرآن الكريم قال : ( أدعوهم لآبائهم ) وعنزه ليس من آبائها وائل بن قاسط وقد الحقت له ووضعت من نسله وهي ليس من نسله وهذا يخالف نص الآية الكريمه وبذلك يكون الخلاف ليس مع أبن عبار بل مع قول الله سبحانه وتعالى


2- رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال ( لعن الله من أنتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وأحاديث كثيره مماثله أوردتها في مقالات حول هذا الموضوع كما أن الرسول صلى الله عليه وسلّم قد اثنا على عنزه ودعى لعنزه في حديث شريف وهذا يدل على أنها عنزه وبذلك فأن من يدعي بوائلية عنزه من وائل بن قاسط وهو ليس جد لها فأنه قد أدخل عنزه في اللعنه وخالف ما جاء بالحديث الشريف وبذلك يكون الخلاف ليس مع أبن عبار بل مع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم


3- جميع مصادر التاريخ والأنساب توضح نسب عنزه وتسلسله وتذكر تنقلات عنزه ولا يمضي عشر سنين من الزمن إلا يرد عن عنزه خبر في الزمان والمكان ولم تنسب عنزه لأي نسب غير نسبها واللهازم جمع وليس نسب وأقطاب الجمع هم : بنو عجل بن لجيم وهم من بكر وينتسبون لبكر وبنو قيس بن ثعلبه من بكر وينتسبون لبكر وبنو تيم بن ثعلبه من بكر وينتسبون لبكر وبنو عنزه بن أسد من بني أسد بن ربيعه وينتسبون لأسد بن ربيعه
ويجب أن يدرك من يدعي أن تلهزم عنزه ادخلها في وائل واعتزت به فهي الحقت باللهازم بجمع وليس في نسب فلا قيل للعنزي عجلي ولا قيسي ولا تيمي ولا لهزمي ولا بكري حتى يتم دخولها بوائل بن قاسط بل هي عنزه وجميع من ترجم له من رجالها يعرف بالعنزي فكيف طمرت على وائل وتسمّت به ؟
علماً أن اللهازم اسم لا يعرف عند عنزه منذ القرن الثالث الهجري عندما هاجرت من عين التمر إلى خيبر ولم يرد ذكر اللهازم لا في شعر ولا في قول ولا في وثيقه ولا في عزوة وهو اسم اندثر منذ فجر الإسلام وطالما أنه هو الرابط مع ذرية وائل بن قاسط فكيف تكون عنزه تمسكت بوائل بن قاسط وهي لا يجمعها معه إلا اللهازم ؟ ولو أنها اعتزت بوائل بن قاسط لعرفت باللهازم أولا
وأني أسأل في أي مصدر وجد أن عزوة عنزه بجد مستعار ؟ ولماذا يحرّم على عنزه حسب الزعم أنها ليس لها جد اسمه وائل ؟ ومعروف أن عنزه ما تصل وائل بن قاسط إلا بعد تمسكها باللهازم فكيف ضاع اسم اللهازم كلياً وبقي وائل فقط ؟ كذلك هي لا تعرف بكر وتغلب طيلة القرون الماضية حتى جاء هذا العصر وبدأت الأشاعات غير الموثقه تنطلق وترسخ بأذهان العامه وهي غير مسنده
وطالما أن جميع المؤرخين اثبتوا أن هذه القبيلة هي عنزه ولم يتغيّر اسمها منذ تكوينها ولم تنقطع أخبارها وأبن عبار أثبت تاريخها وتتبع المصادر وأوردها لذلك فالاختلاف ليس مع أبن عبار بل مع جميع مصادر تاريخ عنزه


4- كتبوا المختلفين مع أبن عبار كتابات من التخبّط في نسب عنزه ومنها :
*- خلط بكر وتغلب وجعلهم فرعي عنزه وهذا كذب
*- جعل عنزه هي بكر وتغلب وهذا أفتراء
*- تصنيف ضنا مسلم من بكر وضنا بشر من تغلب وهذا زيف
*- الأدعاء بأن جد عنزه هو وائل بن قاسط وهذا بهتان
*- نفي وائل بن هزان العنزي وتحقيره وهذا ظلم وعدوان
*- نفي قبيلة بني هزان أنها ليس من عنزه وهذا غير صحيح
*- احتكار وائل بن قاسط لعنزه فقط ونفي جميع من ينتسب له وهذا خطأ فادح
*- الطعن بتغلب الدواسر وبني حنيفه وبني هزان وأكلب وهذا أعتداء
*- التغني بأمجاد بكر وتغلب وانتحال جدها وتاريخها وجعله لعنزه وهذا سطو
*- التفاخر في مآثر بعض قبائل ربيعه وجعلها لعنزه وهذا عيب
*- الأدعاء بأنه لا يوجد في ربيعه إلا وائل بن قاسط وهذا تجاهل غير مبرر
*- أقول وأأكد أن عنزه لا ينقصها نسب ولا مجد ولا حاجه لها بنسب وجد وفخر غيرها فهي لها من المفاخر مالا يحصا ولا فخر لعنزه بأخذ نسب وفخر غيرها


5- كتب أحد رجال عنزه في كتاب ( عنزه بن أسد قبيلة ضعيفه وحقيره ولا يمكن أن تكون قبيلة عنزه الحاليه منها ) وصمّت الأذان عن هذا القول وهو يعلم أن عنزه بن أسد القديمة هي عنزه بن أسد الحاليه
وكتب نفس الكاتب في منتدى عنزه الوائليه تحت اسم مستعار مقال بعنوان ( عنزه بن أسد رأس العنز لا يمكن أن يكون جد أولاد وائل ) وهو يعلم أن عنزه بن أسد هو عامر بن ربيعه بن نزار وهو جد هذه القبيله ومع ذلك تعامت العيون عن هذا الطعن وصمّت الأذان عن هذا التشنيع وقد سكت الجميع بحجّة أن هذه القبيلة بكر وتغلب وليس هي عنزه

وقّع مشهد زوّر نسب قبيلة عنزه ونقله إلى بكر وتغلب وطبّل وزمّر له بعض القوم فسكت الجميع عن هذا المشهد ولم يجرأ أحد أن يختلف معه فهل هو صحيح ؟
كتب الكثير من القول يحقّر ويرذّل بوائل بن هزان وينفى نسب بني هزان ويفخّم بوائل بن قاسط والتاريخ يذكر أنهم جدين فوائل بن قاسط أبو قبائل بكر وتغلب وعنز ووائل بن هزان أبو قبائل من عنزه ولم يذكر عن الجدين لا تحقير ولا تفخيم فهل الشخص الذي حقّر بوائل عنزه ونفاه وفخّم وائل جديله وعظّمه ووضعه جد لعنزه هل عنده ما يقنع من مصادر ولو مصدر واحد ؟
ولماذا سكت عن هذا القول وهو باطل بشهادة التاريخ والمؤرخين


6- كتب أحد الأخوه أن قبيلة عنزه المعروفه في هذا العصر هي خليط من قبائل ربيعه عامه والتركيز اكثر على بكر وتغلب وأبن عبار يقول أن الطفل والكهل من عنزه يعرف أنهم بشر ومسلم ومن انحدر منهم من قبائل نسبها متسلسل من الأبن إلى بشر ومسلم فأين يضعون بكر وتغلب وعنز وعبدالقيس وغفيله وعميره وضبيعه وبنو النمر ؟ طالما أن عنزه تظم كل قبائل ربيعه فهل أحد صدّق بهذا القول يا ترى وهو كذب واضح ؟


7- يقول أحد الأخوه لو أبن عبار وضع الشجرة لبشر ومسلم فقط وترك باقي قبائل ربيعه
وأقول أن الكتاب عنوانه ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعه عامه وقبيلة عنزه خاصه تاريخها وأنسابها ) وبذلك فقد فصّل انساب قبائل عنزه بدقّه وذكر ما عرف من قبائل ربيعه دون تفصيل وهذا شرف لقبيلة عنزه أن يربط الغصن بالجذع ويعرّف قبائل ربيعه في بعضها وكلمة بنو وائل أعني بها عنزه ووائل العنزي لأنهم هم المعروفين بوائل في العصور التي اشتهرت بها عزوة وائل وهو عنزي أصل وفصل وليس بالحلف ولا مستعار كما يدعي البعض وسبب حساسية بعض الأخوه من ذكر فروع ربيعه لأنهم صدقّوا الأباطيل والأكاذيب التي تقول باحتكار وائل بن قاسط لقبيلة عنزة فقط وهم يخشون أحد يدخل بهذا الجد وحيث أن تغالبة الدواسر من تغلب بن وائل بن قاسط فهم يريدون شلح وائل بن قاسط وتكذيب من ينتسب له ويحتكرونه لعنزه لأن المفتري الذي كتب التضليل غر العامه بتفخيم هذا الجد وقطع ذراري جميع وائل غيره علماً أن تغالبة الدواسر بتغلب بن وائل دون شك وبذلك فأنه لهم وليس لنا ونحن وائلنا عنزي ونحن عنزه


8- شنّت هجمه ظالمه من اشخاص حاقدين اهفوا ذممهم وكتبوا من التضليل والكذب والزور والبهتان ضد أبن عبار ما يعيبهم ويخزيهم لأن الكل يعرف أن أبن عبار ليس أهل لما كتبوا عنه فهم يقولون أنه وضع عوائل من عنزه وهم ليس من عنزه وهم يكذبون بحيث يعرفون الحقائق وقد أدعوا بدعايات كذب وظلم وأبن عبار لم يطلب من مخلوق من فضل الله ولم يلحق بعنزه إلا بدليل
كذلك كثرت البلبلة في بعض مجالس السؤ ضد أبن عبار وكلها نفحات من البغض والضغينه المشوبه بالحسد ولم يذكر أحد منهم حرف واحد من الخطأ الذي يدعي به وكل ما ذكر مبني على ما كتبه بعض المزورين بالنت وكل ما كتب كذب فلماذا لم تشكّل لجنه من رجال منصفين ومن أهل العلم ويستعرضون جميع المصادر ويوضحون لأبناء عنزه الصحيح ويكممون الأفواه التي تنطق بالزور والكذب
ولماذا رجال هذه القبيله كل ماقيل من كذب يصدقونه دون تمحيص الخبر ؟ وكيف حصل التوقيع على نسب قبيله مشهور ومعروف دون طلب من الذي صاغ المشهد ما يثبت صحة ما يدعي به ؟ وهل يكون النسب حسب الرغبه بحيث يدخل الرجل بما يريد من نسب ؟


9- مع الشكر الجزيل للأخوه الذين يقترحون عمل تكريم لي وأقول لهم أن تكريمي وكرامتي في من تعاون بتصحيح نسب عنزه ورفع الحيف عن هذه القبيلة عندما يقومون رجال صادقين ومخلصين من هذه القبيلة فيطلبون من الجهات المختصّه جمع جميع الأشخاص الذين زوروا نسب عنزه وكتبوا عنها كتابات بعيده عن الواقع وطلب كل واحد منهم مصادره وحوسب لماذا يشنّع بنسب عنزه وينفى عنزه ويخلط نسبها ويسب قبيله منها وينفى نسبها ويحقّر بجدها ويلفّق لعنزة جد مستعار وعندما يثبت الصحيح فسوف يرتدع المزورين وتعتز عنزه بجدها وائل العنزي ونسبها الصحيح ومفاخرها وأمجادها وهذا هو تكريمي
أما أن أكرّم وهو لا يزال يقال نختلف معه في وائلية عنزة وغيرها فأقول لا أريد كرامه لا استحقها إذا أنا قد زورت وائلية عنزه وأذا ثبت أن الذين عشقوا وائل بن قاسط وجعلوه جد لعنزه بزعم رفع شأنها وأبعادها عن جد حقير كما يدعّون وهم الذين زوروا وائلية عنزه فعندها يثبت الحق وأكون قد استحقيت التكريم على الذود عن نسب وحسب عنزه


10- أحمد الله أنني صححت ونقّحت أنساب قبائل عنزه لأنني مؤتمن على ما كتبت وقد تصديت لكل مزوّر وأني أرى الجحود والنكران من الكثير والدليل أنني قد اطلعت على من ينقل من كتابي ويجحده أو يدعيه أو ينسب المصدر لغيري وهذا يعود لضمير الناقل ولا يصح إلا الصحيح

11- الرجل الفاضل سلمان بن رحيّل الشبيعان العواجي ناقشني بموضوع خاص وزودني بورقه مصدّقه من والده يخص فرع من القبيله اختلط معه من ليس منه وهو قد أقر بمن يجتمعون معه بالجد ويوضح منزلة من دخل معهم وهذا من حقّه وهو يعلم أن ما كتبت عنهم بموجب مشاهد موقعه من مشائخ القبيله ومن واجب كل شخص يجد زيادة أو نقص في كتابي أن ينبهني مشكوراً
أما بعض الأخوان الذين يشيدون بجهدي ويقولون ( أنهم يختلفون معي ) فقد وضحت لهم أن الأختلاف ليس معي ولكنه مع ما ذكرت من المصادر وقد أوردت جميع مصادر نسب وتاريخ عنزه في ذلك الكتاب ومع ذلك هناك من يأخذ أقوال من كتب عن بكر وتغلب وانتحل نسبهم وتاريخهم ووضعه لعنزه بينما ترك تاريخ ونسب عنزه الصحيح

الأخ القدير أبومشعل حياك الله وجزاك الله خير الجزاء على ماتقوم به من خدمة لتراث القبيلة وموروثها التاريخى عبر تلك السنوات, وهذا الأمر لاخلاف فيه ويشهد به القاصى قبل الدانى, ولاينكر هذا أو يجحده إلا جاهل معذور,أو ظالم لنفسه يعلم الحقائق لكنه محكوم بثقافته وأخلاقه! هذا بإختصار مايتعلق بجهدك المحمود وبعلمك المشهود وبأمانتك العلمية وهذه حقيقة لايتنازع فيه إثنان,أما مايتعلق بالموضوع الذى ذكرته فنحن نشيد به وبكاتبه وبجميع الأخوة الذين قالوا كلمة الحق بحقك ,وانصفوك من هذه التهم الباطلة والأقاويل المكذوبة والإشاعات المغلوطة, فجزاهم الله خير على هذه الوقفة الطيبة والموقف الشجاع, لكن يبقى هناك أمران أو الإشارة اليهم بإختصار, فالأمرالأول: فى (وائلية عنزة) وهو موضوع قد أشبع بحثاَ ومناقشة وتحقيق, فكل ماقيل ويقال عن هذا النسب أو فى العزوة لازالت حتى الاَن هى مجرد أقاويل مرسلة وإجتهادات إفتراضية لاتستند على وقائع تاريخية ملموسة ولا على أدلة علميه قاطعة, فجميعها اَراء متهافته وحجج ضعيفة لاتقوى على الوقوف فى وجه الحقائق التاريخية الدامغة, والحقيقة أنها مجرد نظرية متكلفة أصلاَ ومصطنعة أساساَ دعت اليها حاجة إجتماعية بحته فرضتها بعض الظروف الضيقة الخاصة؟! وأظن أن أصحاب هذه النظرية سيكتشفون ذلك لاحقاَ, حينها سيجدون مشقة وعناء للخروج من هذا المأزق الذى هم فيه, لاأدرى كيف سيتخلصون منه! أما الأمر الثانى: وهو المهم(؟) فأنا أتساءل: لماذا لانرى لهؤلاء الإخوة أي إعتراض سابقاَ أو حالياَ لهذا الذى يجرى ويحصل على الساحة منذ عدة سنوات؟ فطالما هم على قناعة وإقتناع بحقيقة مايؤمنون به, فلماذا لانرى لهم مقالات أومواضيع أو ردود تبين لنا وللمتابعين مواقفهم وحقيقة مايعتقدونه؟ وذلك من باب الأمانة العلمية على الأقل, فهل يستوى لديهم الحق مع الباطل؟ أم هل أهل الأهواء والأباطيل الحن منهم وأقوى حجة وبينة؟ فلماذا إذن هذا الصمت وعدم قول الحق؟ هذه مجرد تساؤلات لاأعنى فيها شخصاَ بعينه أوفرداَ بذاته,لكنه أمر قد يشكل على المطلع والمتابع وربما تثير لديه خيوطاَ متشابكة من الشك والريبة وعدم وضوح الرؤية فيما يتعلق بهذا الأمر تحديداَ!!

الأخ الفاضل أبو مشاري الرفدي أدام الله عزّك ووفقك :
الشيخ حمد الجاسر رحمه الله علامة الجزيرة ورجل يتحرى الصدّق سبق وأن كتب في صحيفة الرياض مقال عن تغالبة الدواسر ونسبهم لتغلب قضاعه وحيث أن كل القبائل ما تقبل بتغيير نسبها من أي مجتهد مهما كان علمه فقد قاموا قومة رجل واحد وأحرجوا الشيخ حمد حتى تدخّل الأمير سلمان وأنهى القضيه حيث أنهم توارثوا أنهم من تغلب ربيعه وليس من تغلب قضاعه وقد حدثني رحمه الله عن تلك القصّه وهو بذلك كان يحذرني من مخالفة الواقع عندما ذكرت أن وائلية عنزه في وائل بن قاسط في الطبعه الأولى من كتابي

وقد كتب الشيخ في صحيفة الرياض مقال لا ازال احتفظ به حيث قال ( عنزه لست بوائل بن قاسط ) وكنت متحمّس للرد ولكن لم أجد ما اشير له ولم أرد كذلك كتب الباحث عبدالله نور رحمه الله في صحيفة الجزيرة المسائية نقد لكتابي الطبعه الأولى وأثبت أن عنزه لست بوائل بن قاسط وهو قد حصل على شهادة الماجستير في تاريخ ونسب قبيلة عنزة وقد كتب بعنوان ( شميم العرار ) أكثر من عشرين مقال ولم يعترضه أحد من عنزة لا حاضره ولا باديه وهو الذي استفدت منه ونبهني عن خطأ نسب عنزه لبكر وتغلب وانتحال وائل بن قاسط فبدأت ابحث بجد وصححت الخطأ حتى بدأ بعض الأشخاص يتمسّك بالطبعه الأولى من كتابي وبغلطة شيخنا الحقيل وبأشعار بعض المعاصرين مما رسّخ التخبّط وأخيراً بدأ بعض من كتب يسرد ما كتب عن بكر وتغلب في المصادر ويوهّم العامه أن هذه مصادر تاريخ قبيلة عنزه حتى أن أحدهم ذكر رجل شيباني في عصر الدوله العباسية كانت به شامه سوداء ويلقّب ( أبو عنزة ) نسبة إلى الماعز ولكن هذا العلامة الموّهم المتوهّم جعله أبو عنزه القبيلة وهو شيباني بكري لكي يحصل عن طريق مثل هذا التلفيق على وائل بن قاسط ويخلط عنزه لبكر علماً أن هذا اللقب يعرف به الطيار والطيار ليس أبو عنزه بمعنا الأبوه ولكن من عادة الناس من باب الأحترام والأجلال يقولون للرجل الوقور أو كبير السّن أو الشيخ ( أنت أبونا ) وهكذا يقال

والحقيقة يا أبو مشاري العاقل يفكّر عندما أقول أنا أبن عبّار أو يقولون أخواني نحن أولاد عبار فأننا نعتزي بجدنا الصحيح ولو هزبني أحد وقال لست أبن عبار فأني اثبت له وأدقم خشمه ولكن لو قلت أنا أبن هذال شيخ الشيوخ ثم كذبني أحد فأنني ما استطيع اثبت وبذلك فشيله عليه وهكذا العنزي عندما يقول أنا أبن وائل بن قاسط أو نحن أولاد وائل ابن قاسط فأن أي باحث ومؤرخ يعرف أن العنزي ليس في وائل بن قاسط ولو هزب أو كذّب المنتحل فهو ما يستطيع اثبات وائل بن قاسط فأن قال هو جدي بالأعارة والحلف فأنها ارزل وأخس له أن يكون جدّه بالحلف ولكن بعض من انتحلوا وائل بن قاسط يجهلهم أن التسّمي بالجد المستعار عيب

ونحن عندما نثبت أن جد عنزه وائل عنزي قح وليس مستعار أولاً : أن هذا الصحيح وثانياً : لا نريد لقبيلة عنزه العيب لأن لو أبن عبار أدعى أنه أبن هذال فأنه عيب عليه

يوجد عوائل من عنزه يقال لهم الهذال غير هذال الشيوخ ويوجد عوائل يقال لهم الشعلان وهم غير شعلان الروله والمعروف أن هذال الحبلان وشعلان الروله هم الأشهر فهل يحق لمن يطابق اسمه لأسماء الشيوخ أن ينتحل نسبهم ؟ وكيف يدعّون المدعين بالكذب أنهم يبحثون عن وائل الأشهر إذا ثبت أن وائل بن قاسط اشهر من كل وائل في ربيعه هل يحق لهم اختيار الجد الأشهر كما يزعمون المزورين ؟ وهل الحطيئة نفروا منه أبناءه وتسمو بغيره ؟ وهل هبنقة الأحمق رفضوا أبناءه الأنتساب له هذا أذا صدقوا الكذابين أن كل وائل عنزي مثل الحطيئة وهبنقّة في زعمهم الكاذب علماً أنه لا يوجد جد من جدود عنزه حقير وضعيف كما يدعّون من شوهوا وائل بن هزان العنزي ومن نفوا كل وائل عنزي والمضحك أن بعض الجهلاء صدّقوا أن هذا الجد حقير مما جعلهم يتسابقون بنفيه وأختيار الجد الذي يدعون أنه مشهور وأني أتأسف أن الرجال الذين يفهمون مثل أخينا الشيخ سلمان الشبيعان تأخذه الدعايه ويرى أن وائلية عنزه في وائل بن قاسط بموجب تلهزم القبيلة قبل خمسة عشر قرن وهذا أمر غريب أن الأشاعة ترسخ بأذهان الرجال الذين يجب عليهم التأكد من الحقائق

وأخيراً أقول للأخوة ماذا لو كانت وائلية عنزه نسبة إلى وائل بن قاسط ؟ فهم في النسب عنزه ولو حصلت على وائل جديلة بالأعارة فهل تنتحل مفاخر بكر وتغلب وهل يكون بسطام بن قيس عنزي والمثنّى بن حارثه عنزي والزير وكليب عنزي أم أنهم يبقون من بكر وتغلب وعنزه يحصلون على الدخول بالجد فقط

اليس عندنا من الأبطال والشجعان والكرماء ما يكفينا عن أخذ مشاهير وأمجاد أبناء عمنا لقد ذكرت الاف المشاهير من عنزه ومنهم من يعادل الزير وكليب وبسطام بن قيس وجحدر الضبعي فهذا مشعان بن بكر راعي الغافلات يساوي الزير بالشجاعه وهذا أبن مهيد يساوي معن بن زائده الشيباني بالكرم وهاهو أبن هذال يساوي كليب بالرئاسه وهاهو جديع بن منديل الهذال محسوب عن ألف فارس وهذا سند بن دويرج محسوب عن مائة فارس وهذا سطّام بن معجل محسوب عن مائة فارس ولو أعد من أبطال عنزة لما أحصيتهم فلماذا نتخطف الزير وكليب ونضعهم عنزه ؟ ولماذا جدود عنزه مابهم وائل عنزي ؟ وآسف على الأطاله

بانتظار دخول الشيخ سلمان بن رحيّل بن وقيت الشبيعان العواجي ليطلع على ما كتبت في هذا الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرمز والنسابة و المؤرخ و الأديب عبدالله بن عبَّار حفظه الله و أمد الله بعمره على طاعته ...

أبو مشعل الآن اطلعت على ما كتبته و سأكتب رداً بحول الله وقوته بحلول غدٍ أو بعد غد على الأكثر ...

لأن الرد على رمزٍ من رموز عنزة و قامةٍ شامخةٍ من قممها الراسخة وهذا ما نراه ونعتقده فيك يحتاج منا إلى التأني واختيار أطايب الكلام ...

لأن من يقف أمامك لابد أن يعرف قدره و أنه يقف بين يدي من نافح ودافع عن القبيلة بكل ما يملك و أنه بهذا المقياس قزمٌ يقف بين يدي عظيم ...

ولو وزن ما فعلته للقبيلة وما بذلته من أجلها لما عدله أو قاربه أحدٌ من قبيلة عنزة الحالية ولا حتى نصيفه ...

فأستأذنك بأن أتأخر في الرد يوماً أو يومين على الأكثر ...

ولك مني كل التقدير والثناء الجزيل ...

ابنكم / سلمان بن رحيل وقيت

حيّاك الله وبيّاك وشكراً لك أولاً وأخيراً ونرحّب بردك لعلك ترشدني إلى معلومه استفيد منها لأن معلومات أخواننا الباحثين تركزت على الشّتم والسّب والتحقير لوائل بن هزان ولعبدالله بن عبار ولكل وائل عنزي ولقبيلة بني هزان كما علمت ومن غزارة علمهم فأنهم بعد وفات وائل بن قاسط في ستّة عشر قرن من الزمن كانوا عياله بكر وتغلب وعنز والشخيص ثم في هذا الوقت اضافوا له ولد اسمه عنزه بن أسد وذلك حيث أكدوا أن عزوة عنزه وائل بن قاسط بالتحديد ولا يريدون أي وائل غيره ولكن كيف يكون جد عنزه وهو من سلالة جديله أخو عنزه ؟
وقبيلة عنزة التي دوخت التاريخ واكتسبت من الأمجاد والمفاخر ما يشرّف كل عنزي جعلوها في هذا العصر حليفه والحلف ضعف وجعلوها لهزمه وهي قد استقلت عن اللهزمه
والشيوخ الذين وقعّوا على المشهد الذي جعل أفرع عنزه هي بكر وتغلب فات عليهم أنهم بموجب مشهدهم صاروا تحت رئاسه أبن حبيب شيخ مشائخ ربيعه بالعراق فهو تغلبي صافي وفي هذه الحال طالما أننا نحن بكر وتغلب فأن الذي يقود هذه القبائل الأمير محمد بن حبيب التغلبي ولو علموا بهذا الأمر لتراجعوا وبقوا على شيختهم وخلوا عنزه على نسبها

والحقيقه أنني انتظر الرد بلهفه وشوق وأنت رجل ليس من الذين يصدقّون الأشاعات

﷽


الرمز والنسابة والمؤرخ الأديب عبدالله بن دهيمش بن عبَّار الفدعاني العنزي حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسأل الله سبحانه أن يديم عليك فضله و أن يسبغ عليك نعمه ظاهراً وباطناً و أن لا يريك أي مكروه أنت ومن يعز عليك و أن يطيل عمرك على طاعته سالماً معافاً ...

يابن عبار هذا ردي شافياً و وافياً ترجمتُ معانيه حرفاً حرفاً وصغتُ جمله كلمةً كلمة فإن كان فيه من تقصير فعظيم كرمكم يجبر تقصيرنا ...

و إن كان فيه من خطأ فعظيم عفوكم يجعلكم تعاملونا كمعاملة الأب لابنه بالصبر والاحتمال والنصح والإرشاد ...

أبو مشعل كتبتُ ما جاشت به نفسي ولتعلم و أقسم بالله العلي العظيم الذي لا يعبدُ بحقٍ سواه أنِّي لا أكنُ لكم إلا المحبة والتقدير والإجلال والتبجيل وهذا الشعور نحوك لن يحيد ولن يبيد لأن لك جمالةً على الجعافرة على وجه الخصوص فنحن لن ننسى وقوفك معنا ، و لن ننسى حين ثنيت روحك و مالك وقلمك وكل ما تملك دون الجعافرة يوم نخاك سلمان بن متروك المطردي الجعفري ، و أما أصحاب الختوم والمشاهد الذين أساؤوا لك فعزة الله وجلاله أن هذا أغضبنا ولم يرضينا لأن لك جمالة علينا فكيف نلحق الجمالة بإساءة ولكن نسأل الله أن يعدل المائل ...

أبو مشعل بالنسبة لموضوعي وما قلته بأنك رمز من رموز عنزة فأنا لازلت و سأبقى أقول ذلك لأنك تستحق ذلك فعلاً ليس لكلامنا أو لمحبتنا وتقديرنا لك فقط بل إن من فرض ذلك علينا هو تاريخك وسيرتك وما سطره قلمك وما فعلته من دفاعك عن القبيلة بكل ما تملك في مواقف كثيرة جداً ...

فمسألة أنك رمز من رموز عنزة فهذا لا شك فيه عقلاً ومنطقاً وتاريخاً فرضه فعلك وسيرتك و تاريخك ...

ثانياً حين تطرقت للاختلاف فالاختلاف حاصل في الآراء و وجهات النظر حتى بين الرسول ﷺ وبين الصحابة رضي الله عنهم كما حصل في عدة مواقف أشهرها غزوة أحد و عام الحديبية ..!

و حتى في الأحكام الشرعية نجد أن هناك خلافاً بين العلماء رغم أن الدليل في المسألة الشرعية يعتمد في الحكم على كتاب الله سبحانه و سنة نبيه محمد ﷺ ...

و أنا حين تطرقت للإختلاف في موضوعي السابق حتى أبـيِّـن لأصحاب الختوم الذين تناسوا ما فعله ابن عبار لقبيلة عنزة ودفاعه عنها و أقول لهم أننا لم ولن ننسى ما فعله ابن عبار للقبيلة من دفاعه عنها في كل محفل وبذلك استحق أن يكون رمزاً من رموز القبيلة واستحق التكريم ..!

حين تطرقت للاختلاف حتى أبـيِّـن لأصحاب الختوم والمشاهد و أقول لهم أن محاولاتكم قد باءت بالفشل لأن ابن عبار كان ولا زال رمزاً رغم ختومكم و مشاهدكم و إساءاتكم ...

و حتى أوضح و أقرر لشامتين و للناقدين أن ابن عبار رمزاً من رموز قبيلة عنزة وسيبقى رمزاً رغم الاختلاف ورغم المشاهد ورغم أصحاب المناصيب و الختوم و نبقى منادين بتكريمه على مستوى القبيلة ..!

وبسبب ذلك جئتُ على مسألة الاختلاف ...

وبالنسبة لنسب قبيلة عنزة فأنا أقول ولا زلت أقول بقولك يا ابن عبَّار و أقول أن الحق معك فيما ذهبت إليه بأننا من عنزة بن أسد نسباً و جداً وهذا لا جدال فيه ...


تبقى النخوة الوائلية من أين أتت ؟!

هل هو جد ؟! ومن هذا الجد ..؟!

هذا السؤال يجيب عليه المتخصصون أمثالكم الذين قرأوا في كتب الأنساب و بحثوا في هذا الأمر ..!

وأنتم يا أبا مشعل خير من يفتينا بإجابة هذا السؤال ..!

فأنا لستُ باحثاً في الأنساب ولا متبحِّـراً في هذا العلم ..!

أنا مجرد قارئ لبعض ما يكتب في منتديات قبيلة عنزة هنا وهناك ..!

ومن خلال قراءتي لغالب ما كُتِب وليس كله أجد أنني أميل أن النخوة الوائلية جاءت بالتداخل في فترة من الفترات وليس بالنسب أو أن لنا جداً اسمه وائل ..!

قولي هذا ليس نابعاً من بحوثٍ قمتُ بها إنما عبر قراءاتٍ متفرقة من هنا وهناك وفي نفس الوقت لستُ متخصصاً حتى يُعتدُّ برأيي ..!

و إن كان هناك من يريد معرفة على أي شيءٍ أعتمدت عليه في رأيي هذا ؟! فأقول له أنا أعتمد في هذا الرأي على أمرين ..!

الأمر الأول تاريخي وهو ما أثبتته المصادر من حلف اللهازم . فقد يكون ذلك التداخل أدى إلى أن الجميع يعتزي بالعزوة والنخوة الوائلية ..!

الأمر الثاني الذي اعتمدتُ عليه في رأيي هذا هو الواقع الحالي في بعض قبائل عنزة الحالية وسأختصر الأمر بمثال وأحد يكفي عن بقية الأمثلة التي سمعت عنها في قبيلة عنزة ..!

لقب العواجي والذي فيه مشيخة قبيلة ولد سليمان الحالية هناك من يتسمى به نسباً وهناك من يتسمى به تداخلاً وليس نسباً ..!

الشيخ ملعب العواجي و الشيخ الفارس عقاب العواجي و الشيخ رحيل العواجي شخصيات ثابتة في التاريخ وفي فترة من الفترات قادت قبيلة ولد سليمان و كانت المشيخة بيدهم ..!

جميعهم من العواجية وجميعهم كانوا شيوخاً في فترةٍ من الفترات شاء من شاء و أبى من أبى ولكن بعضهم لا ينتخي بالعوجة نسباً بل تداخلاً لأنهم أبناء عمومة وقريبون من بعضهم ..!

وهذا الأمر تجده في عدة أسر من قبيلة عنزة وليس فقط العواجية ولكنني أتيت بهذا المثال مستغنياً عن بقية الأمثلة ..!

لذلك فأنا أقول أن نسب عنزة الحالية هو ما أثبته لنا عبدالله بن عبار وهذا لا غبار عليه ولكن تبقى النخوة الوائلية أعتقد وفي ظني أنها أتت بسبب التداخل بيننا في حلف اللهازم لأننا في ذلك الوقت أبناء عمومة ولم تبتعد أنسابنا كما في عصرنا الحالي ...

قولي هذا و رأيي ليس رأي باحث أو أنني اتعبت نفسي بالقراءة في كتب الأنساب إنما هو رأي قارئ يفتقدُ إلى التوجيه والنصح ..!

وأنتم خير من يوجه ويصحح لنا فالرأي والتوجيه من قبلكم هو الفصل في المسألة ...

في ختام ردي يابو مشعل أحب أن أنوه على أمرين :

أولاً نحن لن ننسى ما قمت به لقبيلة عنزة عموماً و لقبيلة الجعافرة خصوصاً وهذا الذي دائماً يذكرنا به والدي حفظه الله رحيِّل بن وقيت أطال الله بعمركما على طاعته فهو دائماً يذكرنا حين يأتي اسمك ان ابن عبار له فضل كبير على عنزة و على الجعافرة خصوصاً و يقول أن ابن عبار ما يجيب شيء من كيسه ( بهذا اللفظ ) و يقول مهما فعلنا ما نلحق جزاءه ...

ومن ينسى ما قدمته لقبيلة عنزة عامة ولقبيلة الجعافرة خاصةً فهو مخطئ وظالمٌ لنفسه وهذا من طبع اللئام ...

ثانياً أنت تستحق التكريم و إن لم يتم تكريمك على مستوى القبيلة فمن ذا الذي يستحق التكريم غيرك ؟! و أحب أن أذكر بما فعله الشاعر الكبير الحميدي بن صنعاء من تكريمك وأنت تستأهل وهو يفعل الطيب ...

ولكننا نريد تكريماً على مستوى القبيلة يليق بما فعلته و ما قدمته لعنزة ...

أخيراً وليس آخراً أنت يابو مشعل رمز قبيلة عنزة و شاعرها الأوحد ونسَّابتها الأعظم و مؤرخها الأحفظ وسنبقى لك أوفياء ما بقينا أحياء وسنبلغه للأبناء كما سمعناه من الآباء بأن لك فضلاً على الجعافرة لا ينكره إلا اللئام ومن ينكر فضلك ويسيء إليك فنحن منه أبرياء ...

أبنكم سلمان بن رحيل بن وقيت الشبيعان العواجي

الشيخ الموقر سلمان بن رحيّل بن وقيت الشبيعان العواجي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

لقد سررت بهذا الجواب الشافي من الرجل الوافي ولي الشّرف أن أكتب لك ما ثبت عندي حول ما تراه عن وائلية عنزه وقبل أن أبدأ أتقدّم لك بجزيل الشكر والعرفان على أشادتك بما قدمّت ولا غرابة في موقفي لأننا من بعضنا ومكملين لبعضنا وجدودنا فزعوا لبعضهم بالأرواح وليس بالشعر فقط وهذا موقف من واجبي ولا شكر على واجب

أما من ناحية ما ضربت من مثل حول لقب العواجي فأنه لا ينطبق على وائلية عنزه لأنها تعني نسب ومثالاً على ذلك كان مع الفدعان بطون من أبناء عمهم ولد سليمان وعندما تسأل أحدهم من أي عنزة ؟ يقول فدعاني ولو سألته من أي الفدعان ؟ يقول لك من ضنا ماجد ولو سألته من أي ضنا ماجد ؟ يقول لك من ضنا كحيل وعندما تسأله من أي ضنا كحيل ؟ يقول لك من ولد سليمان
وبناء على هذا فقد كتب جلال الجوهرجي سكرتير الشيخ محروت بن هذال شيخ مشائخ عنزه شجرة لفروع عنزه الرئيسية بأملاء من الشيخ محروت ووضع ولد سليمان من الفدعان
وحيث أنهم من ضنا عبيد فأن كل ما ذكر لم يخفي نسب ولد سليمان طالما أن مركزهم عبيد وهكذا جمع اللهازم لم ينسب عنزه بن أسد لوائل بن قاسط
بحيث قبيلة عنزه في سلسلة نسبها جد معاصر لوائل بن قاسط اسمه وائل وهو جد عنزي ولو رجّح أنه هو وائل عزوة عنزة فهو أصح من وائل بن قاسط

ومع الأسف أنه من كثر ما كتب البعض من مقالات ظلم وعدوان ضد وائل العنزي في منتديات تخص عنزة تفخّم بوائل بن قاسط وتحقّر بوائل بن هزّان فأن الذين صدّقوا صار عندهم رغبة وميول لوائل بن قاسط علماً أن كل ما كتب من مقالات هو مجرّد كلام أجوف لا قيمة له وقد ابتدعه شخص قدح بجد من جدود عنزه وقدح في قبيلة من قبائل عنزة وهدفه تكذيب أبن عبّار وتحريض عوام عنزه على كتابه
وهنا يتبادر للأذهان اسألة وهي :
لماذا لا يكون وائل عزوة عنزه عنزي ؟ وماهو المانع في انتساب عنزه لوائل بن هزان وهو جد عنزي ؟ ولماذا العزوف عن جد عنزي ثبت في التاريخ والأنساب ؟ وكيف تقتبس قبيلة عنزه جد ليس جدها بموجب تلهزمها ؟
ولعلمك أن ما رسخ بأذهان كل من أطلعوا على الكتابات الملفقه في بعض المنتديات كان لهم رغبة في وائل بن قاسط وهذا لا يجوز ونحن بما أننا نحمل أمانة فأننا محاسبين عليها يوم القيامة ونحن نلتمس جد القبيلة من سلالتها ولا ننسبها لغير أبيها كما أنه لا يوجد مصدر واحد ذكر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط بل ولا يعرف هذا الجد بالتحديد عند عنزه وهي تعرف أن وائل عنزه عنزي وقد وضحّت في عشرات المقالات حول هذا الموضوع أما والأمر هكذا فيجب على هؤلاء الذين وهّموا عوام عنزه أن يوضحون أن وائل بن قاسط ليس جد عنزه وأنما وضع رغبه ولكي لا يقال لعنزة أبناء وائل طالما أنها عنزه وجدها مستعار وهذا ما يمنع أن يعترفون بالصحيح ويقولون نحن حلفاء وائل بن قاسط ونحن اللهازم هذا من ناحية

أما ما توارثته عنزه من نسبها فهم عنزه دون شك ولا تجد من يعرف وائل بن قاسط وكل ما كتب بني على هدف ليس من صالح عنزه ولقصد التشكيك بنسب ثابت وأرجو أن تفكّر معي هل عنزة تعاقدت مع وائل بن قاسط مباشرة وكتبت عقد بينها وبينه أنها تعتزي به ؟ ويكون بعلمك أن وائل تفرّع منه ثلاثة قبائل وهم بكر وتغلب وعنز وبخصوص عنزه فهي ليس من نسله ودخولها مع بطون من بكر وليس في هؤلاء البطون أنفسهم لأن كلمة مع تختلف عن كلمة في فجميع المؤرخين قالوا اللهازم عجل بن لجيم وقيس بن ثعلبة وتيم بن ثعلبة وعنزة بن أسد ولذلك كيف حصلت عنزه على وائل بن قاسط ؟ وهل تستطيع عنزه الوصول لوائل بن قاسط دون الدخول في بكر التي تلهزمت معها وكما تعلم أنه يلزم أن يقال للعنزي بكري أو تغلبي قبل أن يقال له وائلي لأن وائلهم يكون عن طريق بكر ولو فرضنا أن مع أحد فخوذ ولد سليمان فخذ حلفاء فهل يقال لهم سليماني قبل أن يكونون جعافره أو خمشه أو سلمات أو غضاوره ؟ وكيف عنزه طمرت عدّة جدود من جدود اللهازم وعلقّوا في وائل على طول هذا غريب وعجيب ؟

هذا وأذا أخذنا ما توارثته عنزه فأنني قد سألت اكثر من الفين رجل من رواة عنزه في مشواري الطويل وعدوا لي جدودهم وجميعهم متفقين على بشر ومسلم ثم يأتي بعده عنّاز بن وائل وكنت ارجح ان عناز ليس جد ولكنه تصحيف لاسم عنزه حيث من مشتقات اسم عنزة عناز وعنوز ولكن جميع الرواة يثبتون انه جد ويقولون له أخو اسمه معاّز كذلك ما تجد من يعرف أن وائل ليس عنزي فهل نحن نضع وائل بن قاسط عنزي أو نضع عنزه هي بكر وتغلب ؟
وطالما أنك عرفت أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد فأنك تعرف أن جدها وائل عنزي دون شك
وأنت يالبناخي لو تطلب من أبوك أن يسلسل جدودك سوف يخبرك بما يلي :

سلمان بن رحيّل بن وقيت بن ثواب بن محمد بن مسيعيد بن زايد بن محمد بن شعيل بن نومس بن دليم بن صقر بن علي بن سليمان بن عبيد بن بشر بن عناز بن وائل
هكذا سوف يخبرك ولا يحيد عن هذا وجميع رجال عنزه يضعون عناز بن وائل ومعروف أن تقديم عناز على وائل هو أن العوام يصحفون اسم عنزه فيسمونه عناز والصحيح أن وائل من ذرية عنّاز وهو عنزه

وطالما أن سلسلة جدود عنزه متفقين على وائل جد بشر ومسلم المباشر والأخوه الذين يتخيلون أن وائل عنزه هو وائل بن قاسط فلماذا لا يرد على لسان الذين يعدون جدودهم يضعون بكر أو تغلب آباء بشر ومسلم لكي يربطهم بوائل بن قاسط ؟ ولماذا لا تجد من يذكر بكر وتغلب واللهازم وقاسط ؟ وكيف ياتري تعّدوا أبناء وائل بن قاسط الذين من صلبه وانتسبوا لوائل بن قاسط مباشره ولم ينتسبون لبكر أو لتغلب أولاً

الحقيقة بعد أن حفظت كل ما كتب عن عنزه من مصادر صرت أستغرب أن الدعاية يصدقها رجال يفترض أن يدركون الهدف من هذه الأقوال الملفقه وهم يعلمون أنها لست موروثه ولا مكتوبه في مرجع
والذي يهمني أكثر هم الرجال الصادقين والباحثين عن الحقيقه شروى جنابك الكريم أما الجهلاء وأصحاب الغايات الخبيثه فلا يهمون
وقد كتب رجل يعرفه الجميع عن ما وجد في المراجع عن قبائل بكر وتغلب وتخيّل وزعم أن هذه الأخبار تعني عنزه وهو يعلم أنها تعني قبائل بكر وتغلب ولا علاقة لعنزه بها سواء كانت فخر أو ليس فخر لكن هدف الرجل من كتاباته إيهام العوام والأساءة لأبن عبار وقد حاول التسلّق على الأكتاف لكي يشتهر وكتب من الكذب والزيف ما ملا صفحات النت وهو يتناول ما كتب عن بكر وتغلب وينسبه لعنزه وهذا ما يجوز وكل ما ذكره عن بكر وتغلب لا يعني عنزه لا من بعيد ولا من قريب وكان بودي لو تتبعت ما كتبه الرجل الرزين العاقل الباحث الملم أبو مشاري الرفدي الذي ليس بعده باحث عن عنزه فأطلع على ما كتبه هذا الرجل وسوف تغيّر رأيك وقبل الختام الفت نظرك لما كتب في البحوث عن عزوة عنزه وائل في هذا الموقع من مقالات فأن بها الصدق بأمانه

وهناك أمثال دارجه يقول أحدها ( المشروك مبروك ) وهذا نسوقه للذين يشركون عنزه بوائل بن قاسط وهو ليس جدها ولكن هذا لا يصح بالجدود
والمثل الثاني يقول ( ثوب العريه راعيه عريان ) وهذا المثل يجب أن نطبقه ونبتعد عن الحاقنا بجد بالأعاره
للدواعي والأسباب التاليه :
أولاً : ليس لقبيلة عنزه فخر وعز وهي تلتحق بجد ليس جدها
ثانياً : لا يرفع شأن القبيلة الجد المستعار مهما كانت منزلته
ثالثاً : لا يليق في قبيلة عريقه أن تنفى جد من جدودها ثابت وتبحث عن غيره
رابعاً : فخر القبيلة في فعلها وليس في جدها
خامساً : لا تقبل قبيلة دخلت في جمع نسي وأندثر منذ ثلاثة عشر قرن ثم تلتحق بهذا الجمع لكي تكون تابعه وليس متبوعه
سادساً لا توجد أزدواجية جدود ولا يوجد قبيلة تترك جدها وتنتحل غيره
والحقائق كثيرة التي تقلل من شأن القبيلة التي تعزف عن جدها وتتبع غيره

ومع الأسف أن الذي وهّم رجال عنزه حتى رسخ بأذهانهم أن وائل ملك حيث قال أحد الأخوه عنزه يريدون وائل الملك وليس وائل الراعي وقد وصل تفخيم وائل بن قاسط إلى أن اعطوه منصب ملك ولكن العرب في العصر الجاهلي ملوكهم : التبابعه والمناذره والغساسنه وكلهم من العرب القحطانيين والذي يقول هذا القول يريد جد عنزه وائل بن ربيعه بن زهير التغلبي ولا يفرق بين وائل بن قاسط ووائل بن ربيعه كذلك يعتقد البعض أن وائل بن ربيعه الملقب ( كليب ) يعتقد أنه وائل بن ربيعه بن نزار وكل القولين خطأ فلا كليب جد عنزه وليس هو أبن ربيعه بن نزار فهو رجل تغلبي اسم أبوه ربيعه وقد رأس بني معد فتره من الزمن ثم طغّى وتجبّر وقتله جساس الشيباني وقصته ونسبه معروف ولا أدري متى ترسي هذه القبيلة على مرسا

وآخر القول آفيدك أن محاولة ادخال عنزه في وائل بن قاسط جاء في الأساس من الدارة حيث يريدون أن عنزه تبادلت الجدود مع من تبقّى من بكر بحيث منحت العوائل الحنفيه اسم عنزة والعوائل الحنفية منحت عنزه وائل بن قاسط وهذا لقصد مبطّن يفهمه من يفهمه وقد كافحت وأثبت أن عنزه لا يمكن أن تعتزي بجد ليس جدها وأن عندها جد عنزي اسمه وائل مؤكد سواء قديم أو جديد وسواء عرف أو لم يعرف فهي أولاد وائل العنزي وبكر وتغلب وعنز أولاد وائل الجدلي وليس هناك جد بالشراكه أو بالأعاره
علماً أن قبائل بكر وتغلب متواجده بكثره في بلدان العرب
وشكراً والمعذره عن الأطاله والحقيقة أنني كتبت هذه المقال على عجل

شكراَ للأخوين الكريمين الإستاذ الفاضل أبومشعل والأخ سلمان العواجى على هذه الإفادات القيمة والإشارات التاريخية الهامة, ولامانع من الإختلاف بالاَراء أوالتباين بالرؤى وهذا حق وطبيعة بشرية شريطة أن لايؤدى هذا الإختلاف الى نشوء جفوة أوعداء بين المختلفين, فلو خُلق الإنسان كاملاَ لما احتاج أن يطمع بالمزيد؟ أما مايخص هذه الجزئية من الموضوع التى تفضل بذكرها الأخ سلمان وهى أن العزوة الوائلية إنما هى عزوة مكتسبة جاءت من بكر بن وائل أيام حلف اللهازم؟ وهذه بالطبع نظرية بعيدة تماماَ عن واقع الحال لايقبلها عقل ولايسبغها النقل! وسوف أدلل على هذا بشكل مختصر فى نقطتين مهمتين ... أولاَ: هناك "عزوة وائل" ونحن أمام شخصين يحملان نفس الإسم "وائل بن هزان ووائل بن قاسط" فالأول جد قديم من عنزة والثانى جد لقبائل "بكر وتغلب وعنز" وجميعهم يجتمعون فى أسد بن ربيعه الجد المشترك لهذه القبيلتين, فمن الطبيعى والمنطقى أن مؤشر العقل سيتجه مباشرة وفوراَ الى أن العزوة هى أقرب "لوائل بن هزان" من وائل بن قاسط؟ كون الأول جد قديم من عنزة, وبإعتبار أن قبيلة عنزة اليوم بفرعيها بشر- ومسلم تنتمى الى عنزة بن أسد وهذا تماماَ مايقبله العقل والمنطق بطبيعة الحال دون شك!
ثانياَ:لو إفترضنا أن هذه العزوة هى مكتسبة من وائل بن قاسط, فهل يُعقل أن تحتفظ عنزة بهذه العزوة منذ (1500)عام دون أن تحتفظ بسند تاريخى يعزز صحة هذه النظرية أو برواية ومأثور يدعم ويؤكد نسبة هذه العزوة الى ذلك الحلف المندثر! فكيف تحتفظ قبيلة بعزوة طول تلك القرون دون أن يحتفظ لنا موروثها وإرثها المتداول مدلولاَ واحداَ أو إشارةَ على نسبة هذه العزوة؟!هل هذا يٌعقل! وهذا مؤشر واضح على أن هذه النظرية بعيدة كل البعد عن العقل والمنطق والنقل؟ وكذلك الأمر إذا ماقورن بنفس المنطق فهو ينطبق أيضاَ على "وائل بن هزان" مما يدل دلالة لاشك فيها أن هذه العزوة إنما هى لجد عنزى إسلامى قريب عهد ليس ببعيد عن بشر- ومسلم على أي حال وهذا مايسبغه النقل!

وشكراَ للجميع