وضعت هذا البحث لأني لم اجد احدا استشهد بهذه الوثاق
وتاريخ الطبع ورقم الصفحة موجودة عند

بقایا بنی تغلب للكاتب سليمان الدخيل
لمن لا يعرف سليمان الدخيل هو كاتب نجدي -القصيم - بريدة وصاحب جريدة الرياض التي تصدر في بغداد
وسوف اضع بعض الروابط اخر المشاركة عن سليمان الدخيل
‏
بقایا بنی تغلب

1.مدخل

لیس الغایة من هذه النبذة تحبیر مقالة فی بنی تغلب و تاریخهم منذ نشوئهم الی‏ یومنا هذا.فهذا مع ما یكون فیه من الطول و عر المسلك بل الوصول الیه بمناط العیوق‏ بیداننا نرید بهذه اللمعة ان نوقف القرآء علی ما صارت الیه هذه القبیلة العظمی‏ بعد الاسلام و الاشارة الی انها لم تنقرض الی عهدنا هذا.

2.من المراد بالتغالبة هنا

بنو تغلب (و هی بكسر اللام الا ان النجدیین الحالیین یلفظونها بضم‏ اللام وزان تنضب)اسم یقع علی قبیلتین:احداهما بطن من قضاعة من القحطانیة و هم بنو تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة و المظنون بل المرجح انها

ص 475

انقرضت مع سائر ما انقرض من بطون قضاعة ، و الا خرى حی كبیر من وائل من‏ ربیعة ن العدنانیة،و النسبة الیهم تغلبی بفتح اللام و سكون الغین المعجمة و كانوا فی الأغلب نصاری و هم الذین ارصدنا لهم هذا المقال.

3.خمول ذكرهم فی التاریخ و ضیاع اسمهم

قال القلقشندی فی صبح الاعشی و فی نهایة الأرب ما محصله:من التغالبة اقوام‏ باذرح (‏1) و بصری(‏2)و منهم نفر بالقریتین(‏3)و قال فی موضع آخر من كتابیه: و منهم ملوك حلب قدیما و هم بنو حمدان،قلنا:تفرقت بعد ذلك هذه العمیرة و انضم‏ كثیر منها الی اعراب مختلفین فلم یجد التسابون لها حیا یسمی باسمها و لهذا لم‏ یذكروها فی كتبهم المؤلفة بعد مصنفات الأقدمين .و لعل المتأخرین اشتغلوا بذكر القبائل الكبیرة التی كانت فی عهدهم عن هذه القبیلة الشهیرة لأسباب عدیدة لا یسعنا ذكر هاهنا منها : لكونهم انزووا فی احد مواطن دیار العرب فلم یروا و لم یذكروا، او لإ ندساسهم فی احدی القبائل الكبیرة فغلب اسمها اسمهم فكانوا كالقطر فی البحر.

و لهذا نبحث منهم فی جزیرة العرب لعلنا نجدهم فی احدی دیارها.

4.البحث عنهم فی دیار العرب الصمیمة

من اصطلاحات الناطقین بالضاد فی بلاد جزیرة العرب انهم یقسمون الیوم‏ سكانها الی قسمین عظیمین و هما:عرب الشمال و عرب الجنوب.و یعرف‏ الشمالیون باسم(عناز)(4)و الجنوبیون باسم(لماز)(5)

الهامش
(1)أذرح،بلدة فی اطراف الشام من اعمال الشراة او من نواحی البلقاء و عمان مجاورة لارض الحجاز و هی فی قبلی فلسطین من ناحیة الشراة.
(2)بصری مدینة شهیرة فی التاریخ و كانت قصبة كورة حوران من اعمال دمشق الشام
(3)القریتان قریة ضخمة من اعمال حمص فی طریق البریة و هی التی كانت تدعی‏ حوارین و بینها و بین تدمر مرحلتان.
(4)عناز وزان شداد و لم یأت ذكرهم فی كتب تواریخ العرب.لكن الزبیدی یقول فی‏ مادة ع ن ز:بنو العناز،بالكسر،هكذا ضبطه الصغانی»قبیلة انشد شمر:
رب فتاة من بنی العناز حیاكة ذات...كناز
(5)لماز وزان شداد ایضا لم ترد فی كتب الانساب و لعل هذین الاسمین اشتقامن‏ وصف احوال كلا القومین الكبیرین یقتسمان بلاد العرب.(فالعناز)مشتق من عنز فلان فلانا طعنه بالعنزة و هی شبه عكازة اطول من العصا و اقصر من الرمح لها زج من اسفلها

ص 476

أما عناز فمنهم عنزة الحالیون و هم یرجعون الی أوائل ربیعة؛ و الرولة و هم قبیلتان‏ فخمتان یتفرع منهما بطون و افخاذ و عشائر كثیرة و تقطن عنزة فی الغالب دیار العراق و اكثرهم أعراب رحالة ذات ابل و خیل و ماشیة و شاء كثیرة.و تری لرولة بین الجوف(جوف بنی عمرو)و الشام.و هم یرتادون الجولان أياما و ینتجعون‏ أراضيه فصلا من السنة و یمتارون من الشام كما تمتار عنزة من العراق و یدخل فی(عناز) قبائل اخری عدیدة مسكنها فی الاغلب الدیار الشمالیة من جزیرة العرب و منهم‏ شمر و فدعان و غیرهم مما یطول ذكرهم.

و أما(لماز)فهم قبائل كثیرة و هذا الاسم یطلق علی كل من كان فی جنوبی الجزیرة العربیة بدون تحدید فیسمی العرب الشمالیون:الضفیر و مطیر و العجمان و بنی خالد و غیرهم(قوم لماز).و فی المثل السائر عندهم:«ما اكثر من عناز إلا لماز»أي لا یزید عنازا فی العدد إلا لمازا.و لهم فی هذه التسمیة أقاويل منها:أن عنازا و لمازا كانا اخوین‏ نشأ من اب واحد إلا أن الطمع داخل قلبیهما فاختصمائم افترقا و كل منهما اتجه الی‏ ناحیة من دیار العرب فولدا الأولاد الذین نشأت منهم العمائر و الأحياء الموجودة فی القطرین الشمالی و الجنوبی فانتسبت كل قبیلة إلي احد جدیهما الاكبر أي إما إلي‏ عنازو إما إلي لماز و هذه من حكایاتهم الحالیة.فاذا علمت ذلك عرفت ان القبائل فی‏ هذه الجزیرة المباركة اصبحت كالكتل الكبیرة و كل كتلة تتفرع منها بطون كثیرة یشملها اسم القبیلة الكبیرة مع المحافظة علی ما هنالك من البطون المجاورة لها و لهذا لا یقدر النسابون أن یصلوا إلي تحقیق بطون تلك القبائل إلا بعد خوض عبابها و معاشرة أهليها و إحفاء السؤال عنها بكل دقة.

و القبائل التی حفظت من الانقراض هی العمائرا و الأحياء الكبیرة و بوجودها إلي یومنا حفظت انسابها من التشویق و الارتباك و لكن اذا أردنا أن نفتش عن بقیة القبیلة بفروعها الصغری عسر علینا العمل و شق إلا أن نستقری دقائق الأمور بجلائلها فحینئذ تتجلی لنا الحقیقة بصورتها البدیعة الحسناء.

الهامش : فیتخذها أعراب الشمال(و اللماز)من اللمزو هو الضرب و الدفع و ذلك لان اغلب اعراب الجنوب‏ یتخذون اسلحة غیر اسلحة الشمال مثل الدبوس و الهراوة و المدیة و غیرها مما یستعمل فی الضرب‏ و اللّه اعلم بالحقیقة.علی ان هاتین اللفظتین و إن لم توجدا بهذا المعنی فی كتب الاقدمین الا انهما قدیمتان و كم من الالفاظ القدیمة الواردة علی السنة العرب العصریین و هی لم تدون فی دواوین الاولین.

ص477

5.طریقة وصولی الی معرفة هذه القبیلة التغلبیة

فی سنة 1319 هـ(1901 م)كنت فی بلاد عمان فوجدت فی نادی احد الشیوخ رجلا نسابة من كبار رجال جنوبی نجد یقال له«فهد المحمد الفضلی »فسألته‏ عن أشياء كثیرة تتعلق ببعض القبائل فأجابني عنها أحسن إجابة استفدت منه‏ فوائد جمة دونتها فی مذكرتی و لم أزل أحفظها و أدعو له بالتوفیق لما اقتبست منه.
و من جملة هذه الفوائد ما ذكره لی عن قبیلة(الدواسر)قال:«إنهم من بنی تغلب‏ بن وائل.و سبب تسمیتهم بالدواسر هو لان احد رؤسائهم و اسمهم(دواس)حینما نزل باعرابه«وادی حنیفة»غرسوا فیه نخلا سموه السر و(السریة)و هما معروفان إلي‏ یومنا هذا بالاسمین المذكورین و السر بطن الوادی فلما أقاموا فیه طویلا عرفوا بذلك الوادی و نسبوا الیه فقالوا:«دواس ‏سر»كقولك أعراب‏ الشیخ دواس النازل فی سر أو كغاوس سر و سریة أو عرب داوس‏سر و قد قدموا الیه من الیمن و بتداول الایام قالوا دواسر(1)
ثم قال:و احقهم بالتغلبیة(آل فضول) (بضمتین)و لا یوجدون الیوم إلا فی الوادی المذكور, و لیس كل من نازلهم هناك‏ هم منهم لأن فیهم من أعراب بكر و زائد و غیرهم.»

و الظاهر أنهم من تغلب طبقا لما قال هذا النسابة و ذلك من وجهین:
1. اتفاق‏ أكثر النسابین العصریین علی هذا الرأی لا سیما أولئك الذین ترددوا إلي تلك البلاد إاذهم لسان واحد فی أن التغالبة هم فی جنوبی جزیرة العرب و لم یذكر و هم بین‏ عرب الشمال و إن كانوا فی سابق العهد ینزلون الدیار الشمالیة,
2. كثیرا ما ینقل‏ فی أدبيات و أشعار هؤلاء الأقوام مما یدل علی أنهم تغالبة فقد قال احد شعرائهم العصریین

إنا بنی تغلب من نسل وائل ‏ من قدیم شبوب الحرب منا
ان خذینا السلائل بالدبائل ‏ نعجب الی غطاریفه تثنی

الهامش (1)نحن نظن ان هذه الحكایة صنفت من اشتقاق اللفظة و مثل هذه الغری كثیر فی مدونات أجدادنا من حضر و مدر.و نحن نظن ان هذه التسمیة مأخوذة من الدواسر جمع‏ دوسر بمعنی الشدید الضخم كما أن اسم دوسر كان قد أطلق علی كتیبة كانت للنعمان بن المنذر ملك العراق و هی اشد كتائبه بطشا حتی ضرب بها المثل:یقال هو ابطش من دوسر و كانت‏ مجتمعة من كل قبائل العرب و أكثرها من ربیعة.سمیت بذلك من الدسر أي الطعن و الدفع أو من الدوسر و هو الجمل الضخم لشدة و طئها و ثقلها أو لعل الدواسر الحالیین هم من بقایا الدوسر بعد تفكك أوصالها و علی كل فإننا نستبعد وقوع هذه الحكایة علی هذه الصورة(لغة العرب)

ص 478

و معناه:نحن بنی تغلب من نسل وائل و من صفاتنا القدیمة إشعال نارا الحرب‏ و نحن إن أخذنا(خذینا)البنادق(السلائل)بالهجمات أو الحملات(الدبائل)(1) تعجب الذی(الي)(2)جدائله(و هی الغطاریف)(3)تتثنی(تثنی)لطولها و محصل‏ البیتین:أننا نحن بنی تغلب من نسل وائل و لقد اشتهرنا من سابق العهد بأننا مساعیر حرب فان نحن أخذنا البنادق فی الهجمات أعجبنا ذوات الحسن و الشعر الطویل الذی‏ لیس فی طوله تغضن أو تجعد.

قلت:اذكر أنني سمعت(بآل فضول)لما كنت فی نجد و هم ینسبون إلي قبیلة كبیرة و لكن لم ابحث یومئذ عن أصلهم.و لا بدلهم بقیة باقیة فی جنوبی نجد.

ثم إني سألت بعد ذلك احد الشیوخ الكبار و هو الشیخ(مجول الجرباء و رئيس عشائر شمر)عن تغلب و هل لها بقیة موجودة فی الدیار الشمالیة،فلم یذكر لی من‏ ذلك شیئا بل تعذر علیه تعیین البطن معتذرا عن ذلك لتغییر الأسماء علیه و لم ینف‏ بالمرة وجود بقیة منهم فلما ذكرت له(الفضول)طابت نفسه و ارتاح لهذا الاسم‏ كثیرا و كأنه كان نائما فاستيقظ ثم قال:انه قریب من الصواب،ثم فكر هنیهة و قال: بل هو الصواب عینه, وعد لی منهم(سالم الجرباء)جد مطلق و بنیه الجرباء رؤساء شمر أي الجد الأول المؤسس لإمارة شمر فی جبل طیئ.و كان ذلك فی حین نبوغ‏ أول رجالها المشهورین بهذا الاسم- و ذكر بعد ذلك أشياء تدل علی صدق قوله. ثم قال:إن الفضول اندمجوا فی القبائل و تشتتوا فی البلاد و أورد أدلة عدیدة علی‏ تأیید كلامه هذا(4).

الهامش (1)و هی عندهم جمع دبیلة و الدبیلة الجماعة العظیمة التی تسمع جلبتها و تخاف‏ هجمتها.(و هی مشتقة من الدبیل و هو الغضا یكثر بالمكان).
(2)الی بكسر الهمزة و اللام المشددة و الیاء الساكنة
(3)عندهم واحدها الغطروف‏ إشارة الی شعر الفتاة المجدول و فی معنی الغطروف إشارة إلي أصل هذه اللفظة و أنها منحوتة من (الفطر) و هو الخطر أو التحرك«و الطرف»بمعنی آخر الشی‏ء.كأن الشعر إذا كان منسدلا یتموج طرفه تموجا.و قال فی هذا المعنی احد شعرائهم یصف ابنه المحبوب‏
اوی غطروف من الزین مكتال‏ إذا رام یمشی تلفت بانعطافی

اوی(بفتحتین و إسكان الیاء كلمة تعجب) بمعنی یاله من غطروف طویل النجاد أو طویل‏ كالعسلوج زین الخصال مستكف بنفسه(مكتال) و إذا أراد أن یسیر یتلفت إلي محبه بلطف,
(4)ورد فی التعریف،بالمصطلح الشریف لابن فضل اللّه العمری ذكر آل فضل بالمفرد قال(فی ص 79) و رأس الكل (أي رأس عربان الشام):آل فضل و آل مرآء و آل علی و هم من
آل فضل . وفضل ومرآء إخوان و هما من سلسة من طيء وهم يزعمون أنهم من ولد علي بن جعفر بن يحيى البرمكي من العباسة بنت المهدي ولو اقتصروا على عددهم في طيء كان ابذخ لشرفهم وأقوم لفخارهم إذ لا تعدل العرب بفارس, وأما جماعتهم فمن شتات العرب على اختلاف الشعوب والقبائل مستخدمون معهم أو منضمون إليهم.اه ومع هذا الكلام الواضح والموفق لكثير من أحوال الفضولفالفضل غير الفضول. (ل.ع)

ص 479

یخطر ببالی أني سمعت أن لبنی تغلب بقیة فی بلاد عمان.و لكن لا یسعنی تعیین‏ ذلك أما أن الدواسر هم من بنی تغلب فاكثرهم یقولون به بل و إلی الآن نخوتهم فی الحرب‏ حینما یتداعونیا أولاد وائل).-و عرب الجزیرة تشهد لهم بالأصالة التی‏ یدعون بها.

و ینقسم الدواسر فی عهدنا هذا الی قسمین:حضرو بدو.و ذلك بالنسبة إلي‏ بلادهم فالحضرهم سكان الوادی و لما حوله من قری و مدن تجاوره أو تبعد عنه.- و البدوهم سكان بیوت الشعر و لهم سابلة(أي أناس یترددون إلي المدن لیمتاروا لهم‏ ما یحتاجون إليه من طعام و مؤونة و ذخیرة)و سائمة یرحلون من ربع إلي ربع‏ و ینزلون حیثما یرتادون الكلأ لكنهم لا یبعدون عن أراضيهم و دیارهم بعدا شاسعا.

و هم كلهم كثیر و العدد و العدد،شدید و الباس و هم اشجع قوم یقطن تلك الدیار و یجودون بأنفسهم لأدني أمر صغیر أو كبیر.-و هم اعزآء لقاح لم یدینوا لحاكم أبدا دینا صادقا و إنما كان خضوعهم للحكام بمنزلة خضوع اناس لا یخرجون علیهم و لا یقاومونه‏ أو یعتدون علیهم.و إذا أنصفوا أعطوهم مالهم علیهم من الواجبات كالزكاة و ما اشبهها.

و من جملة ما یحكی عن شجاعتهم أن واحدا منهم صاف رجلا من أعراب‏ العجمان فعدا احدهما علی الآخر فلما اخذ الواحد بالآخر و تناول كل منهما خنجره‏ لیضرب صاحبه قال العجمی للدوسری:«هدنی و اهدك»(أي اتركنی و اتركك) فقال الدوسری:«لابل قدنی و اقدك و كن أُمنا ماجابتنا»أي: لابل قدنی(أي اضربنی‏ و شقنی بخنجرك)و أضربك بخنجری و لنمت فی سبیلنا كان(و كن)(أمهاتنا لم تلدننا (ماجابتنا)ثم ضرب احدهما الآخر فخرا صریعین مضرجین بدمائهما و هی من‏ روایاتهم المشهور بینهم بل أشهر من قفا نبك عندنا.

6.قبائل الدواسر المنسوبة الی التغالبة

من الدواسر[آل زائد]و هم ینقسمون الی ثلاث قبائل و هی:البدارین و اولاد

ص 480

سالم و الصهبة.

و البدارین (8‏) ینقسمون الی بطون و هی:
آل عامر و مسكنهم الغاط
السوید(9)بنو علی»جلاجل(‏10)
بنو سعید أو ابن سعید(11)»ثادق(‏12)
آل ابو فلاح(‏13)» عمان(‏14)
و یقسمون اولاد سالم إلي:الوداعین‏(15) و الرجبان(‏16) و المخاريم(‏17)
اما الوداعین فمنهم:آل ضویان(‏18) ، و آل دلیم(‏19) ، و الخماسین(‏20) و الولاحین،(21) و آل عويمر أو آل عمر(22) و آل معنی،(23) و الجماعین (24) و الضغمة،(25) و آل خلیف،(26) و الرواشدة،(27)
و من الرجبان:الشوائق،(28) و الحرارشة،(29)و البراز،(30)و الطوال(31)و آل حمید،(32) و الذلوق.(33)
و من المخاریم:الصییلات او الخییلات،(34) و هو الاشهر و الأصح،و الضبان(35) و آل منیع.(36)
و من الصهبة37)المساعرة،(38)و آل بریك،(39) و الشرافاء او الشرفة(40).-و ینقسم آل بریك إلي هذه الأفخاذ و هی:البوزمام،(41)

الهامش
(8) و یلفظونها Bedarine
(9) مصغرة كزبیر
(10) و یلفظونها Djladjil
(11) وزان كبیر
(12) و یلفظونها Thadoeq
(13) وزان سحاب
(14) كغراب.
(15) وزان بدارین
(16) وزان بستان
(17) كأنها جمع مخروم
(18) بإسكان الضاد و فتح‏ الواو و تشدید الیاء بعدها ألف و نون
(19) مصغرة لكنها ساكنة الأول عندهم
(20) كأنها جمع خماس وزان شداد
(21) وزان بدارین
(22)عویمر تصغیر عامر و عمر وزان‏ حرب
(23) وزان مقفی لكنهم یلفظونها ساكنة المیم
(24) وزان خماسین
(25) بإسكان‏ الضاد و فتح العین و المیم و فی الآخر هاء
(26) مصغرة ساكنة الأول
(27) كأنها جمع‏ راشدی لكنهم یلفظون الشین ساكنة
(28) وزان نوائب
(29) بإسكان الراء الثانیة
(30) وزان شداد
(31) بتحریك الطاء بحركة مشتركة
(32) مصغرة كزبیر
(33) بتحریك‏ الذال المعجمة بحركة مشتركة
(34) كلتاهما مصغرتان الأولي بالصاد و الثانیة بالخاء
(35) وزان رمان
(36) بإسكان المیم
(37) بإسكان الصاد و فتح الهاء و الباء
(38) بإسكان العین‏ المهملة
(39) مصغرة وزان زبیر
(40)بفتح الشین المثلثة و الراء المهملة یلیها ألف ثم فاء ثم ألف‏ ممدودة و یقال فیها أيضا الشرفة وزان قصبة
(41)وزان شداد

ص 781

و القربان،(42) ،الحراجین،(43) و الحفزان،(44) و الدغمة،(45) و العجالین‏(46) و البوراس،(47) و أما المساعرة و الشرافاء فلم تذكر الیوم أفخاذهم.

هذا ما أردت إثباته تدوینا للحقائق و حرصا علی انساب العرب و فوق كل ذی‏ علم علیم.

سلیمان الدخیل
صاحب جریدة الریاض

«لغة العرب»و إتماما لهذا البحث الجلیل الذی أتحفنا به حضرة صدیقنا العزیز سلیمان أفندي الدخیل نذكر هنا ما جاء فی الكتب عن الدواسر.قال فی التعریف. بالمصطلح الشریف،ص 78:«من عرب الیمن:الدواسر و زبید.كان لی رجال منهم‏ بسبب خیل تسمی للسلطان عندهم.و كنا نكتب إليهم علی قدر ما یظهر لنا بالاستخبار عن مكانة الرجل منهم.اه.و نقل هذا الكلام القلقشندی فی كتابه نهایة الارب فی‏ معرفة انساب العرب،و لم یزد علیه حرفا واحدا و أما المعاجم اللغویة و المعالم العربیة و الأعجمية فلم یذكروهم و قد ذكرهم أيضا السید ابرهیم فصیح الحیدری فی كتابه‏ عنوان المجد،فی بیان احوال بغداد و البصرة و نجد.قال.و من اعظم عشائر نجد «الدواسر»و هم خلق كثیر حاضرة و بادیة فی غایة القوة و الشجاعة.الكثرة و العنف‏ و قبائلهم التی فی البادیة كثیرة منها:المساعرة،و آل بریك،و آل ابو سباع او المخاریم‏ و الرجبان،و الخییلات،و الشرافاء،و الغیثیات،و آل ابی حازم؛و آل عمار،و شیخهم‏ ابو قوید.قال فی نهایة الارب:و هم بطن من العرب بالیمن و لم ینسبهم إلي أ حد .اه.

الهامش
(42)وزان بستان
(43)وزان عراقیب
(44)وزان العطشان
(45)وزان عقدة
(46) وزان عراقیب
(47)بدون همز الف راس.

ص 482

ومن اراد المزيد عن شخصية الرجل
فليبحث في مقال
اعلام الصحافة العراقية.. سليمان الدخيل :: سليمان الدخيل.. المهاجر النجدي والتاجر والناشر ورئيس التحرير

كتبه ابو باسل فهد بن محمد, من المصدر بدون زيادة

نريد التعليق على ما تم ذكره يأبو مشعل : عبدالله بن عبار حفظه الله
ليكتمل العقد

بارك الله فيك يابوخالد على النقل المفيد

الوالد خارج المنطقه حاليا بين الشرقيه والمزاين والقصيم

وسيتواجد قريبا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشعل العبار [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله فيك يابوخالد على النقل المفيد الوالد خارج المنطقه حاليا بين الشرقيه والمزاين والقصيم وسيتواجد قريبا

حفظ الله ابو مشعل في حله وترحاله

الأخ ابو خالدة حيّاك الله :
الدخيل كما ذكرت من اهل نجد الذين استوطنوا في الزبير ثم سكن في بغداد وأصدر صحيفة الرياض وهي غير صحيفة الرياض التي تصدر حالياً والتي أسسها الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أما صحيفة أبن دخيل فبحكم أنها صدرت في فترة كان معظم الناس عوام وله كتابات مفيدة في تغطية بعض جوانب الفترة التي عاشها ولكنه صحفي وليس نسّابة وقد وضح أنه أخذ من رواه ولم يرجع للمصادر ولم يبحث مع القبائل لكي يعرف جذورها علماً ان بني تغلب متواجدين بالعراق بكثرة ومنهم المؤرخ الغلامي صاحب كتاب ( الملك الراشد ) وله مؤلفات وبخصوص ما ذكر عن عناز ولمّاز فهذا يحتاج إلى وقفه للتوضيح أما عنّاز فأنه اسم يعني عنزة وقد رجحنا أنه تصحيف لاسم عنزة وهو موجود في عدد رجال عنزة عندما يعد أحدهم جدوده فهم يقولون عناز بدل عنزة ولا يوجد قبيلة تدخل مع عنزة بعناز أن كان جد أو تصحيف أما لمّاز فأن اللمز من الصفات الذميمة ولا أذكر بالعرب من أطلق عليه أسم لمّاز لأن الله سبحانه وتعالى توعد أصحاب هذا الأسم بويل وهو وادي في جهّنم والعياذ بالله منه فقال جل قائل ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) الآية والذي نسمع به هو معّاز وليس لمّاز والمعازة قبيلة بني عطية وفي قول الرواة أن عنّاز ومعّاز أخوان وهذا القول مشاع ولكن لم نجد له ذكر في كتب الأنساب القديمة وقد ذكره الكاتب فريد بيك في كتابه ( شرق الأردن وقبائلها ) على لسان كبار السن من بني عطية
أما الرجل الذي يذكر أنه نسّابه فقد نسبه للفضول وأظنه يعني ألفضل والفضل غير الفضول لأن الفضل منهم الأمراء من فضل ربيعة طي أما الفضول فهم فرع من بني لام من طي وقد خلط في القبائل وفي ظني أن هذا المقال الذي كتبه الدخيل هو في الأساس يعني به بحث في قبيلة الدواسر لأن أبن دخيل من حاضرة الدواسر لذلك فهو ذكر ما يعرفه عن تغلب لأن منهم فرع من الدواسر هذا ما أراه وشكراً

مôكٌ çèو مôْل : ْèïçلله èن ْèçٌ ي‎ùه çلله
ْلى çلêْلي‏ ْلى مç ‏çله َليمçن çلïîيل وçلêوِيي
ممç çلمْçٍé ‎‏ï وٌï لهç ًكٌ ‎ي çلم‏êّ‎
‏ï م‎ٌï لهم م‏çل ْن مç ىçل ‎ي çلمىلé

اشكرك يـآبو خـآلده

واشكر الاديب والبـآحث عبدالله بن عبـآر ومقدرين جهود الجميع