إخواني الأفاضل لدي عدة إستفسارات أود أن أعرفها وياحبذا لو وجدت وثائق تاريخيه حيث أن هذا ماعهدناه من المؤرخ والأديب الشاعر عبد الله بن عبار العنزي وهذه الأسئله هي :
1. لماذا تعتبر قبيلة عنزه من القبائل النازحه الى المملكه العربيه السعوديه ؟
2. هل يعمم النزوح على كافة قبيلة عنزه أم أن هناك أفخاذ معينه ؟
3. هل مايشاع حقيقه أن بعض أفخاذ عنزه لم يقوموا بالدور المطلوب وهو الفزعه مع الموحد المغفور له بإذن الله الملك عبد العزيز إبان توحيد المملكه أي بمعنى خذلوه ؟
4 . هل قام الملك عبد العزيز بن سعود رحمه الله بإرسال رسائل إلى شيوخ عنزه الذين هم خارج نجد للرجوع إلى ديارهم التي تركوها وهم رفضوا ذلك ؟
5 . هل حقيقه أن الشيخ محروت الهذال طلب من الملك عبد العزيز رحمهما الله عدم تجنيس الصقور والحبلان أم أنها إشاعه يرددها كبار السن ؟
هذا ولكم جزيل الشكر والتقدير

إخواني الأفاضل لدي عدة إستفسارات أود أن أعرفها وياحبذا لو وجدت وثائق تاريخيه حيث أن هذا ماعهدناه من المؤرخ والأديب الشاعر عبد الله بن عبار العنزي وهذه الأسئله هي :

الأخ طالب الجروان إليك الجواب على أسألتك حسب علمي الضئيل :

1. لماذا تعتبر قبيلة عنزه من القبائل النازحه الى المملكه العربيه السعوديه ؟

ج 1- قبيلة عنزة بشهادة التاريخ هي أول قبيلة عربية سكنت منطقة اليمامة بعد هلاك طسم وجديس ومسمى اليمامة يشمل منطقة الرياض حالياً وما يحيط بها وذلك قبل 1700سنة وقد قدمت عنزة من بلاد تهامة بقيادة عبدالعزي بن عامر العنزي ثم قدمت قبيلة حنيفة من بكر بن وائل بقيادة عبيد بن ثعلبة الحنفي فزاحمت عنزة وتوجهت عنزة شرق فسكنت في وادي العقيق المعروف حالياً بوادي الدواسر ومن ديار عنزة القديمة الهدار والأفلاج والمجازة المعروفة حالياً باسم حوطة بني تميم وبرك وبريك وماوان ونعام وهي مركز عنزة الرئيسي ثم مع تتابع السنين تموجت عنزة في نجد فجاء ذكرها في أيام العرب بالجاهلية حيث شاركت في يوم الوقيط وفي معارك في مناطق الصمان وكذلك ورد لها ذكر في اشتراكها مع بكر في معركة ذي قار ثم جاء الإسلام وانتشرت عنزة مع انتشار المسلمين وبقي منها في ديارها الأولى برك ونعام من بقي وهاجر بقية القبيلة إلى العراق وأنتشرت وتحضّر منها الكثير وبقي منها من أحتفظ بالأسم في عين التمر المعروفة حالياً بشثاثا في منطقة الأنبار بالعراق ثم في منتصف القرن الثالث الهجري هاجر منها جزء إلى ضواحي المدينة المنورة وحرّة خيبر وبقيت أخبارها ترد هناك منذ عام 303هـ إلى وقتنا الحاضر وحيث كانت بلاد العرب عبارة عن دوله واحدة تحت الخلافة العثمانية ونظراً لأن نجد بلاد قاحلة فقد هاجر من الحاضرة والبادية الكثير ومن ضمنهم قبائل من عنزة وأول هجرة لها عام 1111هـ وتوالت بعد ذلك الهجرة ولكنها لم تستوطن ولم تبني عمائر في أي بلد بل بقوا على بداوتهم ينتجعون أحيان في نجد وأحيان في العراق حتى انهارت الدولة التركية وتوزع العالم العربي إلى دويلات فتراجع الكثير من عنزة إلى موطنها الأصلي وقد عاد جميع من خرج من نجد من القبائل الأخرى ومن الحاضرة وأعطي من عاد الجنسية بالأعادة وأعطيت كل عائلة أرض ومائة ألف معونه وذلك عدا عنزة فأن من عاد أعتبر نازح من الدول المجاورة ولم يشفع لها وجود أجدادها في هذه البلاد خمسة عشر قرن حيث أن نزوحها عبارة عن قرنين فقط مع عدم أختلاطها بالشعوب هناك وترددها على نجد ولكن اعتبر العنزي النازح خارجي ولكن الحكومة أعزها الله شعرت بالظلم الذي لحق بعنزة من التمييز فأمرت بوجود حل وحصل الكثير على حقّه واستقر في بلاده

2. هل يعمم النزوح على كافة قبيلة عنزه أم أن هناك أفخاذ معينه ؟

ج 2- لا يوجد فخذ من عنزة ألا ونزح منهم عوائل ولكنهم أصلهم واحد ومصيرهم واحد رغم أن البعض يرى أن هناك تميّز

3. هل مايشاع حقيقه أن بعض أفخاذ عنزه لم يقوموا بالدور المطلوب وهو الفزعه مع الموحد المغفور له بإذن الله الملك عبد العزيز إبان توحيد المملكه أي بمعنى خذلوه ؟

ج 3- جميع من هم في محيط الدعوة السلفية قد هبوا لنصرة الملك عبدالعزيز ولا أحد يجهل موقف الأيداء والعواجي والفقير وأبن شعلان أما الذين خارج منطقة حروبه ومعاركه فهم لم يقوم أحد منهم ضدّه

4 . هل قام الملك عبد العزيز بن سعود رحمه الله بإرسال رسائل إلى شيوخ عنزه الذين هم خارج نجد للرجوع إلى ديارهم التي تركوها وهم رفضوا ذلك ؟

ج 4- الملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه كان بلده فقير ويعرف أن الذين خارج الحدود لا يمكن الرجوع لبلاد ليس بها أرزاق وأهلها يجلبون الأرزاق من البلاد المجاورة وإذا حصل هذا فأنه بعد أن كثرت الخيرات في البلاد وعندما حكم الملك عبدالعزيز كانوا نصف سكّان المملكة من الحاضرة في الخارج

5 . هل حقيقه أن الشيخ محروت الهذال طلب من الملك عبد العزيز رحمهما الله عدم تجنيس الصقور والحبلان أم أنها إشاعه يرددها كبار السن ؟

ج 5- كان الشيخ فهد البيك بن هذال له شأن عظيم في العراق وعندما عقد مؤتمر العقير كان الملك عبدالعزيز يوصي مندوبه كوكس بأن لا يفرّط في عنزة والضفير وهو يردد كلمة ( عنزة أبناء عمنا ومن رعايانا والضفير من رعايانا ) ولكن الشيخ فهد رحمه الله يملك على قطاع كبير من الأملاك وتخضع له قبائل غير عنزة أيضاً وهو عضو فعال في الحكومة العراقية ولذلك فهو يمثّل حاكم ويقال أنه رفض أن يكتب في المعاهدة أن الصقور والحبلان من رعايا هذه الدولة ولكن أبن هذّال معروف أنه من أهل نجد وهو يعتبر من المشائخ الذين لم يصدر منهم ما يزعج الحكم السعودي ولا يخفى أن تلك الفترة تعج بالصراعات وما حصل مسجّل في تاريخ المملكة

الأخ الفاضل عبد الله بن عبار أبو مشعل جزاك الله كل خير على توضيحك وعلى سعة صدرك فهكذا عهدناك أبقاك الله منارة للتاريخ الوائلي ننهل من علمك الشيء الكثير ..
كما أود الإعتذار من الأخ العزيز صفوق الدهمشي وذلك لوضع موضوعي هذا في بحثه عن غير درايه وغير متعمد ذلك فأرجو من الإدارة الموقره نقل موضوعي في المكان المناسب وأدامكم الله

رحم الله الشيخ فهد الهذال رحمة واسعة صاحب المواقف المشرفة والتاريخية ..

الله يذكر كل شيوخ عنزه كما ذكروا أفراد قبيلتهم

الله يعطي شيوخ عنزة على نيتهم

السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ طالب الجروان اسمح لي ان ارد على سؤالك في خطاب
الملك عبدالعز يز رحمه الله في توجيه الى شيوخ عنز ه
ابان التوحيد في المملكه
فنعم ذلك صحيح ارسل خطابات الى جميع شيوخ عنزه
لان شيوخنا الكرام اصحاب حنكه وهم يعلمون حق المعرفه بان لو تم التوحيد
لان ينلون شي من الحكم فهو السلطه العليا
وبذلك يكونون خسرو ديرتهم وفقدوا سلطتهم حتى على جماعتهم
اما لوجود الشيوخ حاليا في المملكه منذ الخمسينيات الميلاديه فهو سبب سياسي
وجميع الفدعان تعلم بذلك
وشكرا

الأخ حفيد أبن شريعة حيّاك الله :
ليس الأمر كما ذكرت فالملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه لم يرسل لمشائخ عنزة أهل الشمال يطلب النجدة لأنه استرجع بلاده في ستون رجل فقط ثم قامت معه البادية والحاضرة والذي تعنيه هو أنه كتب لأبن شعلان وأبن هذّال أنكم لا تزبنون الفارين من العدالة من القبائل المعادية له وقد استجابوا له وحصل ذلك
أما الموضوع الذي تقصده فأن الملك فيصل رحمه الله كتب للشيخ مقحم بن مهيد والنوري عندما كانوا يلعبون دور الحاكم في سوريا يطلب منهم أن ينصبون يوسف العظم حاكم على سوريا لأنه رجل بارز ومن عائلة سنيّة ولكن النوري رحمه الله أخفق في الأجابة حيث رد عليه ولم يجبه لطلبه ووضعوا شكري القوتلي وعندما حكم سلم الحكم لجمال في الوحدة