( لعبة الدّحه )

سبق وأن وجه لي أسأله حول لعبة الدحّه وكتبت ما أراه صواب ونظراً لكثرة الجدال حول حقيقة تاريخ لعبة الدّحة سوف أضيف هذا المبحث

قبل ثلاثين سنه نشر محرر صفحه شعبية مقابله مع أحد الشعراء وتطرّق الشاعر في مقاله للألعاب والألحان ومن ضمنها لعبة الدّحة فقال أن الدّحة لعبة تخص قبيلة عنزة وبعض القبايل فعقّب عليه المحرر وذكر بالهامش أن الدحّه تخص قبيلة عنزة والرولة والصلبه فقط وعندما اطلعت على هذا المقال شعرت أن الرجل له هدف فرديت عليه بمقال مطوّل وقلت أن الروله من عنزة والدحّة تلعبها عنزة وشمّر أهل الشمال وبني عطيه والشرارات والحويطات وبني صخر وبلي وجهينة الذين بالشمال والعظامات والشرفات والمساعيد والحجايا والعيسى وبني خالد أهل الشمال والعدوان والعجارمة وبعض قبائل حوران وبعض قبائل الدروز في لبنان وقبيلة اللهيب في أسرائيل واشرت لشريط فديو استقبال قبائل الأردن للملك حسين رحمه الله بعد عودته من رحلة علاجية حيث في الشريط خمس وعشرون قبيلة أردنية تلعب الدّحة وقلت أن الصلبة ما يلعبون الدّحه وإنما لعبتهم الحويدانه والشمام ولأن المذكور صاحب مقصد فأنه رفض نشر التعقيب وقال أن الصحيح ما ذكر هو ثم عرض رسالة من شاعر عنزي يشكره مع الأسف وهو لم يفهم غايته ثم قابلت مدير التحرير وعرضت عنده الشريط وأخبرته بنية هذا الرجل السيئة ضد قبيلة عنزة فأجبره على نشر مقالي ثم عندما توفي الأمعط بن بدر العواجي شيخ قبيلة ولد سليمان رحمه الله جبت قصيدتي الرثاء بالشيخ وقصيدة الشاعر عايض بن شجاع الشلوي بالشيخ وقصائد أخرى ونشرتها بالجريدة رغماً عن أنف المحرر المذكور ثم أنه نشر حينها مقال بعنوان ( ما أشبه اليوم بالبارحة ) ونشر البيت القائل :
أن كان هيفاء تزعج العام الأصوات *** نوت يشوق اليوم لجّت قطينه
وهو يتشفّى بمقتل عقاب وحجاب وكان ما ينشر أي قصيدة أو قصّة لعنزة ألا لأمرأة معظم قصائدها توجد وتغزّل ولا يمضي عدد ألا ينشر لها قصيدة فلانه العنزي لكي يوحي للقاري أن هذه القبيلة عندها أباحية ولست عندها غيره ولا أدري لعله يكتب على لسان تلك المرأة وهي شخصية وهمية لقصد التقليل من ىشأن هذه القبيلة وبعد ذلك جمعت كل ما نشر من همز ولمز ضد عنزة وذهبت لرئيس التحرير وأخبرته بأن هذا الرجل ينفث سمّه عبر الجريدة في عنزة فقال مشكوراً أن رئيت أسمه بالجريدة منذ هذا اليوم فأني ماني فلان وفعلاً بر بكلامه وطرده دون رجعه وهكذا هذه القبيلة الكبيرة لم يكافح هذا الباغي ألا أبن عبار وهذا شرف لي

( الدّحة لعبة فرح ولآ علاقة لها بأي حرب )

أود أن أذكّر الأخوة الذين انتشرت عندهم أشاعة أن الدحّة لعبت حرب ويربطونها في معركة ذي قار أن الحداء هو أهازيج الحرب ولذلك أضرب لهم مثل :
قبيلة الفدعان من قبائل عنزة سوف آخذها كنموذج حول ما يجري عندها بالحرب وهو يجري عند كل قبائل عنزة وهذه القبيلة من القابها بواجت الديار فقد ارتحلت من خيبر بالحجاز أثناء الحكم العثماني وكان العالم الإسلامي دولة واحدة وتجولت بالديار حتى بلغت حدود تركيا وكان أمامها سلطة الحكومة التركية وقبائل في بلادها مستقره وكل ما وصلوا إلى ديرة من الديار تصدت لهم قبائلها وحصل بينهم معارك ولم اعاصر عصر الحروب والمعارك ولكن حفظت من الرواة باللسان السئول والقلب العقول وأذكر أن أحد الرواه من كبار السّن كان يتحدّث عن مسيرة الفدعان وقال أن مسيرة الفدعان باجوا الديار بعد مصادمات مع القبائل التي تعترض طريقهم حتى وصلوا إلى تخوم بلاد الأناضول وسوف اشرح حشود القبيلة للحرب والألتحام
فعندما تجتمع الجموع في الوقت الذي كان السلاح السيوف والرماح فأن الفدعان يكونون ثمانية جموع وهم 1- جمع الغبين من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان ويضم الغبين والعواد والصياح والمويعز ونخوتهم ( خيال العليا غبيني ) 2- جمع الخرصة من ضنا ماجد من الفدعان في قبائلهم الأربعة ونخوتهم ( الروم ) 3- جمع الجدعة من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان ونخوتهم ( الفزران ) 4- جمع المهيد والعلي من ضنا منيع من ضنا محمد ( الولد ) من الفدعان ونخوتهم ( خيّال العليا مهيدي وخيّال العليا أخو مهيد ) 5- جمع الروس من ضنا منيع من ضنا محمد ( الولد ) من الفدعان ونخوتهم ( خيال الشعلا روسي ) 6- جمع الشميلات من ضنا منيع من ضنا محمد ( الولد ) من الفدعان ونخوتهم ( خيال الهدلا شميلي كما ينتخون الكشور ( كشور ) والجذعان ( الجذعان ) 7- جمع الساري من ضنا فريض من ضنا محمد من الفدعان ( الولد ) ونخوتهم ( السيافا وآخو سيف ) 8- جمع العقاقرة الخميس والمقرن من ضنا فريض من ضنا محمد ( الولد ) من الفدعان بقبائلهم السّتة ونخوتهم ( خيّال العشوى عقيري وعودة ) ثم إذا التحمت القبيلة بالقبيلة المعادية بدأت النخوات الخاصة فتجد من ينتخي بجده ومن ينتخي بأخوه ومن ينتخي بأخته ومن ينتخي بناقته ومن ينتخي بفرسه ومن له صفة ينتخي بها فلا تسمع ألا أصوات نخاوي الفرسان وقعقعة السلاح ونحيط الهجن وصهيل الخيل ثم بعد أن تنتهي المعركة في نصر أو كسيرة فهم يرجعون لبيوتهم وتبدأ اصوات الزغاريد أو النعّى ثم هذا يخاط جرحه بشعر من شعور النساء أو سبيب الخيل وهذا يمل جرحه في المليلة وهذا يحفر قبره ويدفن وهذه هي الحرب ولا توجد دحّه
أما إذا تجمعوا الرجال أمام أحد البيوت وكان في مقدم البيت الأوسط عصي متقاطعة على شكل صليب ومكسوه برقعة خضراء فهذه مارية على أن هذا البيت قد طهر مولود والرجال يدحون ويسمونه ( مصنّع طهار ) وإذا كان ترفرف على العمود المقدم الأوسط رقعة بيضاء فهي نذر وتسمّى ( رايه ) وكذلك يلعبون الدّحه عليه والفرق بين المصنع والراية هو أن المصنع يكون فيه ذبائح بينما الراية مجرد لعب وفي تلك الحالتين تلعب الدّحة ولكنهم يلعبون الدّحة وهم عزّل يديهم تصفّق ولهم أصوات من فحيح الصدر فأن أعدائهم ينامون آمنين إذا بلغهم خبر أنهم يدحون لأن الدّحة لعبة فرح وليس كما صنفوها على زئير الأسود أو هدير الزمل وهذا واقع الدّحة ومن يقول أن لها علاقة في ذي قار عليه أن يذكر المصدر الذي ذكر ذلك

الغريب أن أشاعة لعبة الدحة في ذي قار انتشرت في هذا الوقت بشكل ملفت للنظر وجعلت فخر وعندما نرجع للمصادر الذي شرحت معركة ذي قار نجد المؤرخين يشرحون المعركة بأدق فصولها ولم يرد ذكر للّدحه ونقول كيف أنتشرت هذه الأشاعة واصبح يرددها الشعراء في المحافل دون وجود مصدر ثم أني أود من الذين يربطون لعبة الدّحة في ذي قار أن يذكرون الشعر الذي قيل في لعبتهم بذي قار ومن هو شاعر الدّحة آنذاك وهل وجد رجال عاشوا خمسة عشر قرن ورووا بالمشافهة لعبة الدّحة طالما أنه قد مضى عليها خمسة عشر قرن وطالما أن المؤرخين الذين شرحوا تلك المعركة لم يذكرونها وهذا مقطع من وصف ما حدث في معركة ذي قار فكيف فات على المؤرخين ذكر الدّحه وعرفوا عنها هذا الجيل في هذا الوقت ؟

جاء في شرح معركة ذي قار في جميع المراجع العربية القديمة ما يلي :

ولما تقارب الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال : إن النشاب الذي مع الأعاجم يفرقكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم اللقاء وابدؤهم بالشدة ثم قام إلى وضين راحلة أمرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن فسقطن على الأرض فقال : ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ثم ضرب قبه على نفسه ببطحاء ذي قار وآلى ألا يفر حتى تفر القبة وقطع سبعمائة رجل من شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف وقام هاني بن مسعود فقال : يا قوم مهلك مقدور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية وأستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر أكرم من الطعن في
الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتحلوا كان له رجال أسمع صوتاً ولا أرى قوماً ويا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قدماً قدماً وجعل الناس يتحاضّون ويرجزون فقالت امرأة من عجل :
أن تهزموا نعانق ونفرش النمارق
أو تهزموا نفارق فراق غير وامق
وقال حنظلة بن ثعلبة :
قـد جـد اشـيـاعـكـم فـجــدوا *** مـا عـلتي وأنـا مـودٍ جـلـد
والـقـوس فـيـهـا وتـرٍ عـرد *** مـثـل ذراع البـكـر أو أشـد
قد جعلت أخبار قومي تـبـدو *** إن المنـايـا ليس منهـا بـد
هــذا عـمـيــر حـيــة ألــــــد *** يـقــدمـه لـيـس لــه مـــرد
حـتى يـعـود كالكميت الـورد *** خلـوا بني شيبان فاستبدوا
روحي فـداكم وأبي والجـد
وقال يزيد بن حنظلة :
من فـر منكم فـر عـن حـريـمـه *** وجــاره وفــر عــن نـديـمـه
أنـا أبـن سيـّار عـلى شـكـيـمـه *** إن الـشـراك قــد مـن أديـمـه
وكـلـهـم يـجـري عـلى قـديـمـه *** من قارح الهجنـة أو صميمه
وقال عمرو بن جبله اليشكري :
يا قـوم لا تـغـرركـم هـذي الخـرق *** ولاوميض البيض في الشمس برق
مـن لـم يـقـاتـل منكـم هـذا العنـق *** فـجـنـبــوه الـراح وأسـقـوه الـمـرق
ووقف الجيشان متقابلين فكانت بنو عجل في الميمنة بأزاء خنابزين
وعليهم حنظلة بن ثعلبة وبنو شيبان في الميسرة بأزاء كتيبة الهامرز وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر وأفناء بكر في القلب وعليهم هاني بن مسعود فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز فنادى في بني شيبان فلم يبرز إليه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان فقتله وفي ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً
إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكر ولحق مرثد ابن الحارث النعمان بن زرعة فأهوى له طعناً فسبقه النعمان بصدر فرسه
فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم أما أياس بن قبيصة فكان أول من أنصرف إلى كسرى بالهزيمة وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه فلما أتاه أياس سأله عن الخبر فقال هزمنا بكر بن وائل فأتيناك بنسائهم فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة ثم أستأذنه أياس فقال : إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التمر فأردت أن آتيه ثم أستأذنه فأذن له كسرى فركب فرسه الحمامة ولحق بأخيه ثم آتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق فسأل : هل دخل على
الملك أحد ؟ فقيل : نعم أياس بن قبيصة فقال ثكلت أياساً أمه وظن أنه قد حدثه بالخبر فدخل عليه وحدثه بهزيمة القوم وقتلهم فأمر به فنزعت كتفاه وهكذا انتصرت قبيلة بكر بن وائل على العجم ويوم ذي قار من أهم أيام العرب بالجاهلية وكان قد بعث النبي صلى الله عليه وسلّم وخبّر أصحابه بها فقال : ( اليوم أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا ) وذو قار بير ماء لبكر بن وائل قريباً من الكوفة ويعد هذا اليوم من مفاخر العرب وقد قيل بهذا اليوم كثيراً من الشعر وقد نشرت وقائع المعركة كاملة في كتابي وفي هذا الموقع