« دارة الملك عبدالعزيز»
تصحّح المعلومات المغلوطة عن تاريخ المملكة والأسرة المالكة

الملك عبدالعزيز مع الأمير مبارك الصباح ويرافقه اخوانه محمد وسعود وسعد وعبدالله وابنه تركي

الرياض - الرياض
وردت وترد في بعض المواقع والصحف الإلكترونية على الشبكة العنكبوتية معلومات مغلوطة عن تاريخ الأسرة المالكة والمملكة العربية السعودية، وبعض هذه المواقع على الإنترنت قد لا تتقيد بالدقة في المعلومات قبل نشرها، وخصوصاً أن تلك المعلومات تمس تاريخ المملكة العربية السعودية الذي يمثل جزءاً مهماً من تاريخ الجزيرة العربية مهد رسالة الإسلام ومبعث خاتم الأنبياء ومن هذا المنطلق رغبت دارة الملك عبدالعزيز نشر هذه المعلومات وتصحيح ما يرد من معلومات غير دقيقة عن تاريخ المملكة العربية السعودية.

نسب آل سعود:
يرجع نسب الأسرة السعودية الكريمة إلى بني حنيفة البكرية الوائلية، وهذا هو الثابت من أقوال النسابين والمؤرخين. ومن حيث النسب فإن بني حنيفة هم أبناء: حنيفة بن لُجَيْم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هِنْب بن أفصَى بن دُعْمِي بن جديلة بن أسد بن رَبيعة بن نزار بن مَعَد بن عَدنان.

أما من الناحية المكانية فإن وادي العرض المعروف بوادي حنيفة نسبة إلى حنيفة بن لجيم هو مقر قبيلة بني حنيفة بن لُجَيْم بن صَعب بن علي بن بَكر بن وائل، عرفت به، وعرف بها منذ العصر الجاهلي؛ حتى سُمي وادي اليمامة: وادي حنيفة.

والمعروف لدى أوائل المؤرخين والنسابين أن بني حنيفة وفدت إلى بلاد اليمامة، قادمة من ديارها الأصلية في الحجاز وعالية نجد، حيث كانت تقيم قبائل بكر وتغلب الوائليتين.

ويذكر الرحالة ابن بطوطة عندما زار اليمامة أنه كان يحكمها طفيل بن غانم من بني حنيفة وأنه حج معه في جمع وكان ذلك في عام 732ه وفي عام 850ه (1446م) انتقل جد آل سعود، مانع المريدي بأسرته من شرقي الجزيرة العربية إلى العارض في نجد بدعوة من ابن عمه (ابن درع) صاحب (حجر والجزعة) الذي منحهم موضعي (المليبيد) و(غصيبة) فاستقر فيهما مانع وأسرته، وأصبحتا بعد ذلك مناطق عامرة بالسكان والزراعة.

"الملك عبدالعزيز قيادي عظيم حمل المسؤولية وأسّس دولة حديثة ودعّم مكانتها دولياً"

وأنشأ مانع في هذين المكانين بلدة قوية سميت بالدرعية نسبة إلى الدروع، وأخذت مكانها في قلب الجزيرة العربية حتى أصبحت إمارة معروفة.

استمرت أسرة ربيعة بن مانع في إمارة الدرعية منذ ذلك العام إلى أن تولى سعود بن محمد بن مقرن عام 1132ه وبعد وفاته ليلة عيد الفطر عام 1137ه تولى (زيد بن مرخان) وهو من أسرة آل ربيعة فترة تقل عن السنتين، حيث تولى بعده الأمير (محمد بن سعود) الذي أصبح يلقب فيما بعد بالإمام وذلك عام 1139ه (1725م) وقاد البلاد إلى مرحلة جديدة في تاريخ المنطقة، حيث نجح في تأسيس دولة واسعة النفوذ.

ومن هذا يتبين أن حكم آل سعود ممتد بجذوره إلى زمن بعيد في قلب الجزيرة العربية، ومرتبط بتاريخ عريق وماض يتمثل في عراقة الأسرة الحاكمة وقدم تاريخها.

الدولة السعودية الأولى
(1157 1233هـ / 1744 1818م):
كانت منطقة الجزيرة العربية في أوائل القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي) تعيش في حالة من الفوضى وعدم الاستقرار السياسي إضافة إلى ضعف الوازع الديني بسبب انتشار البدع والخرافات فقد وصف المؤرخون الحالة السياسية والاجتماعية في منطقة الجزيرة العربية في تلك الفترة بالتفكك وانعدام الأمن وكثرة الإمارات المتناثرة والمتناحرة.

وفي عام 1157هـ (1744م) تأسست الدولة السعودية الأولى عندما تم اللقاء التاريخي في الدرعية بين أميرها الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبدالوهاب وتبايعا على أن يعملا في سبيل الدعوة الإصلاحية ونشرها والقائمة على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وأصبح ذلك هو الأساس الذي قامت عليه الدولة السعودية وعاصمتها الدرعية في قلب الجزيرة العربية. وتمكن أئمة الدولة السعودية الأولى من توحيد معظم مناطق شبه الجزيرة العربية ونقلها إلى عهد جديد اتسم بالاستقرار وانتشار الأمن، وتطبيق الشريعة الإسلامية في نواحي الحياة كافة، ونتيجة لقيام الدولة السعودية الأولى ظهر الكثير من العلماء، وازدهرت المعارف والنواحي العلمية والاقتصادية، وأنشئ العديد من المؤسسات والنظم الإدارية.

وأصبحت الدولة السعودية الأولى تتمتع بمكانة سياسية عظيمة نتيجة لقوتها ومبادئها الإسلامية، واتساع رقعتها الجغرافية، وسياسة حكامها المتزنة والمعتمدة على نصرة الدين الإسلامي، وخدمة المجتمع والرقي بمستواه الحضاري.

وكان انتهاء الدولة السعودية الأولى عام 1233ه (1818م) نتيجة للحملات التي أرسلتها الدولة العثمانية عن طريق واليها في مصر، كان آخرها حملة إبراهيم باشا التي تمكنت من هدم الدرعية وتدمير العديد من البلدان في مناطق الدولة السعودية الأولى في أنحاء الجزيرة العربية.

وجاء حكام الدولة السعودية الأولى كالآتي:
•الإمام محمد بن سعود بن مقرن ( 1157 1179ه/1744 1765م)
•الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود (11791218ه / 17651803م)
•الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود (12181229ه / 18031814م)
•الإمام عبدالله بن سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود (12291233ه / 1814 1818م)

الدولة السعودية الثانية
( 1240 1309ه / 1824 1891م) :
على رغم الدمار والخراب الذي خلفته قوات محمد علي بقيادة إبراهيم باشا في وسط الجزيرة العربية، وهدمها الدرعية وتدمير الكثير من البلدان، وإشاعة الخوف في نواحي الجزيرة العربية، إلا أنها لم تتمكن من القضاء على مقومات الدولة السعودية، حيث ظل الأهالي في البادية والحاضرة على ولائهم لأسرة آل سعود التي أسست الدولة السعودية الأولى، وتقديرهم لمعاملتهم وقيادتهم الحكيمة، ومناصرتهم للدعوة السلفية، فلم يمض عامان من نهاية الدولة السعودية الأولى إلا وعاد القادة من آل سعود إلى الظهور من جديد لإعادة تكوين الدولة السعودية. وكانت أولى محاولاتهم عام 1235ه/1820م عندما حاول الإمام مشاري بن سعود إعادة الحكم السعودي في الدرعية لكنها لم تدم إلا مدة قصيرة لم تتجاوز بضعة أشهر، ثم تلتها محاولة ناجحة قادها الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود في عام 1240ه/1824م أدت إلى تأسيس الدولة السعودية الثانية وعاصمتها الرياض.

استقبال شعبي حافل للملك عبدالعزيز في ساحة قصر الحكم بالرياض

واستمرت الدولة السعودية الثانية على الأسس والركائز ذاتها التي قامت عليها الدولة السعودية الأولى من حيث اعتمادها على الإسلام، ونشر الأمن والاستقرار، وتطبيق الشريعة الإسلامية. وكانت النظم الإدارية والمالية مشابهة لتلك التي كانت في الدولة السعودية الأولى، كما ازدهرت العلوم والآداب في ظل الدولة السعودية الثانية.

وفي عام 1309هـ / 1891م غادر الإمام عبدالرحمن بن فيصل بن تركي الرياض إثر حدوث الخلافات بين أبناء الإمام فيصل بن تركي، وسيطرة محمد بن رشيد حاكم حائل عليها. وبذلك انتهت الدولة السعودية الثانية.

وجاء حكام الدولة السعودية الثانية كالآتي:
•الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود (12401249ه/1824 1834م)
•الإمام فيصل بن تركي الفترة الأولى (1250 1254ه/18341838م)
•الفترة الثانية ( 1259 1282ه / 1843 1865م)
•الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي الفترة الأولى ( 1282 1288ه / 1865 1871م)
•الإمام سعود بن فيصل بن تركي ( 1288 1291ه / 1871 1875م)
•الإمام عبدالرحمن بن فيصل بن تركي الفترة الأولى (1291 1293ه/1875 1876م)
•الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي الفترة الثانية ( 1293 1305ه / 1876 1887 م)
•الإمام عبدالرحمن بن فيصل بن تركي الفترة الثانية (1307 1309ه / 1889 1891م)
المملكة العربية السعودية

وفي الخامس من شهر شوال عام 1319هـ الموافق للخامس عشر من شهر يناير (1902م) تمكن الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل آل سعود من استرداد الرياض والعودة بأسرته إليها لكي يبدأ صفحة جديدة من صفحات التاريخ السعودي ويعد هذا الحدث التاريخي نقطة تحول كبيرة في تاريخ المنطقة نظراً لما أدى إليها من قيام دولة سعودية حديثة تمكنت من توحيد معظم أجزاء شبه الجزيرة العربية، وتحقيق إنجازات حضارية واسعة في شتى المجلات.

ولقد توفرت للملك عبدالعزيز الصفات القيادية العظيمة التي مكنته من حمل مسؤولية تأسيس دولة حديثة كانت المنطقة في أمس الحاجة إليها، فقد عرف عن الملك عبدالعزيز تمسكه بالعقيدة ودفاعه عنها وإيمانه الشديد بربه عز وجل وتطبيق شرع الله في جميع جوانب الحياة ومن صفاته بره بوالده وأسرته ومحبته للخير والعلم وشجاعته وفروسيته وكرمه العظيم.

ويعد استرداد الرياض من أعظم الأحداث التاريخية التي ظهرت فيها علامات قوة الشخصية وحسن القيادة لدى الملك عبدالعزيز والخبرة التي اكتسبها بنفسه.

وبعد استرداد الرياض واصل الملك عبدالعزيز كفاحه مدة تزيد على ثلاثين عاماً من أجل توحيد البلاد، وتمكن من توحيد العديد من المناطق من أهمها:

- جنوب نجد وسدير والوشم 1320ه (1902م).
- القصيم 1322ه (1904م).
- الأحساء 1331ه (1913م).
- عسير 1338ه (1919م).
- حائل 1340ه (1921م).

وتم للملك عبدالعزيز ضم منطقة الحجاز في عامي 1343ه و1344ه (1925م) وفي عام 1349ه (1930م) تم استكمال توحيد منطقة جازان.

•سلطان نجد 1339ه (1921م).
•سلطان نجد وملحقاتها 1340ه (1922م).
•ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها 1345ه (1926م).
•ملك الحجاز ونجد وملحقاتها 1345ه (1927م).
•ملك المملكة العربية السعودية 1351ه (1932م).

وفي السابع عشر من شهر جمادى الأولى عام 1351ه الموافق التاسع عشر من شهر سبتمبر عام 1932م صدر أمر ملكي للإعلان عن توحيد البلاد وتسميتها باسم (المملكة العربية السعودية) اعتباراً من الخميس 21 جمادى الأولى عام 1351ه الموافق 23 سبتمبر 1932م (الأول من الميزان).

وتوج هذا الإعلان جهود الملك عبدالعزيز العظيمة الرامية إلى توحيد البلاد وتأسيس دولة راسخة تقوم على تطبيق أحكام القرآن والسنة النبوية الشريفة، وتم تحديد يوم الأول من الميزان الموافق للثالث والعشرين من شهر سبتمبر ليصبح اليوم الوطني للمملكة، وبهذا الإعلان تم تأسيس المملكة العربية السعودية التي أصبحت دولة عظيمة في رسالتها وإنجازاتها ومكانتها الإقليمية والدولية.

صورة أرشيفية للملك عبدالعزيز في أواخر الستينيات الهجرية

التأسيس والبناء:
بدأت مراحل التأسيس والبناء في عهد الملك عبدالعزيز منذ دخولة الرياض عام 1319ه (1902م)، حيث تركزت على الجوانب الدينية والإدارية والعسكرية.

والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، فقد أسس الملك عبدالعزيز العديد من المؤسسات الإدارية منها: المجالس الإدارية، ومجلس الوكلاء ومجلس الشورى وإدارة المقاطعات ورئاسة القضاء والمحاكم الشرعية ووزارة الخارجية ووزارة المالية ووزارة الدفاع ووزارة المواصلات ووزارة الصحة ووزارة الداخلية ومؤسسة النقد العربي السعودي وغيرها من الوزارات والإدارات المتعددة. كما شملت عناية الملك عبدالعزيز في مجال التنظيم تطوير الخدمات المقدمة للحجاج حيث أمر بتوسعة الحرمين الشريفين وتأسيس المديرية العامة للحج وإنشاء المحاجر الصحية والطرق ووسائل المواصلات المتعددة وفي آخر حياته أنشأ الملك عبدالعزيز مجلس الوزراء ليكون خاتمة إنجازاته الإدارية والتنظيمية.

ومن أبرز إنجازات الملك عبدالعزيز توطين البادية، وتأسيس الهجر الذي نتج عنه تكوين مناطق استقرار عديدة في أنحاء المملكة لعدد من القبائل التي اتجه أفرادها إلى أعمال الزراعة والتجارة وإحياء الأراضي التي استقروا بها حتى أصبحت حواضر مزدهرة ويعد مشروع التوطين هذا من أبرز المشروعات المتعلقة بالتطور الاجتماعي في المنطقة الذي حقق نتائج عظيمة في حياة المجتمع البدوي وفي ازدهار المنطقة عمرانياً وسكانياً.

ومن ملامح التأسيس والبناء في عهد الملك عبدالعزيز غرسه مبدأ المشاركة للجميع حيث أقبل الناس على تجهيز أنفسهم للمشاركة معه في توحيد البلاد إيماناً بهدف عبدالعزيز في التوحيد ونبذ الفوضى، ومن نتائج هذه الظاهرة تلك الوحدة العظيمة بين أبناء المملكة التي شهدتها البلاد ولا تزال تشهدها إلى اليوم.

ومن إنجازات الملك عبدالعزيز: عنايته بالتعليم، ونشر المعرفة من خلال تشجيع طلاب العلم، وتأسيس المدارس وإصدار الأنظمة الخاصة بها، ونشر المؤلفات وتوزيعها، وانطلاقًا من حرص الملك عبدالعزيز الشخصي على الاستزادة من مناهل العلم والمعرفة قام بتشجيع تطور التعليم ومؤسساته وإنشاء المكتبات وإتاحة الكتب للجميع، وتعد مكتبة الملك عبدالعزيز الخاصة والمحفوظة اليوم في دارة الملك عبدالعزيز بالرياض والمؤلفات التي طبعت على نفقة جلالته في أنحاء العالم العربي والإسلامي وظهور المدارس وازدهار الحركة العلمية في المنطقة من أبرز الأدلة على عناية الملك عبدالعزيز بجوانب العلم والمعرفة.

وكان للملك عبدالعزيز إسهاماته الأخرى في تدعيم مكانة الدولة السعودية على الساحة الدولة السياسية والاقتصادية رغم الظروف الصعبة التي كانت تحيط بالمنطقة في تلك الفترة خصوصاً سيطرة عدد من الدول العظمى على الكثير من المناطق في العالم العربي، فقد كانت بريطانيا والدولة العثمانية وفرنسا وألمانيا وإيطاليا تتنافس بشدة على حماية مصالحها ومناطق نفوذها التي كانت تحيط بالملك عبدالعزيز، فضلاً عن التنافس المحلي الشديد الذي كان يشكل تحدياً آخر للدولة السعودية الحديثة، فرغم هذه الظروف تمكن الملك عبدالعزيز من انتهاج سياسة خارجية واضحة اعتمدت على مبادئ عظيمة تتصل بأهداف الدولة السعودية ومنهجها القائم على تأسيس دولة قوية تساند الدعوة وتستند إليها، ولا تفرط في حقوقها أو منطلقاتها، وتحقق مصالح الدولة السعودية والدول العربية والإسلامية والمطلع على مواقف الملك عبدالعزيز وسياسته الخارجية يجد أن قضايا العرب والمسلمين استحوذت على حيز كبير من اهتمامه وأخذت الأولوية على احتياجاته الداخلية ومصالح دولته ويعكس هذا موقف الملك عبدالعزيز وأبنائه من بعده تجاه القضية الفلسطينية التي كانت ولا تزال تشكل محوراً أساسياً ومهماً في السياسة الخارجية السعودية، ويعد دعم الملك عبدالعزيز لتأسيس جامعة الدول العربية وتأييده لاستقلال العديد من الدولة العربية والإسلامية شاهداً على أن هذه السياسة تعد من الثوابت السعودية إلى اليوم.

ومن الناحية الاقتصادية فقد شهدت المملكة العربية السعودية ظهور النفط وتطور صناعته واستخراج المعادن وازدياد حركة التجارة والعلاقات التجارية الدولية ولقد استفاد الملك عبدالعزيز من وسائل التقدم والتطور التي ظهرت في الدول الغربية وقام بجلبها إلى المملكة وتوظيفها في خدمة التطور الحضاري الذي أرسى قواعده بفضل سياسته الحكيمة المبنية على الأخذ بأسباب الحضارة والتقدم ضمن معايير المبادئ الإسلامية والتقاليد الاجتماعية التي تقوم عليها الدولة السعودية ونتج عن سياسة الملك عبدالعزيز هذه تطور الدولة السعودية في شتى ميادين الحياة مع الاحتفاظ بمبادئها وأسسها الدينية والاجتماعية محققاً بذلك أعظم معادلة متوازنة بين الأصالة والمعاصرة.

ويعد إرساء الأمن في المملكة العربية السعودية من أهم الإنجازات التي تحققت في عهد الملك عبدالعزيز، حيث أصبحت الطرق والمدن والقرى والهجر تعيش في أمن دائم كما أسس الملك عبدالعزيز الأنظمة اللازمة والمؤسسات الأمنية وعلى رأسها تطبيق الشريعة الإسلامية، وردع جميع المحاولات التي تمس استقرار الناس وممتلكاتهم.

وأصبحت المملكة العربية السعودية في عهد الملك عبدالعزيز ذات مكانة دولية خاصة حيث انضمت إلى العديد من المنظمات والاتفاقيات الدولية، نتيجة لموقعها العظيم ورسوخها، بل كانت من أوائل الدول التي قامت بتوقيع ميثاق هيئة الأمم المتحدة عام 1364هـ (1945م) وأسهمت في تأسيس العديد من المنظمات الدولية التي تهدف إلى إرساء الأمن والاستقرار والعدل الدولي مثل جامعة الدول العربية في عام 1364هـ (1945م).

وبعد وفاة الملك عبدالعزيز في الثاني من شهر ربيع الأول من عام 1373هـ الموافق للتاسع من شهر نوفمبر عام 1953م سار أبناؤه على نهجه، واستكملوا مسيرة التأسيس والبناء وفق المبادئ السامية التي تستند عليها الدولة السعودية.

وحكم المملكة بعد الملك عبدالعزيز أبناؤه الملوك:
•الملك سعود بن عبدالعزيز 1373ه - 1384ه (1953م – 1964)
•الملك فيصل بن عبدالعزيز 1384ه - 1395ه (1964 – 1975م)
•الملك خالد بن عبدالعزيز 1395ه - 1402ه (1975م – 1982م)
•الملك فهد بن عبدالعزيز 1402ه - 1426ه (1982 – 2005م)
•الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود (خادم الحرمين الشريفين) 1426ه (2005م)

المؤسس يشارك في العرضة النجدية

الملك عبدالعزيز ممتطياً جواده

المؤسس مع أبنائه

المصدر
جريدة الرياض

نشر في :
الموقع الرسمي لقبائل ربيعة عامةً وقبيلة عنزة خاصةً.
شبكة منتديات قبيلة السّبعة من عنزة ( أهل العرفا ) الموقع الرسمي.

نسب آل سعود:
يرجع نسب الأسرة السعودية الكريمة إلى بني حنيفة البكرية الوائلية، وهذا هو الثابت من أقوال النسابين والمؤرخين. ومن حيث النسب فإن بني حنيفة هم أبناء: حنيفة بن لُجَيْم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هِنْب بن أفصَى بن دُعْمِي بن جديلة بن أسد بن رَبيعة بن نزار بن مَعَد بن عَدنان.

مع الشكر الجزيل للأخ محمد بن دوهان على نقل كل ما يمت للواقع بصلة وهذا يؤكد أن أسرة آل سعود من حنيفة ويجمعهم مع عنزة الجد أسد بن ربيعة ولكي يعرف الذين يدعّون أن عنزة الحقت بوائل بن قاسط فأن هذه الأسرة الكريمة كتب عنها الكثير أنهم من المصاليخ من عنزة ورغم كل ما كتب وما أشيع فأنه لا يصح ألا الصحيح وهاهي هذه الأسرة الكريمة أخذت بماهو أصح ويجب أن يعرف الذين يزوّرون وائل بن قاسط جد لعنزة وهو ليس عنزي فهم على خطأ لأن عنزة لها جد أسمه وائل من عنزة وهو غير وائل جديلة
قبيلة بني حنيفة حاضرة قبائل بكر وقد أستوطنت في حجر اليمامة بعد أن سكنتها قبيلة عنزة قبل وصول حنيفة لها ثم أن عنزة لم يطيب لها المقام في اليمامة حيث كانت منازل طسم وجديس وقد نزحت عنزة إلى منطقة نعام جنوب اليمامة ثم سكن عبيد بن ثعلبة الحنفي في حجر اليمامة وسكنت بطون حنيفة في هذه المنطقة وشكلّت مملكة وتوقف نسبها في حنيفة منذ العصر الجاهلي ولم تسمّى لا في بكر ولا في وائل ولذلك فأن هذا الكاتب من الدارة قد أخذ بالشعارات الحديثة التي أنتشرت حالياً وهي ما جاء بالنّص ( بني حنيفة البكرية الوائلية ) وهذا التعريف لم يطلق على بني حنيفة منذ تكوينها كقبيلة إلى أن جاء هذا العصر الذي حصل به تفخيم وائل وتكرار كلمة الوائلية وعمود النسب المشهور هو بني حنيفة من بكر من ربيعة ولكن عندما يسلسل نسب رجل من حنيفة فهو يعد جدودة إلى أن يصل إلى حنيفة ثم يقول بن لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهكذا حيث لم نقرأ من كتب البكرية الوائلية وهذا السباق المحموم في أطلاق أسم كلمة الوائلية وهنا بدأ النفخ والتفخيم لهذا الاسم على أنه معظّم بينما هو مجرد جد مثل أجداده والفخر لقبيلة حنيفة لأنها شكلت مملكة وبرزت وهي قبيلة حتّى أن المفسرين فسّروا الآية ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) وهذا يدل على قوتهم كما أن ملكهم هوذة بن على الحنفي عندما أسلم وتعرضّوا له قريش لكي يثنونه عن الإسلام هددهم بقوله ( إذا تعرضتم لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأذا فسوق أقطع عنكم ميرة اليمامة ) فأخذوا له ألف حساب وجميع مفاخر حنيفة في أسم حنيفة وليس في عبارة البكرية الوائلية كما جاء بالشعارات الحديثة

ونعم ببني حنيفة يكفيهم فخر نافع بن الأزرق ونجدة بن عامر والمهير بن سلمى أبطال استقلوا باليمامة وما انفكوا يأخذونها غصباً عن الولاة الامويين والعباسيين الذين كانوا يولون عليها من مضر تعصباً ...

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

ونعم ببني حنيفة يكفيهم فخر نافع بن الأزرق ونجدة بن عامر والمهير بن سلمى أبطال استقلوا باليمامة وما انفكوا يأخذونها غصباً عن الولاة الامويين والعباسيين الذين كانوا يولون عليها من مضر تعصباً ...

هولاء معدودين من سِماط الخوارج ؟ بل من رؤسهم ؟

أخي الباحث العربي لا يخفّى عليك أن التفاخر بالأنساب ذكر الرسول صلّى الله عليه وسلّم أنه من الباقيات فيأمته إلى أن تقوم الساعة ونحن في كل يوم نسمع ونقرأ من يتفاخر بأبطال من العرب وهم البعض منهم يديم بالنصرانية والبعض كان يدين باليهودية والبعض كانوا وثنين ولكن من يفتخر فهو يفتخر في الشجاعة والكرم وبعد الصيت فقط وعند الفخر قد نتجاوز عن الدين وأنت صادق في ما تعني في مأخذك على أخينا الرجال العنزي ولكن كما ترى فأننا نفتخر بالزير وكليب وهم وثنيين لأنهم زعماء وليس لأنهم فقهاء ونسأل الله أن لا يؤاخذنا وكما تعرف فأننا نفتخر في معركة ذي قار من منطلق العصبية وحتّى الرسول صلّى الله عليه وسلّم أثنى على أهل ذي قار علماً أنهم لم يكونوا مسلمين آنذاك لذلك فأن الذين ذكرهم أخينا كانوا قادة مشهورين رغم أنهم خوارج

الصحيح أنه لايجوز الإفتخار والتباهى بغير الأبطال المسلمين ممن خدموا الدين ورفعوا راية الإسلام عالياَ
سواءَ كانوا عرباَ أم من غير العرب أما الوثنيين ماقبل الإسلام فنأخذ منهم القصص والعبر فقط دون التباهى
بأفعالهم فقد كان شرهم وبأسهم على أنفسهم وبنى جلدتهم مستطيراَ ولم يورثوا لنا غير الحزازات فى النفوس والعداوة والبغضاء التى لازالت عالقة فى أذهان البعض الى اليوم! ولولا أن هناك ممن لازال يعيش فى عالم الأشباح هائمين فى فيافى الأحلام المشوشة والخيال المظلم لذهبت بالقول الى أبعد من ذلك؟ فالسؤال عن الغيب الذى لايمكن السؤال عنه هو أهون عند البعض من ذكر حقائق تاريخية أو إنتقاد ظواهر مرئية على أرض الواقع فالنقد عند هؤلاء هو فضيحة وعار وخط أحمر لايجب الإقتراب منه والله المستعان!!

الأخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله :
لو تمعنا بالأعمال التي كانوا عليها الآباء والأجداد عندما كانوا نمط حياتهم الغزو والسلب والنهب على بعضهم فأننا كنا نسميها شجاعة وفرسة ونحن بعد أن فهمنا حقيقة الدين فأن من يعمل أعمالهم في هذا العصر يسمّى مجرم وحرامي وقطّاع طرق وبالأخص الذي يقتل الرجل ويسلب فأنه كان يسمّى فارس وشجاع ثم حالياً يسمّى مجرم فبماذا نفتخر ؟ واذكر أن الشيخ أبو عبدالرحمن الظاهري عندما كتب عن أحد القبائل ووصفهم أنهم فتّاك اشرار غضبوا عليه واشتكوه وقالوا يجب أن تذكر أنهم شجعان وفرسان ومعروف أن الشجاعة والفرسة في ذلك الوقت مرتبطه بالسلب والنهب والقتل والمعنا واحد

وعندما يتحدّث رجل فيقول غزينا على الفلان وأخذنا أبلهم ولحقونا وقتلنا منهم مقتله فلم يستطيعون ردها هنا ماذا نحلل هذه الفعله طالما أن أخذ الأبل أعتداء على المال وقتل أهلها أعتداء على الأنفس وهكذا واقع العرب في كل مكان وكل زمان وهذا تحصيل حاصل لا نستطيع أنكاره وقد كشف الإسلام كل باطل ومنعه وكل حق أقرّه وهكذا

لا شك في كلامك أديبنا الفاضل ابن عبار و أن كان العرب كسائر الأمم لهم من الصفات الفضيلة و لهم من الصفات الرذيلة
و لكن عندما نفخر بمعركة ذي قار و هي فخر العرب لأن الفارسي هو من اعتدى و اراد أن يقهر و يذل العرب و النبي صلى الله عليه و سلم عندما مدح ربيعة و أيدها في حربها لأنه مدح القيمة و الخصلة الخلقية الفاضلة وهي إغاثة الملهوف و إسعاف المكروب عندما لجأ إليهم النعمان بن المنذر و هذه الخصلة التي لا تجد لها نظيرا عند سائر الأمم و فيها تعريض قبائل ربيعة للهلاك من أجل شرف النعمان فالنبي صلى الله عليه و سلم يفخر بالقيمة و العزة وهو القائل ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) فهو جاء يكمل مكارم الأخلاق الموجودة عند العرب في الجاهلية و تنقيحها مما شابها من الرذائل فعندما يفخر يفخر بالقيمة و الاخلاق
و هذا ما نطالب به نفخر بقيم الجاهلية الحسنة مثل الكرم و اغاثة الملهوف و الذود عن الجار و العزة و الأنفة من الضيم التي أكد عليها الإسلام و أن كان فاعلها وثني أو نصراني
و لكن عندما نفخر بالعدوان و السلب و النهب هذا ابدا لا يصح لأن فخرنا بهذه الصفات هو تسنينها للأجيال القادمة و تحسين ما لم يحسنه الله تعالى ... و نجدة بن عامر و ابن الأزرق كانا يكفران المسلمين و يحللان دمائهم وإن كانا من الشجعان و ارائهم العقدية مسجلة في كتب الفرق

صدقت يا أخينا الباحث العربي ولك عندي شهاده أنك اسم على مسمّي والحقيقة أنني اعتز بالرجل الفهيم الصادق المبتعد عن الهدف والميول ولي عليك عتب حيث أنك رغم معرفتك الواسعة تقل مشاركاتك للتصدي للحملة المغرضة التي شنّت ضد قبيلة عنزة بتحقير جدها واستعارت جد ليس جدها والزعم الكاذب أنه مشهور ونقل نسبها لقبائل أخرى وهذا كلّه يستحق أن نقوم جميعاً بكشف اللّبس وتبيان الحقائق للجهلاء الذين غرر بهم وزهدوا في اسم عنزة ونسبها مصدقين الدعايات الكاذبة المضللة من قبل بعض الذين تجاوزوا كل القيم والأخلاق وأعتدوا على هذه القبيلة وهم يدعون أنهم منها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله : لو تمعنا بالأعمال التي كانوا عليها الآباء والأجداد عندما كانوا نمط حياتهم الغزو والسلب والنهب على بعضهم فأننا كنا نسميها شجاعة وفرسة ونحن بعد أن فهمنا حقيقة الدين فأن من يعمل أعمالهم في هذا العصر يسمّى مجرم وحرامي وقطّاع طرق وبالأخص الذي يقتل الرجل ويسلب فأنه كان يسمّى فارس وشجاع ثم حالياً يسمّى مجرم فبماذا نفتخر ؟ واذكر أن الشيخ أبو عبدالرحمن الظاهري عندما كتب عن أحد القبائل ووصفهم أنهم فتّاك اشرار غضبوا عليه واشتكوه وقالوا يجب أن تذكر أنهم شجعان وفرسان ومعروف أن الشجاعة والفرسة في ذلك الوقت مرتبطه بالسلب والنهب والقتل والمعنا واحد وعندما يتحدّث رجل فيقول غزينا على الفلان وأخذنا أبلهم ولحقونا وقتلنا منهم مقتله فلم يستطيعون ردها هنا ماذا نحلل هذه الفعله طالما أن أخذ الأبل أعتداء على المال وقتل أهلها أعتداء على الأنفس وهكذا واقع العرب في كل مكان وكل زمان وهذا تحصيل حاصل لا نستطيع أنكاره وقد كشف الإسلام كل باطل ومنعه وكل حق أقرّه وهكذا

نعم إنه تحصيل حاصل أخى ابومشعل وتاريخ لانستطيع أن ننكره وهم معذورين لو توقف الأمر عند هذا الحد؟ وهو رد المعتدى والحفاظ على النفس والمال فهذا أمراَ مشروعاَ وهو حال جميع القبائل فى تلك الفترة السابقة؟ إلا أن هناك جوانب سلبية مخجلة حدثت فى تاريخنا نجنى ثمارها اليوم؟ وهى أمور لاتخفاك حيثك ملم بالتاريخ والموروث ودقائق الأمور؟ وهذا باب لو فتحناه لأنهالت علينا سهام الإتهامات والتجريح والقدح والذم من كل وادى؟ فليعلم أصحاب تلك النظرة الدونية والنزعة الإستعلائية على خلق الله أن ماهم فيه اليوم مقارنة بمن حولهم ماهو إلا نتاج ذلك الماضى الذى أكلته الثارات ومزقته النزاعات ولم يخلف لنا إلا الكراهية والبغضاء والتنافر والتناحر وشحن النفوس بالأحقاد وشماتة الاَخرين ؟ وصدق من قال" إن الإنسانية لم تُصب باَفة كاَفة تسليم العقول يعبث بها من يشاء!!