[ التويم بين الماضى والحاضر]

وملاحظات هامة حول الخروج من أشيقر وتأسيس التويم

بقلم:عبدالله بن حمد بن محمد العسكر

صدر مؤخراً كتاب "التويم بين الماضي والحاضر" من تأليف الأخوين الفاضلين سعود بن عبد الله الحزيمي ومحمد بن عبد الله المفيز - وفقهما الله - وقد بذلا في تأليفه جهداً كبيراً يشكران عليه وقد تميز عملهما بالكتاب بأسلوب التقصي العميق والتحليل الموسع لجزئيات هامة تتعلق بتاريخ التويم من عدة جوانب ولعل من أهمها: مسألة التأسيس والسكان الأوائل الذين واكبوا مرحلة التأسيس الأولى وهذا الكتاب يعتبر الأول عن بلد (التويم) وفيه معلومات قيمة يشكر المؤلفان عليها ومن خلال قراءة الكتاب توقفت عند جوانب مهمة ينبغي التنبيه عليها واستدراكها على مؤلفي الكتاب ليتداركاها في طبعة قادمة - إن شاء الله - ألا وهي: تعليقاتهما على قصة الخروج من أشيقر والمؤسسين الأوائل لبلد التويم وقد حصرت هذه الوقفات في ملاحظتين راجياً من الله العون والتيسير.

الملاحظة الأولى:

جاء في بداية الحديث عن موضوع (التأسيس وتاريخه) في الفصل الأول من الكتاب (ص 30وما بعدها) إيراد لجزء من الرواية التي وثقها المؤرخ حمد بن محمد بن لعبون - رحمه الله - عن جلاء بنو وائل من أشيقر إلى التويم بعد أن أغلق الوهبة أبواب البلدة والحوار الذي دار بين الوهبة وبنو وائل وقد أورد المؤلفان بعض الآراء والأسباب التي تفسر النوايا والقناعات لرحيل بنو وائل عن أشيقر دون أن تقع منهم أو عليهم حرب أو تعديات أو تصادم مع الوهبة وعلى ما ذكراه أود أن أضيف هذا الرأي حول تلك القصة بشكل عام فأقول: يتصور من يقرأ قصة نزوح بنو وائل الذين كانوا في أشيقر إلى التويم على أنهم بأعداد كثيرة مثلما هم عليه في العصر الحاضر أو قبل زمن قريب والحقيقة هي بخلاف ذلك حيث أنهم زمن وجودهم في أشيقر وقيام الوهبة بإغلاق أبواب البلد بعد خروجهم للمرعى! (كما ذكر ابن لعبون) كانوا قلة ويشكلون أسراً صغيرة العدد وهذا الحال ينطبق على الوهبة أيضاً إذ لا كثرة عدد بين الطرفين وإنما كان الجميع نواة أولى وبدايات فردية لأسر أصبحت عشائر كبيرة فيما بعد خاصة وأن بني وائل الذين استوطنوا أشيقر في ذلك الزمن لم يكونوا في الغالب (بدو رحل) وإنما فروع متحضرة استقرت ولا يشكلون في تجمعهم (قبيلة) بحالها ولكنهم أسر وعائلات من عدة فروع وبطون من بني وائل أو قبيلة عنزة وقد يكون قدم عليهم أناس من بواديهم.

وهذا يفسر لنا تقبلهم للخروج عن أشيقر في الصورة التي ذكرها المؤرخ حمد بن لعبون - رحمه الله - وهو المصدر الوحيد للحادثة (معتمداً على رواية قديمة) ويأتي تدوينه للرواية وشرحه المفصل لها نابعاً من كونه يكتب جزءاً من تاريخ ونسب أجداده بشكل خاص ومن كان في أشيقر من بني وائل بشكل عام برغم أنه لم يتوسع في الحديث عن الباقين بل أعطى ملامح غامضة شكلت عائقاً وحاجزاً كبيراً في تتبع تفاصيل القصة وأطرافها الرئيسين من: الوهبة وبني وائل على حد السواء.

الملاحظة الثانية:

ركز المؤلفان في كلامهما عن مرحلة تأسيس التويم على يد مدلج بن حسين الوائلي ومن كان معه من عشيرته بترديد عبارات تكررت كثيراً وبشكل ملفت لم يتبعه غيرهما ممن تناول قصة عمارة التويم من المتقدمين والمتأخرين وهي قولهما بعد الإشارة إلى تأسيس التويم والمؤسسين الأوائل ما نصه: "ومن رافقهم من الوهبيين" (ص: 30، 59، 81)، وأيضاً: "ومن قدم معهم من الوهبيين" (ص 28، 33،39)، وقولهما:

"وأرحامهم من الوهبيي" (ص110)، وكذلك: "ومن كان معهم من الأسر الوائلية والوهيبية" (ص114).

وكان مرادهما بذلك الإشارة إلى مشاركة جماعة من الوهبة أهل أشيقر في تأسيس وعمران التويم مع من ذكروا من بني وائل!؟ وفي هذا مخالفة لما قامت عليه قصة خروج بني وائل من أشيقر وعمارتهم لبلد التويم وكان اعتماد مؤلفي الكتاب في هذا الرأي الزائد على المشهور والمتعارف عليه في أصل الرواية هو ما جاء في إحدى النسخ المنقولة وهي غير النسخة المشهورة التي نقلها من خط ابن لعبون نفسه كل من: المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى والمؤرخ عبد الله بن محمد بن بسام صاحب (تحفة المشتاق) والمتوفى عام 1346ه - رحمه الله - وقد جاء في تلك النسخة المنقولة ما نصه فاتفق رأي الوهبة على أنهم إذا خرج بنو وائل أغلقوا دونهم الأبواب ومنعوهم الدخول فلما رجعوا إذا الأبواب مغلقة فقالوا ما الخبر فقال لهم الوهبة نحن محاذرون على بلدنا ولا ترون منا ما تكرهون وحقكم علينا ان نحن نخدمكم في حرثكم وكدكم حتى يحصد ويرطب فكل من له حرث يختار له وكيل منا وأنتم توسعوا في بلد الله فلم ير بنو وائل بداً من ذلك فصار كل من له كد يوكل له وكيلاً على كره منهم وغيظ). إلى أن قال فذهب مدلج ورهط يعقوب آل أبي رباع الذين يقال لهم آل حمد وآل هويمل وبقايا الوهبيين الذين مع مدلج وتوجهوا إلى سدير).

قلت: الذي استقام عليه الأمر في تأسيس التويم أو لنقل الاستيطان الأول لموضع التويم بعد خرابه برحيل: (بني عائذ) عنه قبل قدوم الوائليين بزمن طويل أنه كان على يد مدلج بن حسين الوائلي أولاً ثم تتابع قدوم البقية من بني وائل عليه في التويم كما جاء في نص كلام ابن لعبون - رحمه الله - عندما قال: (وكان أول من سكنها مدلج وبنوه، ثم اجتمع عليه قرابته) وهذا هو المشهور الذي أجمع عليه الناقلون والراوون للقصة من المؤرخين والعامة بشكل ثابت.

ولعل في قراءة النص الأول الذي مر بنا ما يوحي بأن الخروج من أشيقر كان واحداً والتوجه إلى منطقة سدير كان بشكل شبه جماعي لكن النزول في التويم كان مقتصراً أولاً على مدلج بن حسين وبنيه.
وأما الإشارة إلى وجود (الوهبيين) مع بني وائل وترديد مشاركتهم في (تأسيس التويم) من قبل مؤلفي الكتاب كما سبق التوقف عنده في بداية هذه الملاحظة فإن الموضوع يحتاج إلى بحث وتدقيق لما جاء في النص الذي نقلا منه ذلك الرأي خاصة وأنه ليس في سياق الحديث عن (عمران التويم) وإنما في الخروج من أشيقر بشكل رئيس ولا علاقة له بما جرى بعد ذلك.

ولعل في التحقق عن المقصود من قول ابن لعبون في تلك النسخة تدارك لفهم الناقلين له خاصة وأنه لم يرد في غيرها من النسخ الثابت نقلها من خط ابن لعبون - رحمه الله - وإن كانت قد زادت عليها بتفاصيل ومعلومات كثيرة ومنها النص الذي نحن بصدد التعليق عليه وعلى وجه الخصوص قوله: (وبقايا الوهبيين الذين مع مدلج).

فالذي أراه هنا من قوله: (وبقايا الوهبيين الذين مع مدلج) يستحيل معه أن يكون المراد بهم ناساً من (الوهبة) أهل أشيقر إذ لا يعقل أن يقال لهم بقايا مع وجود عشيرتهم وفي بلدهم ولا يستقيم المقصد لهم إلا في حالة انقراض أصولهم وتعرضهم للفناء أو لنقل رحيل قومهم عن مكان وجودهم الأصلي خاصة وأن سياق النص الذي نقلنا منه ذلك القول يبين بأن الحدث حاصل بين طرفين وهما: الوهبة الذين تسببوا فيه على الطرف الثاني: بنو وائل.

كما أنه ليس من المعقول أن يكونوا من (الوهبة) وهم الطرف الذي أخرج أهل وحمل بني وائل من البلد وأغلقوا دونهم الأبواب عند عودتهم بمنظر فكاهي! ثم نجدهم بعد ذلك يشاركونهم في عمارة البلد الذي جلوا إليه!! حتى لو كانوا أصهاراً لهم لا سيما وقد بلغ من حنق أحد الوائليين وهو المدعو (حتايت) عندما قيل له: وكل على ملكك الذي في أشيقر بأن قال: وكيلي الشيطان! تجلوننا عن نخيلنا وحروثنا وتقولون وكلوا!!

وكان يخاطب بذلك الذين طلبوا منه الوكالة من (الوهبة) فصار من قوله هذا مثلاً يقال في ذم الوكيل السيئ فيقال عنه: (وكيل حتايت).

وفي حالة عدم حصول التحريف أو التصحيف للنص الذي مر بنا فإني أتوقع من سياق النص الذي قبله والذي بعده أن المراد ببقايا الوهبيين هم بقية العشيرة من بني وهب من الحسنة الذين ينتمي لهم مدلج بن حسين أو من غيرهم خاصة وقد عرفنا أن كثيراً من عشيرته بدأوا يتوافدون عليه وعلى أبيه من قبل في أشيقر ولو كان المقصود من ذلك ناس من الوهبة أهل أشيقر لقيل: (بقايا الوهبة) ولأن في سياق النص عند قوله: (ورهط يعقوب) ما يوحي بمقابلة: (بني وهب من الحسنة) لهم في ذكر العشائر التي جلت عن أشيقر آنذاك.

وهذا مجرد تأويل واعتقاد لا أرجح بعضه على بعض لعدم الوقوف على الأصل الذي نقل منه النص ولأنه لم يرد في النسخ الثابت نقلها من خط ابن لعبون والله أعلم بالصواب.

ولو تأكد أن المراد بذلك أناس من الوهبة أهل أشيقر فلا ينبغي من مؤلفي الكتاب الأخوين سعود الحزيمي ومحمد المفيز - سلمهما الله - أن يخالفا ما سار عليه ابن لعبون في تحريره لرواية الخروج من أشيقر من جهة وعمران التويم من جهة أخرى بأن جعلا الدور في التأسيس الأول للتويم مشتركاً بين عشائر متعددة لأنه لو ركزنا على قول ابن لعبون:

(وكان أول من سكنها مدلج وبنوه، ثم اجتمع عليه قرابته) لعرفنا السبب الذي جعل رئاسة التويم تنحصر على (آل مدلج) دون سواهم من بني وائل كما هو ثابت في كتب التاريخ.

ويستفاد من النص الذي مر بنا أنه أوحى بوجود الفترات الزمنية بين الخروج من أشيقر والاستقرار في التويم بشكل أخير وهذه الفترات في العادة لا تحدد زمنياً في الروايات المتناقلة وإذا حددت لا تكون دقيقة وإنما تذكر على وجه التقريب ولا ينبغي أخذها من الرواية على أنها في نفس الزمن واللحظة المباشرة للحدث الذي حصلت بسببه

(وهو الخروج من أشيقر) وهذا الأمر ينطبق على بقية الأسر الوائلية التي تتابع قدومها إلى التويم بعد الخروج من أشيقر إذ لا يمنع من أن تكون توجهت إلى جهات أخرى بحثاً عن مكان مناسب حتى استقر بهم المقام في التويم لاحقاً.

كما أني أعتقد بأن غالب الأسر الوائلية التي لم يذكرها بن لعبون في روايته مع الذين خرجوا من أشيقر أنهم جاءوا إلى التويم في زمن آخر نتيجة لتتابع الاستيطان فيه بذلك الوقت وأنهم قدموا من جهات أخرى غير أشيقر ودليل ذلك هو وجود أسر أخرى من بني وائل نزحت من التويم فيما بعد ولم يأت لها ذكر مع بقية الأسر الوائلية التي خرجت من أشيقر في السابق ولكن وجدنا ابن لعبون يذكر خروجها من التويم وهذا الدليل يؤكد بأن كثيراً من الأسر الوائلية توافدت على آل مدلج ومن معهم من بني وائل في التويم بعد استقرارهم فيه مع أخذ الحيطة لبعض الأسر التي أهمل ذكرها ابن لعبون في تحريره لقصة الخروج من أشيقر مسبقاً.

من ارشيف جريدة الرياض: الجمعة15جماد الأولى 1428هـ 1يونيو2007م عدد1422

[ ملاحظات واِضافات تاريخية]

كلام علمى ومنطقى قائم على شواهد تاريخية أوردها الكاتب هنا فى رده على بعض ماجاء فى هذاالكتاب بخصوص قصة الخروج من أشيقر واسبابها وعمارة بلدة التويم وأنساب سكانها الأولين والحقيقة أن لى هنا أيضاَ ملاحظتين وتعليقين وهى من ضمن سياق هذا الحديث الاوهو نص بن لعبون رحمه الله وماجاء فى مخطوطته.

الملاحظة الأولى: قوله أن بلدة التويم تأسست عام 700هـ1300م؟ على يد مدلج وبنوه بعد خروجهم من أشيقر ومدلج هذا هو بن حسبن أبوعلى الوائلي المشهور بالكرم والسخاء والمروءة صاحب بلدة أشيقرالذى وفد عليه مدلج الخياري المغيري زعيم عربان اَل مغيرة من بنى لام من طىء والمشهور فى نجد بالشجاعة وكثرة المغازي والذى حل ضيفا عند حسين الوائلي هو وجماعته بعد أخذهم فاقلة لأهل الشام وبعد أن أكرمهم حسين أبوعلى الوائلي ليلتهم تلك وقام بحسن الضيافة أهداه مدلج الخياري عند مغادرتهم صرة من المال خبأها له تحت الفراش نظير كرمه وحسن ضيافته لهم وعندما رزق حسين أبوعلى بعد تلك الحادثة بولد أسماه مدلج نسبة لمدلج الخيارى المذكور ولمدلج هذا تنتمي كثير من الأسر المعروفة بالمدالجة أوالمدلجي ذكرهم وفصل أنسابهم ابن بسام فى تحفته والأستاذ عبدالله بن عبار فى أصدق الدلائل ونستخلص من هذه الأحداث أن مدلج بن حسين الوائلى ولد بمنطقة أشيقر قبل عام700هـ وهو عام اعمار بلدة التويم وهذا يعنى أن مدلج الخيارى وحسين أبوعلى الوائلى من أهالى القرن السابع الهجرى؟اِلا أن هناك
من يقول بخلاف هذا التاريخ؟ معتمدين بذلك على نسب صاحب المخطوطة نفسه حمد بن محمد بن لعبون المتوفى 1260هـ1844م تؤيدهم بعض المصادر التى تذكر أن مدلج الوائلى عاش فى القرن التاسع الهجرى؟ وفى مقال نشر فى مجلة العرب عام1416هـ أن مدلج الوائلى من أهالى القرن العاشر الهجرى؟ ومنهم من ذهب بالقول أن الخيارى المغيرى من أهالى القرن الحادى عشر الهجرى؟ وقد تعددت الروايات ووجهات النظر فى هذا الشأن والذى يهمنا فى هذا المقام أننا لو أخذنا بهذا التاريخ وسلمنا به وهو عام تأسيس بلدة التويم 700هـ1300م كما جاء بالمخطوطة فعليه يكون مدلج الخيارى وحسين الوائلى قد عاشا وتواجدا فى منتصف القرن السابع الهجرى 650هـ1252م على أبعد تقدير؟ وهو مايتناقض وقول البسام فى تحفته ص39عندما ذكر أن لاحم بن مدلج الخيارى رئيس اَل مغيرة قتلته عنزة عام 856هـ 1452م؟ فى الوقعة المعروفة لعنزة على مبايض [ أصدق الدلائل ص238] فنقول أنه لايعقل أن يكون بين لاحم ووالده مدلج الخيارى هذه الفترة الزمنية البعيدة وهى بحدود المئتين عام؟ حتى واِن أفترضنا ان مدلج هذا عاش الى عام 700هـ1300م وابنه لاحم ولد بالسنة التى توفى بها والده؟ فلايمكن ان تكون بينهم هذه الفجوة الزمنية الطويلة؟ فهناك الكثير من أسرة الخيارى وردت أسمائهم بتحفة المشتاق لأبن بسام وهم معاصرين للاحم الخيارى هذا؟ كوطبان الخيارى الذى قتل عام 870هـ1465م قتلته عنزة عندما أغارعلى أبلهم؟ وزبن الخيارى قتل عام 891هـ1486م قتلته عنزة؟ واِن كنا لانعرف صلتهم بلاحم نفسه هل هم أخوته أم أبنائه؟ وهناك شافى الخياري قتل عام 988هـ 1589؟ ومحمد الخياري شيخ اَل مغيرة المقتول عام 1098هـ1686م؟ فالأول بعد مقتل لاحم بمئة وسبع وثلاثين عام؟ والثانى بعده بمئتين وثلاث وثلاثين عام؟ هذه ملاحظة أوردتها على سبيل المثال حتى نبين التفاوت الزمني بين الحدثين والفوارق التاريخية بين المخطوطة وتاريخ بن بسام؟ وهذا لايعنى أن هذه الفوارق الزمنية والتضارب التاريخي بينهما يسقط مصداقية وعلم هذين العلمين الجليلين رحمهما الله .

الملاحظة الثانية: جاء فى مخطوطة ابن لعبون عن أسرة الرباع: قوله [ ثم رحل بنو وائل مدلج وبنوه وجد اَل حريملاء وسليم وجد اَل هويمل الذين منهم اَل عبيد المعروفون فى التويم والقصارى المعروفون فى الشقة من قرى القصيم واَل نصرالله المعروفون فى الزبير الى قوله وعمرها مدلج وبنوه وذلك سنة700هـ تقريبا ونزل اَل حمد اَل بورباع فى حلة واَل مدلج فى حلة البلد] تحفة المشتاق ص 180أصدق الدلائل ص 228] وعند تتبعنا لنسب وتسلسل أسرة الرباع مقارنة بنسب وتسلسل أسرة اَل مدلج يتضح لنا مايلي :أن مدلج المذكورهو ابن حسين أبوعلى الثابت نسبه الى حسين بن صاعد بن منبه بن وهب بن مسلم جد الحسنة؟ ولايوجد مصدر مؤكد وثابت نستطيع خلاله ربط نسب حسين أبوعلى بشكل صحيح وقطعى الى حسين بن صاعد مباشرة؟ لقول ابن لعبون عن نسبه مايلي [ اِن أول من سمى لنا من أجدادنا حسين ابوعلى وهو من بنى وائل ثم من بنى وهب من الحسنة وكان لوهب ولدان وهما منبه وعلي وهو جد ولد علي المعروفين اليوم ولمنبه ولدان وهما حسن جد الحسنة وصاعد جد المصاليخ ولصاعد ولدان وهما يعيش وقوعي والنسل لهما فنزل حسين أبوعلى المذكور فى بلد أشيقر ونزل عليه بعد ذلك فى بلد أشيقر عدة رجال من بني وائل منهم يعقوب أخو شميسة جد اَل أبورباع أهل حريملاء من اَل حسنى من بشر] الى اَخر النص تحفة المشتاق ص178وأصدق الدلائل ص227] وهنا نعرف أن يعقوب الملقب بأخو شميسة كان معاصراَ لحسين أبوعلى؟ ويعقوب هذا هو بن رباع بن هامل بن حسن بن دغيم بن سلامة بن سلامة بن محمد بن سهيل بن بشر؟ فلو قارنا نسبه مع نسب حسين أبوعلى كونهم متعاصرين
لقلنا أن:-
يعقوب + حسين أبوعلى650هـ 1252م
رباع + ؟
هامل + ؟
حسن 550هـ 1155م) + ؟
دغيم + ؟
سلامه + حسين
سلامه + صاعد 450هـ 1058م
محمد + منبه
سهيل + وهب
بشر + مسلم 350هـ 961م

فنلاحظ هنا الفارق بين النسبين؟ وان هناك أربعة أسماء مققودة بسلسلة نسب حسين أبوعلى الى حسين بن صاعد؟ وهذا خلاف ماذكره صاحب المخطوطة بأن منبه له ولدان هما [حسن وصاعد] ولم يذكر حسين هذا كأبن لمنبه؟ فقد جاء فى مشجر وتفرعات نسب المنابهة فى اصدق الدلائل ص 360و ص560 أن حسين هذا ابنا لصاعد بن منبه؟ فى حين يذكر ابن لعبون أن لصاعد ابنان هم يعيش وقوعي فقط؟ بينماهذا الأخيرلانجد له سلسلة نسب بالمنابهة؟ بل نجد أن يعيش الأبن المباشر لصاعد كما جاء سابقاَ يرد ذكره كحفيد رابع لصاعد بن منبه؟ فهو يعيش بن خليفة بن خرش بن حسن بن صاعد؟ فالشاهد هنا ان الرجل[حسين أبوعلى] وحسب ماجاء فى مخطوطة حفيده ابن لعبون قد عاش قبل أعمار وتأسيس بلدة التويم عام 700هـ تقريبا فلابد أنه من أهالى منتصف القرن السابع الهجرى 650هـ1252م؟ وهذا خلاف المنطق والمعقول؟ ان يكون قد عاش بهذه الفترة الزمنية البعيدة؟ وهى قريبة جدا من عصر بشر ومسلم؟كون يعقوب المعاصر له وبحسب الأسر التى تنتمى اليه فى الوقت الحالى يعتبر هو الجد الرابع عشر لها كحد أقصى؟ علما بأن يعقوب بن رباع ليس الجد الجامع لبطون الرباع؟ فلرباع أبناء غيره وهم حسن وناصر وسبت وفلجي؟ الذين تنتسب لهم جميع بطون وأسر الرباع من بادية وحاضرة؟ أما اَل هويمل المذكورين بالمخطوطة فهم أبناء هويمل شقيق هامل وعويضة وعم رباع نفسه؟ واما اَل الحمد فلعل المقصود هنا أبناء حمد بن راشد بن يعقوب والله أعلم؟ ولكن الغريب فى الأمر هنا أن نسب يعقوب يوازى ويعادل نسب أبناء عم جده الرابع حسن بن دغيم؟ وهم محمد وحامد أبناء طريف بن سلامة؟ وهذه مفارقة غريبة؟ والأغرب من هذا أن حمد ابن لعبون نفسه لابتجاوز نسبه الى حسين أبوعلى المعاصر ليعقوب بالجد العاشر؟ فهو حمد بن محمد بن ناصر بن عثمان بن ناصر بن حمد بن ابراهيم بن حسين بن مدلج بن حسين ابوعلى؟ فهل الجد العاشر أبتداء من وفاة حفيده العاشر وهو صاحب المخطوطة المتوفى عام 1260هـ1844م يكون قد عاش وتواجد فى القرن السابع الهجرى أي منذ 600عام!! فأما ان يكون هناك تفاوتاَ فى النسب بين الأسرتين؟ أو أن هناك سلسلة أسماء كثيرة مفقودة وغير معروفة تتعلق بنسب القبيلة ككل؟ أو أن تاريخ وتأسيس بلدة التويم وأعمارها أصلاَ يعتريه الخطأ من الناحية التاريخية!!!

بارك الله فيك يابومشاري

أبو مشاري الرفدي + ذيب الحماد

من افضل الباحثين في الانساب بسبب اهتمامهم بالارقام والتورايخ والمقارنات بين افخاذ عنزة سواء بادية او حاضرة

تحياتي لكم يالنشاما

الأخ أبو مشاري الرفدي أحسنت صنعاً وكل ما ذكرت صحيح وسبق وأن جالست رجال من كبار هذه الأسر ومنهم الشيخ إبراهيم المفيز الدريس وبعض رجال الحزيمي والمدلج ورجال من العقيل وغيرهم من العوائل الذين ذكرهم أبن لعبون في مخطوطته واستنتجت بأن التاريخ في أعمار التويم ودخول حرمة وعمارة المجمعة فيه مبالغة بالأقدمية حيث ان نزوحهم من التويم بحدود نهاية القرن التاسع الهجري وما بعده وقد بحثت عن اسم النويطات التي ورد في تلك المخطوطة فلم أجده بعنزة كما أن حتايت لم أجد له ذرية تعرف ويقال ان مخطوطة أبن لعبون دخلها التحريف بعد وفاته من قبل رجل عاد نسخها وأضاف لها أضافات والله أعلم وأنت يا أبو مشاري دائماً تحرص على تبيان الحقائق وجزاك الله خير على أهتمامك بكل ما ينشر عن هذه القبيلة من حاضرة وبادية

بارك الله فيك أبومشاري على المقارنه والتحليل

وفيك يابومشارى وشاكر لك المتابعة والأهتمام

بارك الله بك اخي ابو مشاري الرفدي . وبارك الله بجهودك وبقلمك الزاخر الذي لايخط الا
الجوهر المعقول الذي ينير العقول في التحليل المقبول رعاك الله

بارك الله فيك أبووائل العنزى على مشاركتك ولك منى خالص
تحياتى وشكرى

الفاضل الأستاذ أبومشعل سعدت بمشاركتك وبهذه التصويبات
والأفادات التى لاغنى لنا عنها وأنت الملم بهذا الفن والعلم
فبارك الله فيك وفى علمك وأمد الله فى عمرك.

ودمت بود

أشكرك أخى اباوائل الوائلى على المشاركة والمتابعة وأسعدنى
مرورك فبارك الله فيك .