( بحث في جمع اللّهازم ) من بحوثي وبقلمي

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

يلاحظ أن بعض الباحثين أعتبر جمع اللّهازم نسب وهم يدخلون قبيلة عنزة في قبيلة بكر بموجب اشتراكها في حروب مع بكر حيث انظموا لجمع اللهازم لقصد الفزعة وورد ذكر اللهّازم في نهاية العصر الجاهلي وصدر الإسلام ثم أختفى كلياً وأساس الجمع على ثلاثة بطون من بكر بن وائل فقط ولم يطلق على عنزة بمفردها ومع أن قبيلة عنزة قد تلهزمت وأثناء تلهزمها لم يتغيّر أسمها ولم يتغيّر نسبها وتدل نصوص المؤرخين والنسابين العرب أن اسم اللهازم عرف قبل دخول عنزة به ولم تكن من المؤسسين له ويبدوا أن الذين دخلوا ضمن اللهازم قسم من قبيلة عنزة وليس كلها وأقطاب جمع اللّهازم من بكر هم : ( بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم ) فقط واللهازم تشكيل حربي في حالة صراع بين قبيلة بكر بن وائل وقبائل أخرى وقد تشكّلت بكر ثلاثة جموع وهم 1- بنو يشكر 2- الذهلين وهم بنو شيبان وبنو ذهل 3- جمع اللّهازم ويشمل ثلاثل القبائل آنفة الذكر .
ولم يكن اللّهازم جد ينجب قبائل ولم يكن حلف بل هو جمع ومع بروز فجر الإسلام انتهت الصراعات وتأخت الشعوب واندثر جمع اللهازم والذين يدعّون أن قبيلة تغلب بن وائل تلهزمت فأن ما أدعوا به غير صحيح وقد أخطأ من صدّق بهذه الدعاية الباطلة والمعروف أن بنو حنيفة من قبائل بكر لم يثبت تلهزمها وهي بكرية لأنها كانت حاضرة بكر وشكّلت مملكة في منطقة اليمامة فهي أكبر من كونها قبيلة وبخصوص قبيلة عنزة فقد هاجر منها إلى خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري ومنذ ذلك التاريخ ما تعرف اللهازم إلى وقتنا الحاضر وكذلك لهازم بكر ما يعرف عندهم اسم اللهازم ومن لهازم بكر بنو عجل لا يزال لهم وجود باسمهم الصحيح في العراق وأيران وقد قابلت الشيخ معن بن شناع العجلي في الأمارات وهو من مشائخ بني عجل في الخميسية بالعراق وهو من سلالة أبو دلف العجلي وله مؤلفات كثيرة ولا يعرف عندهم اسم اللهازم أطلاقاً وفرعي قبيلة عنزة ( ضنا بشر وضنا مسلم ) هم الفرع المعاصر من قبيلة عنزة وقد احتفظوا بالاسم وجدهم وائل برز مع بروز بشر ومسلم ولم يعتزون بوائل في العصر الجاهلي وصدر الإسلام كما يدعّون الذين ضللوا على العامة وقبائل عنزة الثمانية ما يوجد لأحد منهم جد اسمه وائل ألا قبيلة بني هزّان وأخيراً بشر ومسلم برز اسم جدهم وائل وهو جد عنزي ولم يكن مستعار كما يدّعي البعض بل هو جد عنزي أصل وفصل والمشتهر والمتوارث والمحفوظ في صدور الرواة عبر الأجيال أن بشر ومسلم أبناء وائل الذي يعتزون به عنزي دون شك وكل ما كتب من كذب وتزوير وتحريف وخلط فهو مردود على الذين يتخبطون في نسب عنزة والنسب يعرف في سلسلة الجدود عندما يرد فلان أنجب فلان .

وقد لاحظت أن الرجل الذي يدعي أنه نسّابة من أهل العراق في هذا الوقت قد خلط بكر وتغلب وعنزة وأدعى أنهم كلهم حلف اللّهازم وهذه كذب وتضليل لكي يوهم الجهلاء الذين لم يطلعون على أنساب القبائل ولكي يضع شكّة في نسب قبيلة عنزة وبكر وتغلب والمؤكد أن تغلب لم تدخل في تشكيل جمع اللّهازم في العصر الجاهلي ولم تعاضد بكر في حروبها وفي عصر الإسلام لا يوجد تحالفات لأن الدولة الإسلامية شكّلت جيوش تحارب أثناء الفتوحات ولا أحد يعرف سبب في تكرار الكذب في خلط نسب عنزة مع بكر وتغلب ولا يوجد مصدر خلط هذه القبائل وجعلها تنتسب لقبيلة عنزة وبكر وتغلب لا يزال يعرف منها فروع ومعظمهم بالعراق . وهنا أوضح لمن توهم وصدّق الدعايات التي روّج لها لأبراء الذمّة وذكر النسب الصحيح اللّهم أني بلّغت اللّهم اشهد .

*- جاء في المجلد الحادي عشر من كتاب الأغاني الصفحة 296و297 قال أبن حبيب عن الأعرابي : فرق مسمع بن مالك في عشيرته بني قيس بن ثعلبة عطايا كثيرة وقربهم وجفاء سائر بكر بن وائل فقال أبو جلدة الشاعر أبيات منها قوله :
إذا نلت مالاً قلت قيس عشيرتي *** تجور علينا عامداً في قضائكا
وأن كانت الأخرى فبكر بن وائل *** بزعمك يخشى دائها بدوائكـا
هنالك لا نمشي الضراء إليكــــم *** بـني مسمع إنـا هنـاك هنالكـا
عسى دولة الذهلين يوماً ويشكر *** تكر علينا سبعةٍ من عطائكـا
فبعث إليه مسمع فترضاه ووصله وفرّق في سائر بطون بكر بن وائل على جذمين جذم يقال له الذهلان وجذم يقال له اللهازم فالذهلان بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة واللهازم هم بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم وبنو عنزة بن أسد بن ربيعة .
وأورد اسم يشكر وهم قبيلة من بكر وليس من الذهلين ولا من اللهازم ولكنه ذكرهم مع الذهلين قال وقد دخل بنو قيس بن عكابة مع أخوتهم بني قيس بن ثعلبة بن عكابة وأما حنيفة فلم تدخل في شيء من هذا لانقطاعهم من قومهم باليمامة في وسط دار مضر وكانوا لا ينصرون بكراً ولا يستنصرونهم فلما جاء الإسلام ونزل الناس مع بني حنيفة ومع بني عجل بن لجيم تلهزموا بنو حنيفة ودخل معهم حلفائهم بنو مازن بن جدي بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل فصاروا جميعاً في اللهازم وقال موسى بن جابر السحيمي الحنفي :
وجـدنـا أبـانـا كـان حـل فـي بلـدة *** سوى بين قيس قيس عيلان والفزرِ
فـلمـا نـأت عـنـا العـشيـرة كـلـهـا *** أقمنا وحالفنا السيوف عـلى الـدهـر
فـمـا اسلمتـنـا بـعـد في يوم وقعة *** ولا نحـن أغمدنا السيوف على وتر
أما أبن الأثير الجزري الشيباني المتوفي عام 630 هـ صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك وكتاب اللباب في تهذيب الأنساب فقد ذكر في المجلد الثالث الصفحة 137 قال : اللهازم بفتح اللام والهاء وبعد الألف زاي ثم ميم وهم تيم الله وقيس أبناء ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي أبن بكر بن وائل وعجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل اجتمعوا فصاروا يداً واحدة وقال لهم رجل تحالفوا تكونوا كاللهزمة فسموا اللهازم ينسب إليهم كثير ويجيء ذكرهم في الأشعار والأنساب وغيرها كذلك قال جرير:
رضينا بحكم الحي بكر بن وائل *** أن كان في الذهلين أو في اللهازم
والذهلان ذهل بن ثعلبة وذهل بن شيبان بن ثعلبة .
وهذا البيت أورده الأصفهاني للفرزدق ونسبه الجزري لجرير الجزري لم يذكر عنزة في هذا الخبر ضمن اللهازم وهو من بني شيبان ويعرف عن كل العرب فكيف وهو شيباني فأنه بربيعة أعرف وهذا دليل أن قبيلة عنزة تلهزمت مؤقتاً في فترة لقصد الفزعة لبكر ثم برزت واشتهرت باسمها الصريح حيث لا يوجد ذكر للهازم في أي خبر عند ذكر قبائل عنزة في خيبر منذ القرن الثالث الهجري إلى وقتنا الحاضر .
وقد كتبت في موقع قبائل ربيعة عامه وقبائل عنزة خاصة مقال بعنوان : ( نفي ما يسمى بالحلف الربعي ودحض مزاعم امتداد حلف اللهازم إلى هذا العصر) فقلت : اجتهد بعض الذين يكتبون في وسائل التواصل في هذا العصر فسموا اللهازم الجمع الذي يخص بطون من بني بكر بن وائل ( بالحلف الربعي ) وأرادوا الصاق هذا الاسم في فرع قبيلة عنزة المعروف في هذا العصر ضنا بشر وضنا مسلم علماً أن جمع اللهازم عندما شكّل لم يعني قبيلة عنزة بن أسد أطلاقاً ولكنه تكتّل بكري صرف مقابل تجمّع بكري آخر عقد بين بني ذهل بن ثعلبة وبين شيبان بن ذهل فأصبحت بكر جمعين جمع يقال له الذهلين وجمع يقال له اللهازم ويلاحظ أن هذا التكتّل عبارة عن جمع تشكل أثناء الحرب عندما استعرت بين قبائل قيسية وقبائل قضاعية وبين بنو بكر بن وائل من ربيعة ولم يبقى في نجد من ربيعة ألا قبيلة بكر وقبيلة عنزة وناصرت قبيلة عنزة قبيلة بكر بن وائل فأنظمت مع جمع اللهازم وكان دخولها في جمع وليس دخول في نسب حيث بقي اسمها وبقي نسبها لم يدخل في بكر ولا يقال لأي عنزي البكري فشاركت عنزة في العصر الجاهلي مع بكر في يوم الوقيط ويوم ثيتل ويوم زبالة ويوم الشيطين ويوم الوقبي ويوم الشباك كما شاركت عنزة في يوم ذي قار مع بكر ضد الفرس ثم بعد دخول قبائل ربيعة في الإسلام واجتماع القبائل والشعوب تحت راية الإسلام وانتهت الحروب بين القبائل وبعد وفات رسول الله صلى الله عليه وسلّم ارتدت بعض القبائل عن الإسلام ومن المرتدين بعض قبائل ربيعة فورد ذكر اللهازم حيث شاركت عنزة مع بكر ضمن ذلك الجمع في يوم جواثا عام 11هـ وبعد أن انتهت معارك الردّة بدأ اسم اللهازم يختفي بالتدريج عند جميع أقطاب الجمع فبرز اسم عنزة دون ذكر اللهازم من القرن الأول للإسلام إلى وقتنا الحاضر ما يعرف اسم اللهازم حتى جاء عصر النت حيث بدأ بعض الأشخاص يكتبون عن قبائل عنزة ومن الأخطاء الفادحة والتحريف الذي أدخل مع نسب قبيلة عنزة نسب قبائل أخرى حيث تمسّكوا باسم اللهازم وحاولوا ارجاع قبيلة عنزة أربع عشر قرن لكي يدخلونها من جديد بجمع اللهازم وكل محاولات أحياء هذا الجمع لقصد أثبات ما ذهبوا إليه من تخيّلات بألحاقها بوائل بن قاسط وقد ابتدعوا أسم جديد لعنزة وهو ( الحلف الربعي ) الذي يدعّون أنه يضم جميع قبائل ربيعة تحت أسم عنزة والذي نعرفه ويعرفه الجميع وتوارثته الأجيال وتلقّوه الآباء من الأجداد أنه لا يوجد حلف ربعي بل يوجد قبيلة عريقة تنتسب لأصل واحد وهي عنزة نسبة للجد الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة وقبيلة عنزة الفرع المعاصر ينقسم إلى قسمين وهما : ضنا بشر وضنا مسلم ولا يوجد شخص من عنزة ومن تفرّع منهم ألا ويدخل في أحد الفرعين ونظراً لأن عنزة انعزلت عن قبائل ربيعة واشتهرت باسم عنزة في نجد والحجاز منذ القرن الثالث الهجري دون لهازم فقد برز لها جد اشتهرت به وهو وائل وهذا الجد لم يكتسب من اللهازم كما يدعّون ويتخيّلون ولكنه عرف على ذرية بشر ومسلم وهو من صميم عنزة لذلك نذكّر من تخيّل دون مصدر ودون دليل بالحقائق لكي لا يزوّر نسب عنزة الذي يهمنا جميعاً والله على ما أقول شهيد وأذكّر الجميع بالواقع بما يلي:

1- أنني ما انكر جمع اللهازم ولا انكر دخول عنزة به بالعصر الجاهلي حيث ورد بشعر ومصادر كتب ومن المؤرخين الذين ورد عندهم ذكر اللهازم الطبري المتوفي سنة (356هـ) وأبو فرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني والحميري صاحب كتاب الروض المعطار في خبرالأقطار وأبو عبيده البكري المتوفى سنة 487هـ والقلقشندي المتوفى سنة 821هـ وغيرهم وكل ما أوردوه من أخبار عن الجمع هو في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وبعد ذلك انقطعت أخباره ولم يذكره أحد منذ نزوح عنزة من العراق وتواجدها في خيبر ثم توغلها في نجد إلى وقتنا الحاضر ومنذ ذلك التاريخ لا يوجد وثيقة ورد بها أسم اللهازم ولا يوجد مؤرخ أشار للهازم ولا يوجد مستشرق ذكر اللهازم ولا يوجد حدث باسم اللهازم ولا توجد قبيلة من القبائل التي تجاور عنزة تعرف اللهازم ولا يوجد حاكم من الحكومات المتعاقبة من ورد في سجلاتها أسم اللهازم ولا يوجد كبير أو صغير من عنزة يسمع أو يعرف اللهازم وذلك لأن اللهازم عبارة عن جمع تشكّل في ظروف حرب كما أسلفنا ثم اختفى ولا عاد له وجود لا عند فرع عنزة المعروف حالياً ولا عند بني هزان من بقايا عنزة القديمة ولا عند من عرف من قبائل بكر الموجودة حالياً في العراق وإنما كان في العصر التي أشرنا له .

2- لا يوجد حلف ربعي يسمى عنزة كما تخيّل بعض الذين يصنّفون ولم يذكر مؤرخ هذا الحلف وإنما يوجد عنزة قبيلة وليس حلف علماً أن الحلف الربعي المعروف حتى هذا العصر موجود في جنوب العراق حيث تجمعت خليط من قبائل ربيعة وعرفت باسم ربيعة وهم من بكر وتغلب وعبدالقيس ورموز من جميع قبائل ربيعة وهذا التجمّع موجود على الطبيعة حالياً وتعتبر قبائل ربيعة من أكبر قبائل العراق وشيخهم حالياً الأمير محمد بن حبيب التغلبي وقد تجاهلوا الذين يصنفون هذا التجمّع وأدعّوا أن ذرية رجلين من عنزة هم التجمع الربعي وهذا عاري عن الصحة تماماً فلا يوجد حلف ربعي تقوده عنزة كما جاء في بعض النشرات والكتيبات والمقالات بالنت في هذا العصر بل أن قبيلة عنزة أبناء جد واحد وكلهم يطلق عليهم اسم عنزة ولم يثبت أن معهم أي فرد من ربيعة ولو وجد أحد من ربيعة مع عنزة لعرف باسم قبيلته .

3- كل من له اطلاع بأقطاب جمع اللهازم ويستخدم عقله وهو واعي وعاقل ومدرك يفهم أن عنزة رغم أنها أعلى نسب من بكر بعدة أظهر فأن دخولها في اللهازم مع بطون من بكر صارت هذه البطون توازي وتعادل قبيلة أقدم وجود منها ويفترض أن تكون عنزة كثر قبائل جديلة الستة : عبدالقيس والنمر بن قاسط وبكر وتغلب وعنز وغفيلة لأن عنزة أخو جديلة وجديلة جد هذه القبائل وعجل وقيس وتيم أقطاب الحلف عبارة عن أغصان من شجرة بكر وعلى الباحث أن يفهم أن عنزة دخلت وهي لست قليلة ولا ضعيفة ولا صارت تبع لبكر ولكنها دخلت لتقارع أعداء بكر وتحارب معها بموجب أن القبيلتان كلاهما من ربيعة ولم تنسب قبيلة عنزة لأي فرع من فروع بكر والغريب كيف أن عنزة هي التي دخلت في جمع اللّهازم مع بكر ثم صارت عنزة هي اللّهازم حسب الزّعم الباطل ؟ وكيف صارت بكر تتبع عنزة وتسمّى بها وعنزة هي التي دخلت التجمّع البكري وليس بكر التي دخلت في عنزة ؟ الذين يصنفون لم يقفون عند حد اللهازم بل تعدوا حدود المتلهزمين فأدخلوا بكر بأكملها وتغلب برمتها في قبيلة عنزة علماً أن بكر ليس كلها تلهزمت وأما تغلب فلم يتلهزم منها أحد وأن استدلوا بسند ضعيف يذكر تلهزم نفر من تغلب بعد الإسلام لأن الجمع أنفض بعد الإسلام مباشرة وليتهم توقفوا عند بكر وتغلب ولكنهم شالوا ربيعة كلها ونسبوها لعنزة وصارت عنزة تقود كل قبائل ربيعة في زعمهم وعندما يرجع العاقل فيستخدم عقله وينظر في تقسيم أفرع عنزة أهل خيبر يجدهم أبناء رجلين فقط وهما جدود هذه القبيلة فهل يعقل أن ضنا بشر وضنا مسلم تفرّع منهم عنزة وبكر وتغلب وعنز وعبدالقيس والنمر بن قاسط وضبيعة وعميرة وأكلب ؟ وهل يعقل أن كل قبائل ربيعة دخلت في بشر ومسلم فأصبح العنزي ما يدري من أي هذه الأحلاف واشاعة دخول ربيعة في عنزة كتبه بعض الذين تقل معرفتهم واطلاعهم فصدّقوا وأخذوا هذا القول حيث أنه وافق هوى بعض من يريد دخول عنزة في بكر وهم يرون أن عنزة ليس لها جد أسمه وائل بل دخلت في وائل بن قاسط بالتداخل وهذا يقلل من شأن قبيلة عنزة ويجعل نسبها منقوص والدليل تجاهل ونفي كل جد عنزي أسمه وائل وتحقيره والصحيح أن التحقير يراد به عنزة القبيلة وليس للجد الذي تعتزي به لأن مسألة أن قبيلة تستعير جد لا تنتسب له يمثّل عار على القبيلة وهذا ما يمكن أن يقرّه العنزي الأبي الشريف ألا بجهل والكل يعلم أن أي فرد ينتحل جد ليس جده يعتبر مزيّف وكذّاب .

4- لابد أن كل عنزي فكّر بما كتب عن عنزة من قبل الذين عوموا تاريخ هذه القبيلة وجعلوه طافح غير مستقر وطالما أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وأن وائل بن قاسط من سلالة جديلة أخو عنزة وقد جاء بعد وجود عنزة بسبعة أظهر والرابط الذي يربط عنزة مع وائل بن قاسط هو جمع اللهازم الذي عقد مع بعض أحفاد وائل بن قاسط فكيف تجاوزت عنزة عجل وأبيه لجيم وجدّه عكابه وجد أبوه صعب وجد جده علي وجده السادس بكر وهي لم تسمى بأي من هذه الأسماء كيف اعتزت بوائل بن قاسط وهي لم تدخل في نسب أحد من عقبه ؟.

5- من المعروف أن اسم عنزة بن أسد لم يكن مجهول بل المؤرخين والنسابين وعلماء اللغة ومشتقاتها أخبرونا أن عنزة بن أسد أبو هذه القبائل واسمه عامر بن أسد بن ربيعة وقد طعن رجل بالعنزة وهي العكّاز التي يتوكأ عليها كبار السّن فقتله ولقّب عنزة حيث أحتل اللقب محل الاسم وعرفت ذريته باسم عنزة كما ذكروا النسابين أنه أنجب ولدين وهما يذكر ويقدم ثم تسلسلت ذريته من الرجلين وتفرّع من الرجلين ثمانية قبائل وورد خبر عن يذكر بن عنزة في قصّة المثل ( ذهاب القارظ العنزي ) ووجد جد ثابت في ذرية يذكر بن عنزة أسمه وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وهذا الجد له ذرية كثيرة فكيف عرفوا الذين كتبوا أن وائل بن قاسط هو جد عنزة مع علمهم أنه لا يمت لعنزة بصلة وما هو السبب الذي دعاهم إلى انكار وائل العنزي والقدح به والتحامل عليه وتحقيره ونفيه ؟ ثم ما هو المصدر الذي دعاهم إلى تعظيم وتفخيم وائل بن قاسط ونصبه على قبيلة عنزة ويعجب المتتبع لكتابات بعض الذين يصنّفون أقوال لم يذكرها أحد من نسّابة العرب والمؤرخين ؟ وماذا وجدوا من أخبار تثبت ان وائل العنزي فيه عيب أو أنه ليس له ذريه ؟ وكيف عرفوا أن هذا الجد بدعة أو غير معروف ؟ وهل يفكّرون أن رجال عنزة عندما يفتح أحدهم على كتب الأنساب لا يرى وائل جد في عنزة ؟ فقد فات عليهم أن هناك كتب ومشجرات تسلسل أنساب العرب وقد ذكرت وائل في سلسلة نسب جديلة ووائل في سلسلة نسب عنزة وكلاهما لهم ذرية والكل يسأل كيف شاهد المطلع وائل الجدلي وتجاهل وائل العنزي ؟ هل يصدّق أحد أقوال المعاصرين أصحاب الأهواء ؟ اليس هذا ظلم لقبيلة عنزة وتجاهل لجد قديم من جدود عنزة حتى لو كان ليس هو جد بشر ومسلم فهو جد عنزي ولا يوجد به ما يعيبه .

6- هناك من يدعي أن عنزة ورثت أن جدها وائل بن قاسط وأني أتحدى من يشهد أنه سمع من أبوه أو من جده أنه يعرف وائل بن قاسط أو اللهازم من عوام عنزة منذ وجود عنزة في خيبر إلى اليوم يعرفون وائل عنزي وأتحدى من يجد خبر مكتوب في مصدر لمؤرخ معتمد أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وأتحدى من يجد عبارة كتبت من قبل مؤرخ أن وائل بن قاسط مشهور ووائل بن هزان العنزي مغمور وأتحدى من يذكر أن وائل صار عمود نسب بحيث يعرف أحد باسم الوائلي بل يعرف الجميع التغلبي والبكري والعنزي بتسكين النون نسبة إلى بنو عنز والعنزي بالفتحات الثلاثة نسبة إلى عنزة بن أسد ولكي يدرك الجميع أن هذه الأقوال لا صحة لها ولا تصدّق أنه لا يوجد وائل عنزي ؟ وأقول للذين يصنفون بدون دليل من العيب أن يتسمى الرجل بغير جدّه ومن العيب أن تعتزي قبيلة بجد ليس جدها ومن العيب أن يسكت العنزي عن من زوّر نسبه وحقّر بأصله ويرضي أن يكون تبع وعلى الذين يزورون ألا ينسون الأحاديث المغلّظة واللعنات ضد من ينتحل نسب غير نسبه وهو يعلم أن الجد الذي انتسب له غير جده .
وكتب أحد المتابعين يقول ( لا أحد يجزم أن حلف اللهازم أنتهى ) وهو يظن أن اللهازم لا يزال موجود وقد رديت عليه فقلت : نحن نتحدّث عن واقع ثابت وليس المسألة معاندة ومغالطات ومهما كان من الميول مع الذين يدعّون بوجود اللّهازم واستمراره لمقاصد معروفة فان أثبات الاستمرار محسوم ولا يقبل النقاش والناس شهود الله في أرضه والكل يعلم أن هذا الجمع لا وجود له فقد سألت جميع شيّاب عنزة هل أحد يعرف جمع اللهازم فأقسموا بالله انهم ما سمعوا به منذ أن خلقهم الله وسألت رجال من حنيفة هل تعرفون جمع اللهازم في هذا العصر فقالوا خبرك قديم لا يوجد هذا الاسم في هذا العصر وقابلت رجال من بني عجل وسألتهم هل اسم اللهازم له ذكر عندكم لا يزال فقالوا ليس منا من يعرفه حالياً وبحثت في المؤلفات التي ألفت من القرن الثاني الهجري وتتبعت الأحداث فلم يرد خبر للهازم منذ ذلك الوقت فسألت القبائل التي تعرف عنزة جيداً ولا وجدت من يعرف اللهازم ألا من قرأ الكتب فقلت : هل توجد قبيلة في هذا العصر يقال لها اللهازم انظمت لها عنزة قبل الإسلام ويقال أنه لا يزال موجود هل أحد سمع به أو يعرفه فلم أجد من يعرف اللهازم حالياً ؟ فقلت هناك جماعة باحثين أكدوا أن عنزة لا تزال لهزمة وبموجب تلهزمها انتحلت وائل بن قاسط فوجدتهم لا يعرفون ألا وائل عنزي وكيف تقول ( لا أحد يجزم أن جمع اللهازم أنتهى؟ ) فهل سمعت أن أحد تحدث من رواة عنزة عن هذا الجمع وهو جمع وليس حلف وهل تحدثوا عنه في حلهم وترحالهم وغزوهم ؟ وهل وجدت من ذكر للجمع ذكر في الحروب والمناخات التي حصلت بين عنزة والقبائل الأخرى منذ الفترة التي حددتها في مقالي ؟ وهل أحد من كبار السّن يعرف اللهازم ؟. وما معنا قولك لا أحد يجزم بانتهائه فهل هو معلّق بين السماء والأرض ولا أحد يعلم عنه أم أنه موجود ولا تزال عنزة تعمل به ؟ بل نجزم بأنه لا يعرف وأنه انتهى لأنه من الأساس ليس نسب ينتسب له أحد وأني على ثقة أنني أعني ما أقول وأنا بكامل قواي العقلية وأن اللهازم أنتهى كما ذكرت ولا فائدة من القول دون دليل وقد اطلعت على جميع مصادر تاريخ نجد والحجاز وكتب المستشرقين في فترات ما بعد الإسلام وما كتب عن عنزة لم يرد أسم للهازم أطلاقاً والشعر والوثائق لم يرد أسم للهازم وعند سؤال رجال قبيلة عنزة الأحياء الذين لا يعرفون كتابات النت ولا وجد أحد منهم يعرف اللهازم ؟.
أما موضوع بنو حنيفة وبنو هزان فهم فروع من ربيعة وبينهم جوار منذ العصر الجاهلي وتحيط بهم قبائل ابعد منهم لبعضهم نسباً ومن الطبيعي أن يفزعون لبعضهم لأنهم يجمعه أسد بن ربيعة والعصبية أقوى من الحلف علماً أن حنيفة لم يثبت دخولهم في جمع اللّهازم لأن حنيفة كانت أكبر من كونها قبيلة بل هي كونت مملكة ولم تخالط بكر ولم تشارك في حروبها نظراً لتحضرها وقد ذكر بعض المؤرخين أن حنيفة تلهزمت ولكن واقع حنيفة واستقرارها وقوتها لا يدل على أنها احتاجت الجمع والمؤكد أن الجمع بعد الإسلام انتهى لأن الإسلام أنهى الأحداث التي بين القبائل ولم يبقى هدف للتحاّلف وحنيفة ليس بحاجة إلى دخولها في جمع اللهازم لأن الجمع بكري وأهم عنصر به بنو عجل بن لجيم وحيث أن حنيفة أخو عجل بن لجيم فأن القربى أعظم من الحلف والكل يعرف الحقيقة ويعلم علم اليقين أن الكلام الذي ذكرته في مقالي صحيح ولا يوجد به حرف زائد أو ناقص ولكني أرى من يرغب التمسك باللهازم حيث عنده رغبة في استمرار هذا الجمع وكل الذين يحاولون الحاق عنزة بهذا الجمع ويسمونه حلف لقصد الحصول على وائل بن قاسط ولتبرير الزيف الذي حصل في توقيعات ومشاهد لكي لا يفشلون الذين ابتدعوا أضافة عنزة لهذا الجد ولكن الممسك الذي يتمسكون به من خلال تلهزم عنزة ليس قصدهم رفع شأن عنزة في جعلهم حلفاء لأن فخر عنزة بمجدها هي وليس بدخولها بالحلف وكل ما في الأمر هو تأكيد هذه الأقوال التي زيفت نسب عنزة بجعلها خليط من ربيعة وعزوتها وائل بن قاسط وأقول طالما أن الجمع ذكرته بعض الكتب فهو صحيح ولكن ماهي الكتب التي ذكرت أن عنزة اعتزت بذلك الجد بموجب الدخول بالجمع ؟. وما وجد في الكتب عندما تفصّل أقطاب الحلف لم تقول عنزة فقط بل تقول عنزة بن أسد وهذا لا يأتي بعده من يستطيع أن ينسب عنزة لجد غير جدها ألا من يريد يحذف أسد أبو عنزة ويضع بجاله وائل بن قاسط فهذا تجد من له القدرة أن يقلب النسب رأس على عقب .
ثم لو فرضنا أن عنزة المعاصرة لا تزال لهزمة وواقعها معروف أن نسبها يتوقف عند رجلين فقط والرجلين كل واحد منهما معروفة ذريته فأين توضع بنو عجل بن لجيم وبنو تيم بن ثعلبة وبنو قيس بن ثعلبة وحيث أن هذه القبائل المتلهزمة كل قبيلة تنعت بجدها فهل نضع أبو بشر ومسلم لجيم وثعلبة حتى ينتسبون لوائل ؟ والأمر الذي يدعو للعجب والاستغراب أكثر هو أن بعض من كتب لم يخلط مع عنزة أقطاب حلف اللهازم فقط بحيث تكون عنزة خليط من عنزة وقيس وعجل وتيم بموجب التلهزم بل يخلطون معها جميع قبائل بكر وتغلب والذي أهم من هذا يقول البعض أن كل قبائل ربيعة دخلت في عنزة وهذا أغرب وأعجب مما كتب منذ ان خلق الله الأرض ومن عليها إلى هذا العصر ومع ذلك الذين يكتبون يعرفون ان عنزة الفرع المعروف في هذا الوقت هم عقب بشر ومسلم وبشر عقّب سهيل وعبيد ومسلم عقّب وهب وجلاس والقبائل المتفرعة من بشر ومسلم معروفة فأين يضعون قبائل ربيعة ؟ .
وكتبت عن مفهوم تداخل القبائل فقلت : في هذا العصر سرت اشاعة رسخت في أذهان بعض العوام حيث يرى البعض أن عنزة تداخلت مع بكر بن وائل بموجب تلهزمها قبل الإسلام وهم يتصورون أن هذا التداخل المزعوم خلط بكر وعنزة وبموجب هذه الاشاعة كتب بعض الذين يأخذون الخبر على علاّته أن اسم عنزة في هذا العصر يشمل بعض قبائل ربيعة ومنها كل بكر وكل تغلب وقبائل أخرى والحقيقة أنه لا يوجد تداخل بمفهوم التداخل فالتداخل الصحيح هو ما أثبته المؤرخين عندما كتبوا أن قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة دخلت في عبدالقيس بن افصى وبنو النمر بن قاسط دخلوا في تغلب بن وائل أما عنزة وبكر فلا يوجد عنزي عرّف عنه أنه بكري بل ينسب لجده الصحيح فيقال رشيد بن رميّض العنزي وعمران بن عصام العنزي والحسن بن عليّل العنزي كما أن البكريون قد انتسبوا الشيباني والعجلي والحنفي واليشكري والقيسي والتيمي والذهلي ولا يوجد رجل واحد من بكر انتسب عنزي وأن وجد فهو خطأ وعندما تلهزمت عنزة فهي لم تسمى في بطون اللّهازم بل عرفت باسمها الصحيح عنزة وكل باحث يفهم تاريخ وأنساب هذه القبائل يمر عليه من لمحات تاريخ عنزة أن الفرع المعروف منها حالياً هم من الفرع الذي ترك العراق وهاجر إلى خيبر وقد هاجروا باسم عنزة ولم يرد لأفرع قبائل ربيعة معهم أحد ونحن عندما وعينا وجدنا آبائنا وأجدادنا هم عنزة ولا أسم آخر مرادف لعنزة من أسماء ربيعة الأخرى ووجدنا أننا ننتسب لرجلين من عنزة وهم بشر ومسلم وتوارثنا أنهم أبناء وائل ولا تجد عنزي من الرجال الذين أخذنا المعلومات منهم بالمشافهة من يعرف وائل بن قاسط بل يعرف أن وائل الذي تعتزي به عنزة عنزي صليبة أصل وفصل وعندما رجعنا للمصادر وماذا كتبت عن عنزة وجدنا في سلسلة نسب عنزة جد قديم أسمه وائل وهو حفيد عنزة السادس وعنزة هو الجد الأعلى لقبيلة عنزة ووجدنا وائل آخر وهو وائل بن قاسط وهو حفيد جديلة السادس وجديلة أخو عنزة وبحثنا لعلنا نجد من هو وائل عزوة عنزة الذي تنتسب له فوجدنا أن وائل بن هزان عنزي ووائل بن قاسط لا يمت لعنزة بصلة وهو لا ينحدر من نسب عنزة ولا عنزة تنحدر من نسبه ومع كثر التزوير من قبل الذين الحقوا عنزة بوائل بن قاسط دون وجود دليل تمعنا بهذه الدعاية بعقلانية وتبصّر وتمحيص للخبر المتسّرع ولأن هذا نسب غير قابل للتلاعب ورجحنا أن وائل العنزي أولى بانتساب عنزة له من وائل غير العنزي ولكن الذي ورثناه بالإفاضة من شياب عنزة أن وائل أبو بشر ومسلم ولذلك يكون في ربيعة ثلاثة جدود باسم وائل أثنان من عنزة وواحد من جديلة خلاف ما يدعّون أنه لا يوجد ألا وائل واحد وبهذا الواقع الملموس نخاطب عقول الرجال الذين وهمّوا وتوهموا وصدّقوا الاشاعة الكاذبة وقد كشف التزوير حيث انهم أدّعوا أن وائل بن قاسط عريق وأصيل ومشهور وبطل همام ووائل بن هزان العنزي نكره وغير معروف وحقير ووصفوه في جميع الصفات الذميمة وأنه من اختراع أبن عبار وهذه الأكذوبة أخذوا بها بعض الجهلاء وبعض الحاقدين الذين يبحثون عن الهفوات والكثير من الذين يكتبون يقص ويلزق هو لا يملك على مصداقية لأن الرجال يريدون نص يذكر تميّز وائل عن وائل ومهما صدّقوا بالتلفيق فأن الحقائق واضحه والمعروف أن الرجلين جدود يرد ذكرهم في سلسلة النسب وهم من عنصر واحد ويجتمعون في الجد الثامن أسد بن ربيعة ولا فارق بينهما وأن كل ما قيل من التفخيم لوائل بن قاسط كذب لأن الشهرة للقبائل التي تفرعت منه بكر وتغلب وعنز وهو مجرد جد لم يكتب عنه اكثر من كونه جد كما أن التحقير بوائل بن هزّان كذب وافتراء من الذين أهفوا ذممهم وتجاوزوا حظوظهم فهو جد لم يذكر عنه أي خبر يدل على حقارته أما حكاية تداخل عنزة مع بكر فأنه لو عرف العنزي باسم البكري أو عرف البكري باسم العنزي يمكن يؤخذ بهذه الرواية أن عنزة صارت بكرية وبكر صارت عنزية وكيف يكون التداخل بالنسب يا ترى ؟ وبخصوص التلهزم فأن اللهازم اسم في الأصل هو تكتل قبلي أطلق على فروع من بكر ولا يعني عنزة بل دخول عنزة بجمع اللهازم دخول في تشكيل حربي وليس دخول في نسب ولا تنسب لبكر ولا ينسب لها أحد من بكر والصحيح أن عنزة بمفردها لا يطلق عليها أسم اللهازم بل تنسب لجدها وحتى فروع لهازم بكر ينسب كل رجل منهم لفخذه ولا يقال اللهزمي لذلك فأن اللهازم ليس نسب كما توهم بعض من تخيّل وكتب خرافات أنتساب عنزة لوائل بن قاسط جد بكر بموجب دخولها مع جمع اللهازم وعندما دخل الإسلام وانتهت العصبيات القبلية انتهت اللهازم وعادت كل قبيلة لأسمها الصحيح وهاهم عنزة يعرفون بعنزة وعجل لا تزال تعرف في بني عجل ولا يوجد اسم اللهازم في عنزة منذ وجودها بخيبر بالقرن الرابع الهجري وهذا ما دعاني إلى تكرار الايضاح بأن من يدعي بتداخل بكر وعنزة لا صحة لقوله لأنه لم يثبت أن مع فخوذ عنزة بكري ولا تغلبي أما في نجد فأن عوائل من بني حنيفة كتب عنها بعض الكتّاب ونسبهم من عنزة ولكن عندما توفر العلم وانتشر الوعي كتبوا باحثين من حنيفة وردوها إلى أصلها الصحيح علماً أن الحنفيون لم يعرف منهم أحد باسم العنزي لا في وثائقهم ولا في مستنداتهم ولا في تعريفهم عن أنفسهم ولكنهم عرفوا بأسماء جدودهم الأدنين ثم هم يعرفون أنهم من حنيفة .
وقد تكرر أسم عنزة وفروع بكر بالمصادر ومع كثر ورود الاسم لا توجد اشارة للتداخل فلا يقال العنزي البكري ولا يقال البكري العنزي وهكذا ما يؤخذ بالكتابات والأقوال غير المسندة .
ثم كتبت موضوع آخر بعنوان ( التداخل الصحيح والتداخل المزعوم ) فقلت : لا يوجد تداخل بين عنزة وبكر وتغلب بل أن دخول عنزة مع اللهازم الذي يضم بطون من بكر هو مجرد تجمّع في جمع وليس تداخل نسب لأن عنزة بقيت على أسمها الصريح الصحيح ولم تنسب لبكر ولا يوجد عنزي قيل له بكري وكان الدخول دخول عنزة مع قيس بن ثعلبة وتيم بن ثعلبة وعجل بن لجيم من بطون بكر ولم تسمّى عنزة بأي فرع من هذه الفروع والصحيح أن عنزة هي الداخلة ولكن لفترة محدودة حيث عاضدت بكر في عدة معارك مع قبائل أخرى ومع الفرس ثم بعد أن جاء الإسلام أنتهى اسم اللهّازم ولم يعد له وجود ولا يذكر أي حلف في خيبر لا عند المؤرخين ولا عند الرحالة ولا في الوثائق ولا في الروايات المتوارثة ولا يوجد عنزي يعرف اللهازم بما يرويه عن والده الا ما كتبه بعض أشخاص من الجيل الحاضر أما الذين يدعّون بالتداخل فأن هناك عوائل من الحاضرة تسكن في أماكن خارج نطاق وجود بادية عنزة ولم يرأسها شيخ من عنزة ولم تسمى باسم عنزة ولكن وجد في كتابات بعض الذين كتبوا أنساب الأسر مؤخراً ونسبوا عوائل لعنزة بحكم اشتهار قبيلة عنزة وقوتها وكونهم من عناصر ربيعة ثم بعد أن انتشر التعليم وبدأ الاهتمام بالنسب وتحققّوا أصحاب العلاقة فوجدوا أن انتسابهم لعنزة غير صحيح فانتسبوا إلى نسبهم من بكر أو من تغلب وهذا لا يعد تداخل بل أخطاء صححت والصحيح أن عنزة عقب بشر ومسلم هذه القبيلة المعروفة التي هاجرت من عين التمر بالأنبار في القرن الثالث الهجري وسكنت في شمال الحجاز في ضواحي المدينة المنورة وخيبر لم تداخل ألا مع أفرع من بني هاشم من قريش وهذا هو التداخل الصحيح حيث يوجد مع عنزة عدد من البطون والعوائل امتزجوا مع قبائل من عنزة وصاروا من عنزة ومع ذلك فهم يعرفون نسبهم جيداً وهذا التداخل المعروف والملموس والمحسوس وأنه شرف لعنزة أن يكون معهم من بيت الرسول صلى الله عليه وسلّم أما الذين خارج القبيلة وكتب عنهم أنهم من عنزة ثم عرف أن ما كتب خطأ وأنهم من قبيلة أخرى فهذا لا يعد تداخل ولذلك من يقول أن بكر وعنزة تداخلت فهو لم يثبت بوجود عائلة واحدة بكرية مع عنزة علماً أنه مع عنزة الكثير من جاليات القبائل الأخرى عدا بكر وتغلب لا يوجد مع عنزة أحد منهم .
وأضفت مقاله أخرى بعنوان ( لا يوجد جد شركة ) فقلت : المتعارف عليه عند الأمم أن الشراكة تكون في عروض التجارة وفي الأبل والغنم والبضائع أما الجدود فلا يمكن أن يكون شراكة في الجد الا عندما يدخل الشريك بالنسب وأني أرى الكثير من الشعراء والخطباء وكتّاب النت وما صدر من مشاهد جعلوا وائل بن قاسط شركة ينسبون عنزة بن أسد بن ربيعة له وينسبون أكلب بن ربيعة له وأحيان كل قبائل ربيعة ينسبونها له علماً أن ذريته ثلاثة قبائل كما ذكرت سابقاً ولا توجد قبيلة من ربيعة تنتسب لوائل بن قاسط لا قديماً ولا حديثاً ألا ذريته وفي هذا الوقت كثر التزوير والتحريف .
أما أكلب فهي عقب ربيعة بن نزار دون شك وليس لها جد أسمه وائل وأما عنزة فهي عقب أسد بن ربيعة بن نزار ولها جد عنزي أسمه وائل دون شك وهو عنزي ولا تقبل عنزة أن تشارك بجد مستعار لذلك ننبه كل من تحدث عن خرافة الحاق نسب عنزة بوائل بن قاسط أن لا يعبث بنسب قبيلة عنزة فهو ثابت ومشهور ويصعب تزويره وكفى .
وكتب أحد أعضاء الموقع يقول أحسنت على هذا التفصيل والتوضيح وإن من تعديهم وتهجمهم كونهم نصبوا انفسهم ملاك النسب فهم يدخلون من شاءوا ويخرجون من شاءوا علما انهم لا يمثلون الا انفسهم فليسوا متحدثين رسميين باسم القبيلة فالحاضرة لا يمكن ان تحكم عليها البادية لأن البادية لا تعلم شيئا عن انساب الحاضرة فلا عجب من تهجم من ليس له رصيد من المعرفة ، والآن القبيلة حضرية شأنها شأن قريش وتميم وغيرهما .
وكتبت رد على الأخ فقلت : شكراً على تفهمك للحقائق وكما تعلم فأن الموضوع الذي كررناه مرّات عدّة هو يخص أصول وأعراق قبيلة عريقة وذات نسب وحسب وتاريخ قديم وجديد ونحن نكافح من زوّر نسبها ولفّق لها جد كذب وتراخوا رجال القبيلة عن الوقوف بوجه المزوّر بل البعض منهم صار يشجعه ويتصوّر أن كلامه صواب وكيف تكون القبيلة عنزة ويكون جدها وائل بن قاسط ؟ وكيف تكون بكر وتغلب من عنزة وهم من جديلة ؟ وهل النسب يصنع حسب رغبة البعض ؟ ولماذا تلفيق الكذب ؟ هل القبيلة بحاجة إلى جد مستعار أو نسب مزوّر ؟ لقد كشفنا الحقائق لمن يريدها ومن يتغنى بمجد غيره وينتحل نسب غير نسبه لا تقبل الرجال بالتلاعب بنسبها .
وكتبت ايضاً مقال بعنوان ( جمع اللهازم ) فقلت : تحدثنا المصادر الموثقة أن عجل بن لجيم البكري قد جمع بنيه وقال لهم أغدوا لهازم واللهازم باللغة عظام الحنك أي تماسكوا وتكاتفوا بينكم فأطلق على بني عجل لقب ( اللهازم ) وحيث أن قوله يقصد به الحث على الاجتماع والتعاضد وبحكم أن بني ذهل يمثلون عصبة قوية من بني بكر وكذلك بني يشكر وأيضاً بني ضبيعة وقد أنظم مع للهازم بنو قيس بن ثعلبة من بكر وبنو تيم بن ثعلبة من بكر ثم دخلت عنزة بن أسد مع هذا الجمع المتكاتف ومع ذلك لم ينتسب القيسي عجلي ولا العجلي قيسي ولا العنزي عجلي بل كل منهم ينتسب لجده الصحيح كما أن اسم اللهازم لم يضاف له ياء النسب بحيث لا يقال فلان اللهزمي وأقول وأوضح وأشرح لمن يجهله الواقع أن قبيلة عنزة لا تستطيع الدخول بوائل بن قاسط عن طريق اللهازم بل لازم تدخل في نسب أحد اقطاب اللهازم من بكر أولاً ومن ثم تنسب لوائل وطالما أن الرابطة في وائل بن قاسط هو الجمع فأنني لا أجد عنزي عبر القرون الماضية يذكر اللهازم لا بالشعر ولا بالمصادر ولا بالروايات والسؤال الذي يجب أن يطرح نفسه هو ( كيف طمرت عنزة اسم اللهازم وتعلقت بوائل بن قاسط مباشرة وأين المؤرخين الذين تتبعوا تاريخ عنزة ولم يهملوها فكما ذكرت في مقالات سابقة لا تمضي عشر أعوام من الزمن ألا ويرد ذكر لقبيلة عنزة في الزمان والمكان والثابت أن عنزة تعتزي بوائل وهو بالتأكيد جد عنزي ولا يشك به أحد وهل يصح أن عنزة ينتحلون نسب بكر وتغلب ويتركون نسبهم ؟ وكيف يقبل العنزي أن يمسح أسم عنزة ؟ وهل نحن نكذب على أنفسنا ؟ وماذا يزيدنا من فخر العزوف عن نسبنا وانتحال نسب غيرنا ؟ وهل نسب بكر وتغلب أفضل نسب من عنزة ؟ وهل وائل بن قاسط أفضل من وائل بن هزّان أو وائل أبو بشر ومسلم ؟ يجب أن تدور هذه الأسئلة بخلد كل رجل من رجال عنزة ويجب أن يقف مع نفسه ويتدبر الأمر قبل أن يأخذ بالمهايطات التي تطلق عبر القنوات من الشعر أو الخطب أو الأخذ بأقوال الذين يدعوّن كذباً أن عنزة كذا وعنزة كذا من تحريف نسب القبيلة والتسمي باسم قبائل أخرى أو ضم مشاهيرها على أنهم من عنزة ولو أفتخر أحد بالزير يجب أنه ينسبه لنسبه الصحيح ويفتخر به لقرب النسب كونه من ربيعة أو يفتخر رجل من عنزة بالأحنف بن قيس كونه من نزار أو يفتخر رجل بحاتم الطائي أو بعنتر أو بمعدي يكرب الزبيدي كونهم من العرب وهكذا ولكن من غير المعقول أن ينسبهم لقبيلته وهم لهم نسب صريح ومعروف .
وكتبت مقال آخر بعنوان ( تحليل منطقي لحلف اللهازم ) فقلت سبق وأن تحدثنا عن حلف اللهازم الذي يدعي البعض حالياً أن قبيلة عنزة اقتبست وائل بن قاسط جد قبائل بكر وتغلب وعنز بموجب دخولها في هذا الحلف ونوضح أكثر لمن توهم بهذا الوهم وأخص الذين ينفون وجود وائل من جدود عنزة ويرون في زعمهم أن وائل الذي تعتزي به عنزة هو وائل بن قاسط بموجب ذلك الحلف واستطيع تقديم الحقائق التالية :

أولاً : ثبت أن اسم اللهازم مجرد جمع وهو في الأساس على بني عجل من بكر ثم أنظم له قبيلتا قيس وتيم أبناء ثعلبة من بكر ثم أنظمّت له عنزة واسم عنزة نسب والنسب أولى للانتساب من الجمع .

ثانياً : من الثابت أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة ولو دخلت به بالحلف لما قيل لها ( أولاد وائل ) لأن كلمة أولاد تعني ذرية الجد وهذا يثبت أن عنزة لها جد عنزي أسمه وائل تنتسب له وليس جد مستعار .

ثالثاً : ذكر جميع المؤرخين أن عنزة هاجرت من عين التمر إلى خيبر في أواخر القرن الثالث الهجري وهم عنزة ولم يرد أي خبر يذكر اللهازم منذ وجود عنزة في خيبر إلى وقتنا الحاضر ولا يعرف هذا الاسم في أحداث عنزة ولا في وثائق خيبر ولا في كتب الرحالة والمستشرقين ولا في سجلاّت الحكومات المتعاقبة وهذا يثبت أن أسم اللهازم كما أشرت هو مجرد دخول عنزة في جمع مع بطون من بكر في العصر الجاهلي لقصد الفزعة ثم أنتهى هذا الجمع مع نهاية الظروف التي أوجدته .

رابعاً : قبائل بكر في العصر الجاهلي أثناء حربها مع قبائل أخرى كونت ثلاث كتل وهي عبارة عن جموع وهذه الكتل هي :
1- جمع بنو يشكر بن بكر بن وائل وبنو بدن بن بكر بن وائل ويعرف هذا الجمع في بني يشكر .
2- جمع بنو ذهل بن شيبان بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر وبنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ويطلق على هؤلاء جمع الذهلين وهم أبناء ذهل الأكبر وذهل الأصغر .
3- جمع اللهازم وهم : بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو تيم بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو عنزة بن أسد بن ربيعة .
ويلاحظ أن قيس وتيم أبناء ثعلبة الذين صاروا مع بني عجل لهزمة هم أقرب للذهلين من عجل مما يدل أن هذا تكتّل جموع وليس نسب وأقرب قريب لبني عجل بن لجيم نسباً من قبائل بكر هم قبيلة حنيفة بن لجيم ويقال أنها دخلت في اللهازم مؤخراً .

خامساً : إذا رجعنا للواقع وحكّمنا العقل فأن قبيلة عنزة أطلق عليها اللهازم كجمع ولكنها بقيت على نسبها الصحيح عنزة بن أسد بن ربيعة وهي لم تتجاوز اسم اللهازم بمعنا أنها لم تحمل سم بكر ولا أطلق عليها اسم البكري ومع ذلك لو أن اسم اللهازم بقي وذكروا المؤرخين أن القبيلة التي هاجرت من عين التمر هم اللهازم لحق للباحث أن يخلط أقطاب اللهازم من عجل وقيس وتيم وعنزة دون تفريد ولايحق لمن يدعي أن عنزة بكرية بموجب أضفاء اسم اللهازم عليها دون عزلها عن بقية أقطاب اللهازم ولكن عرفت عنزه باسمها وعرفت عجل وتيم وقيس في هذه الاسماء ومع وضوح النسب يأتي من يدعي بعد أربعة عشر قرن بأن عنزة لا تزال لهزمة ومختلطة مع بكر هذا مستحيل .
سادساً : من المعروف أن عنزة تلهزمت مع بطون من بكر وهي الداخلة مع هذا الجمع فكيف يدعي مدعي أن بكر صارت هي عنزة ؟ طالما أن عنزة هي التي دخلت بالحلف في العصر الجاهلي كيف بعد هذه القرون صارت بكر هي الداخلة في عنزة وهي التي أخذت اسمها ؟ .

سابعاً : الكل أطلع على الوهم الذي حدى في الذين صاغوا مشهد وقعوّا عليه بعض الرجال دون دراية وبمجرد أن ضلل عليهم فلان وصدّقوه ووقعوا على أن بكر وتغلب هم فرعي عنزة وطالما أن عنزة دخلت مع جمع يضم ثلاثة بطون من بكر وليس بكر كلها ومع ذلك لم تنتسب لهم ولم ينتسبون لها بل جمعهم اسم اللهازم الذي أنتهى في بداية العصر الإسلامي وكما ذكرت فأن عنزة هي التي دخلت باللهازم مع بكر فكيف أدخلوا بكر كلها في عنزة ؟ ثم لو قلنا أن بكر قد دخلت في عنزة بموجب هذا التلهزم ولكن وش جاب تغلب لهذا الحلف ؟ وكيف حصل دخول تغلب وبكر في عنزة ؟ وهل وجد مصدر يذكر هذا الدخول ؟ وكيف صيغ المشهد دون سند ومرجع ؟ وكيف وقّع عليه هؤلاء الرجال وهو كذب ؟ .
ومن الغريب أنهم يتخيلون دخول عنزة في بكر وهي ليس لها ما يربطها في بكر ألا اللهازم وقد أندثر ولا يعرف أطلاقاً حتى عند بني عجل القبيلة التي أطلق عليها أسم اللهازم هاهي متواجدة في العراق وأيران وتعرف في بني عجل كما أن عنزة منذ وجودها في خيبر متمسكة باسمها هذا ما لزم بيانه لتصحيح نسب هذه القبيلة وأفهام الذين أخذتهم الدعايات الكاذبة والله من وراء القصد .
وكتبت في مقال آخر بعنوان ( مباحث في الحلف والتحالف ) فقلت : الحاقاً لما سبق من التوضيحات حول ما كتب مؤخراً ورسخ بأذهان من تأثر بالكتابات وحديث بعض المجالس ومفاده أن عنزة قد اعتزت بوائل بن قاسط الجدلي بموجب حلف ( اللهازم ) أود أن أوضح أكثر ملابسات هذه الظنون التي بنيت على السراب الخادع والأقوال المزيفة التي بثّت عبر بحوث من بعض الأشخاص الذين ارادوا أن يكحلونها فأعموها وللحقيقة والتاريخ نبصّر من لا يزال يعوم في بحر الأوهام ويصدّق التكهنات التي هي عكس الحقيقة فأقول مستعيناً بالله هنا نذكر القليل من أحلاف العرب لكي تزول الأوهام .
مما أطلعت عليه وسمعت عنه وقرأت في العصور القديمة والعصور القريبة أنه إذا اجتمعت بطون من العرب وقرّروا التحالف سواء حلف داخلي ضمن أبناء الجد الواحد أو الحلف الخارجي بين قبائل وبطون بعيدة النسب عن بعضها عرف حلف بين قبيلة من بني تميم وبطون من أبناء عم تميم فقد غمسوا أيديهم في رباب من الطين وتحالفوا وأطلق على هذا الحلف أسم ( الرباب ) وبقي كل فرع على أسمه في النسب ولم يتسمى أحد في أحد بل شملهم جميعاً أسم هذا الحلف ومن الأحلاف في قبائلنا المعاصرة فقد اجتمع عدد من بطون عنزة وبطون من قبائل أخرى وتواصلوا في حبل وأطلق عليهم أسم ( واصل ) وهم القبيلة المعروفة حالياً من مطير وكل فخذ عرف باسم جدّه الصحيح ولم تتسمى قبيلة باسم الأخرى وهناك قبيلة من القبائل المتحضرة في منطقة الرياض تسمى القرينية وهم من أرومة شتى بحيث منهم من شمّر ومن بني ضبّة ومنهم من قحطان وقد تحالفوا على قرن وعل كل منهم مسكه وأقسم أنه له ما لهم وعليه ما عليهم وحملوا اطلق عليهم اسم ( القرينية ) ولم يدخل أحد بنسب أحد بل الكل يعرف بنسبه ولكنهم شملهم أسم القريني وحلف بين أسر من عنزة وأسر من قبائل أخرى يسمى حلف ( عتبة ) وكل عائلة عرفت بنسبها ولم تنسب عائلة للأخرى وإنما جمعهم اسم الحلف ويوجد في قبيلة عنزة تحالفات داخلية وسبق وأن شرحت كل مسمّى المحلف أو المثلوثة ومنهم : المحلف من الجلاس ويضم الأشاجعة والسوالمة والعبادلة ولا يعرف أحد منهم بالمحلفي بل الأشجعي والعبدلي والسالمي ويوجد المحلف من العلي من الدهامشة ويضم : العياش والمذاودة ويوجد المحلف من الموايقة من السبعة وهو تحالف بين العاتق والمساندة ويوجد في عنزة عدد من الأفخاذ تسمى المثلوثة وهم مثلوثة من قبيلة الساري من ضنا فريض من الولد من الفدعان ومثلوثة من الروس من ضنا من الولد من الفدعان ومثلوثة من الجميشات من الزبنه من الدهامشة والأمثلة على التحالف كثيرة ،أما غير التحالف فأن الرجل الذي يحمّل غرم في جناية عند جماعته ويجلي ويدخل على قبيلة ويعيش معها وينجب ذرية وتبقى ذريته مع هذه القبيلة وتنتسب للقبيلة فهم يمتزجون بالقبيلة ويربون معها وينتسبون لها وتقول العرب بأمثالها( المربى غلب الأصل ) وهذا التداخل يوجد بكثرة عند القبائل فلا تجد قبيلة قوية ومنيعة الجانب ألا ومعها جاليات من الأسر وسواء الحليف أو المربى فهو يعد ضمن القبيلة ولكن إذا رجع لقومه أو تكاثر نسله وقويت شوكته وحصل سبب لاستقلاله عن القبيلة فهو قد يشكّل قبيلة ويشتهر باسمه الصحيح وهناك قبائل أو أسر تقل أو تضعف في فترة من فترات الزمن فتنضم إلى أقرب قريب لها وتنتسب له ولكنه يعتبر نسب مؤقت وكثيراً من الأسر في عصرنا الحاضر تباركت وكثرت وكانت تعد ضمن فرع معيّن وهي تعلم أنها لست من هذا الفرع وهذه المقدمة لكي أوضح لمن يريد بقاء عنزة في حلف اللهازم الذي عقد بالعصر الجاهلي وأنتهى في صدر الإسلام وكل المحاولات التي جرت لحشر عنزة في هذا الحلف لقصد إدخال عنزة في وائل بن قاسط والهروب والعزوف عن أي وائل عنزي مما يدعي للعجب ؟.
وكتبت في مقال آخر موضوع بعنوان كيف ربيعه دخلت كلها في عنزه ؟
بين الحين والحين يطلع كاتب من كتّاب هذا العصر فيكتب أن قبيلة عنزة في هذا العصر تمثّل جميع قبائل ربيعه حيث أن بكر وتغلب وعبدالقيس والنمر بن قاسط وعميره وضبيعه كلها صارت تسمّى عنزة والغريب أن قبيلة عنزة حالياً هم أبناء رجلين فقط وهم بشر ومسلم كما اسلفنا وقد انحدروا من أحد قبائل عنزة الثمانية المعروفة بالعصر الجاهلي والقبيلة التي جدها وائل من عنزة القديمة هم بني هزّان ورغم تكاثر فرعي عنزة بشر ومسلم في هذا العصر فأنها تمثّل جزء صغير من عنزة القديمة حيث أن عنزة قبيلة من اقدم قبائل ربيعه ويوجد منها بطون في أقطار العرب عرف منها من عرف وجهل من جهل وهم من غير ذرية مسلم وبشر .
والذين يتخيلون أن قبائل ربيعة كلها دخلت في عنزة فأن قبائل مضر يعرف منها حالياً اكثر من ثلاثين قبيلة فلماذا ربيعة في نظر الذين يدعوّن باطلاً أنه لا يوجد منها إلا عنزة ؟ ويرون أن قبائل ربيعه القديمة والمعاصرة كلها دخلت في عنزه علماً أن عنزه كما أسلفنا هم فرعين تسلسلوا من رجلين عاشوا في عصر الإسلام وبقية قبائل عنزة وفروع ربيعه متواجدة بكثرة في العراق وبلدان أخرى ومن قبائل ربيعة المعروفه حالياً :
1- أكلب 2- عنزه 3- بني عطيه 4- تغالبة الدواسر 5- الزعاب 6- عبوده 7-الفريجات 8- حنيفة 9- الدلفيه 10- الحكام 11- الوائلي 12- المياح 13- عكابه 14- السراي 15- العمور 16- بنو شعبه 17- تغلب في عمان 18- تغلب في اليمن وفرسان 19- الأمارة 20- بني حمدان 21- بني ركاب 22- بني عتبه 23- بنو عتاب 24- الرحبيين 25- الباويه .
والكثير من قبائل ربيعه متواجدة في العالم العربي من غير بشر ومسلم وحسب ما جاء بكتب الأنساب منهم قبائل استقلت باسمها وهي من عنزة ومنهم على سبيل المثال لا الحصر : 1- الهزازنه 2-العيدان 3- الحطيط 4- الماجد 5- البحارنه 6- التيوس 7- الجاف والكثير من قبائل عنزة اختلطت مع قبائل أخرى لذلك من كتب أن قبائل ربيعه كلها تسمّت عنزه عليه أن يبحث في هذه القبائل التي أوردتها ويجب أن لا يكتب إلا ما يفيد لأن الخطأ والزيف لا يخدم نسب ربيعه وخلطها مع عنزة ما يفيد ولا يغيّر نسبها وقد كتبت هذا التوضيح لأنني أشعر أن البعض لا يزال يخوض ويتخبّط في نسب عنزة وللأمانة التاريخية والله على ما أقول شهيد .
وأضيف من أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وفتاوي العلماء عن صيانة النّسب وعظم شأنه .
قال أحد العلماء إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم, ليست طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) وقال من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء .
ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل فعن سعد بن وقاص رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ادعى الى غير أبيه - وهو يعلم أنه غير أبيه - فالجنة عليه حرام"صحيح البخاري، ومن حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول" ليس من رجل أدعى لغير أبيه- وهو يعلمه – ألا كفر بما انزل على محمد، ومن أدعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" صحيح البخاري.. أي انتسب لغير أبيه رغبةً عنه مع علمه به، وهذا إنما يفعله أهل الجفاء والجهل والكبر؛ لخسة منصب الأب، ودناءته، فيرى الانتساب إليه عاراً، ونقصاً في حقه، ولا شك أن هذا محرم معلوم التحريم، وقال النووي في شرح مسلم (9/144): (هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الإنسان إلى غير أبيه; لما فيه من كفر النعمة، وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل وغير ذلك, مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق) ، أي أن إنكار النسب قد يكون كفراً والعياذ بالله قال تعالى: ( "ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ")
ولذلك كان التبني في الإسلام حرامًا بدلالة الآية الكريمة، و لما فيه تلبيس على الناس فيجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله وإعادة الحق إلى نصابه بالانتساب إلى أبيه الشرعي . إن تغيير اسم الأب في العاده يكون بقصد تحقيق مصالح دنيوية نتنة،أو لكسب وجاهة مزعومة، أو بغية الترفع عن الانتساب إليهم، فما ذاك إلا من الكذب والزور القبيحين مع ما يحمل في ثناياه من احتقار لأبيه وعائلته وقبيلته بالتبرؤ من الانتساب إليهم، مما يجعله ذنباً في مصاف أكبر الكبائر والعياذ بالله، فضلاً عما يترتب على تغيير الأنساب من تحريم لما أحل الله وإحلال لما حرم الله، وذلك من الفساد الكبير في الأرض والشر المستطير الذي قلما يحصل التخلص منه نظراً للالتباس الفاحش الناجم عنه والفوضى العارمة المترتبة عليه. إن اللعب بالأنساب حينما ينسب الرجل نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين, حينما جحد نعمة والديه, وحينما عبث بنسبه وادعى ما ليس له. قبيح اشد القبح أن يتكبر الولد على أبيه .. فيشمئز من اسم أبيه أو نسبه .. فيبدله ويحرفه، إن تغيير الإنسان لنسبه فيه جحد لنعمة الله وعقوق للوالدين .. ولهذا فإذا جحد الولد أباه ونسبته إليه حلت عليه لعنة الله، حينما يعق والده حلت عليه لعنة الله, حينما جحد قرابته وتكبر لأي أمر من الأمور.. كمنصب أو مال أو جاه دنيوي .. حلت عليه لعنة الله, حينما غش المسلمين حلت عليه لعنة الله, وحينما دخل في قوم وليس منهم حلت عليه لعنة الله .
كتبه : عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي

نشرت في كتابي وفي هذا الموقع موضوع كتبته بعنوان [بحث في علاقة بني وائل من عنزة بن أسد في بني وائل من جديلة بن أسد وأثبات عزوة عنزة بني وائل] يمكن الرجوع له لمن يريد الحقيقة بحيث أن بعض الذين يكتبون في وسائل التواصل ويدعّون أنهم باحثين وهم ما يفرقّون بين عنزة وبكر وتغلب وقد غررّوا بالكثير من صغار السّن والجهلاء وصدّقوهم الذين لهم أهواء وخلط النّسب ما يجوز .

مع الأسف أنه لا يزال يوجد من يصدّق بالكذب ويكّذب بالصحيح حسبنا الله ونعم الوكيل .

ملاحظة جديرة بالأهتمام

يقول بعض الذين يتحدثون دون معرفة أن قبيلة عنزة انتسبت لبكر بموجب دخولها في جمع اللهازم وأنها اعتزت بوائل بن قاسط بموجب هذا الجمع وهذه أقوال ملفقة بعيدة عن الصواب لعدة اسباب :

اولاً : من الثابت أن اسم اللّهازم أختفى منذ أن بزغ فجر الإسلام وانتهت الحروب بين القبايل بعد أن وحد الإسلام الشعوب ومنذ القرن الثالث سكنت كل قبيلة في موطن معروف حيث أن عنزة استقرت في منطقة خيبر منذ نهاية القرن الثالث الهجري ومضى على وجودها أحد عشر قرن وطيلة هذه المدة ما يوجد عند عنزة اسم اللّهازم ولا أحد يعلم عنه ألا ما ذكر بالكتب في العصر الجاهلي وكذلك ترك من قبل لهازم بكر فلا وجود له بعد ذلك التاريخ إلى يومنا هذا .

ثانياً : هل أحد يصّدق أن يهمل اسم اللهازم ويختفي وهو الذي يجمع عنزة مع بكر ومع ذلك يتمسكون بوائل أبو بكر دون وجود الرابط ويجب أن يفكرون الذين كرروا انتساب عنزة لبكر ووائل بن قاسط أبو بكر كيف تترك اللهازم ويختفي الاسم وينسى ولا يذكر عبر العصور ويبقى وائل منصوب على عنزة ؟.

ثالثاً : طيلة وجود قبيلة عنزة في خيبر أحد عشر قرن لا يوجد ذكر لبكر لا في المصادر ولا في صدور الرواة ولا تجد من عوام عنزة من يعرف أنه من بكر بالتوارث فكيف نسبوا عنزة لبكر ؟.

رابعاً : قبيلة تغلب من قبائل ربيعة المشهورة نسبها وديارها وتاريخها كيف أدخلوها مع اللهازم وحسب ما ورد بالمصادر فأن اسم اللهازم على ثلاث قبائل من بكر فقط وهم : بنو عجل بن لجيم من بكر وبنو قيس بن ثعلبة من بكر وبنو تيم بن ثعلبة من بكر وذكر بعض المؤرخين أن بني حنيفة بن لجيم من بكر يقال أنها تلهزمت فيما بعد ولكن هذا القول غير مؤكد ودخول قبيلة عنزة في جمع اللهازم فقد شاركت في أكثر من عشرين معركة مع بكر بما فيها معركة ذي قار أثناء تلهزمها ولو بقي اسم اللهازم على القبائل المتلهزمة ومنها عنزة يحق لمن ينسبها حلف مع بكر ولكن اللهازم جمع انفض وليس له وجود أطلاقاً وكل من يدعي أن عنزة اقتبست وائل بن قاسط بالإعارة لا سند ولا دليل عنده ولا مصدر والغريب كيف تلهزمت تغلب ومن لهزمها ؟ وهي بينها وبين أخوتها بكر حروب وعداوات متأصله منذ العصر الجاهلي والدليل أنها قاتلت بكر مع جيش الفرس في ذي قار .

خامساً : من ألف المقولة التي تفرّق قبيلة عنزة على بكر وتغلب بحيث انتشرت في هذا العصر اشاعة أن قبيلة بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وكثر التصنيف وصدّق البعض بهذه المقولة وهي لا تمت إلى الصّدق بصلة لأن بشر ومسلم من قبائل عنزة بن أسد وكتب عن نسبها وتاريخها عبر العصور ولا علاقة لها في بكر وتغلب .

سادساً : في جميع المصادر ورد ذكر قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وتنقلاتها من أواسط نجد إلى العراق ثم سكنها في خيبر عبر العصور وهي عنزة بن أسد ولا يوجد من ذكر أنها هي بكر وتغلب والذين زيفوا وزوروا ونسبوها لوائل بن قاسط فأن وائل بن قاسط ذريته ثلاث قبائل لا رابع لهم وهم بكر وتغلب وعنز ولم ينجب ولد اسمه عنزة فكيف يشاع الكذب ويصّدق ؟.

سابعاً : جميع رواة قبيلة عنزة دون استثناء يذكرون أن أبو بشر ومسلم عناز بن وائل ولا يخفى على أحد أن اشتهار وائل عنزة مع اشتهار الجدين بشر ومسلم وقبل الجدين ما يوجد عنزي ينتسب لجد اسمه وائل ألا قبيلة بني هزان من عنزة فأن جدهم وائل بن هزان والشهرة لهزان .

ثامناً : كتب رجلين من المعاصرين خلط قبائل ربيعة وجعلها كلها عنزة وهم الذين وهمّوا العامة بأن عنزة هي بكر وتغلب وهذا غير صحيح والذين يدّعون أن جد عنزة وائل بن قاسط أخذوا من كلام الرجلين وصاروا البعض يقول شعر وقد تجاوزا جميع المصادر والمراجع وحديث الأفاضة المتوارث والحقيقة أن عنزة المعاصرة ذرية بشر ومسلم يعتزون بجد وائلي عنزي وكل ما ذكر من الحاقهم في بكر وتغلب ووائل بن قاسط هو مجرّد رغبة مبنية على أشاعات لا صحة لها اللهم أني بلغت اللّهم اشهد .