[ وقعة ذي قار من أهم وقائع قبائل ربيعة ]

تمت أعادة نسخ هذه المواضيع لأهميتها وبها خمسة مباحث وهي :
المبحث الأول : شرح معركة ذي قار حسب ما جاء بالمصادر الموثقة .
المبحث الثاني : معركة ذي قار قصة خيالية من نسج خيال الحكواتيين .
المبحث الثالث : لعبة الدحّة وخطأ ربطها في معركة ذي قار .
المبحث الرابع : تزوير نسب قبيلة عنزة .
المبحث الخامس :نقل تعليقات كتاب المنتدى والقراء على هذه المواضيع .

معركة ذي قار حسب ما كتبت بالمصادر دون زيادة أو نقص من بدايتها إلى نهايتها وهنا يتضح الفرق بين التاريخ الصحيح وبين الخرافات وتلفيق الحكواتيين موقعة ذي قار من أهم أيام العرب في الجاهلية وقد بسطت بإسهاب في عدد من الكتب التاريخية ومنها : كتاب العقد الفريد وكتاب تاريخ الطبري وكتاب تاريخ الرسل والملوك وكتاب الأغاني وكتاب النقائض وكتاب معجم البلدان وكتاب ديوان الأعشى وكتاب أيام العرب في الجاهلية وكتاب موسوعة تاريخ إيران السياسي. وكتاب تاريخ ابن خلدون وكتاب موسوعة تاريخ العرب وكتاب تاريخ /ممالك / دول/ حضارة وكتاب تاريخ العرب قبل الإسلام وغيرها من كتب التاريخ العربي وقد حدثت المعركة في ذي قار قرب الكوفة جنوب العراق قبل الهجرة بعشر سنين وليس في منطقة القريات كما أشيع وهي حرب ضروس دارت رحاها في ذي قار بين قبيلة بكر بن وائل ومعها قبيلة عنزة بن أسد ضمن جمع اللّهازم وقد انتصرت قبيلة بكر على قوات كسرى وهذا النصر يعد من مفاخر قبائل ربيعة وهي مفخرة للعرب عامه وسبب معركة ذي قار كما جاء بشرح القصّة :
كان النعمان بن المنذر ملك الحيرة بالعراق وقتل عدي بن زيد العبادي وهو ترجمان كسرى ومن خواصه وصار أبنه زيد عند كسرى بدال ابوه مستشار وترجمان لكسرى فأصبح يتحيّن الفرص لكي ينتقم من النعمان بثار ابيه وفي ذات ليلة كان زيد يسامر الملك كسرى واثناء مسامرته تطرق لذكر بنات المناذرة وبالغ في وصف حسنهن وجمالهن وكانوا المناذرة يسمون ( الاشاهب ) لبياض بشرتهم فشوّق كسرى على أن يخطب هند ابنة النعمان بعد أن عرّض بها زيد وهو يقصد المكيدة للنعمان فأرسله كسرى للنعمان لكي يخطب أبنته وزيد يعلم أن العرب ما يزوجون العجم ولا يصاهرونهم فجاء زيد للنعمان وقال : ان الملك ارسلني يتشّرف بمصاهرتك ويطلب بنتك زوجه له فاعتذر النعمان عن الموافقة ورفض تزويج الملك ورجع زيد وهو قد فكر بخطّة يحرض كسرى على النعمان وقال : زيد للمك ان النعمان يقول ( أبنتي ما تصلح له زوجه وإنما يجد في بقر فارس ما يكفيه ) والنعمان لم يقل هذا القول وحيث ان النعمان تابع لكسرى ملك الفرس وكان النعمان ملك على العرب في الحيرة بالعراق وكانوا جدوده منذ عصور قديمة من الزمن وهم يتوارثون حكم الحيرة وعندما نقل زيد لكسرى كلام على لسان النعمان غضب كسرى وكتب للنعمان يطلب حضوره فعلم النعمان أنه يريد قتله ولما أتاه كتاب كسرى بتحريض من زيد حمل النعمان نسائه وعياله وبناته وحاشيته وحرسه الشخصي وخيله وهجنه وبغاله واسلحته وذخائره وتحفه وخزائنه من الذهب والفضة وجميع أمواله ومقتنيات قصره ولحق بجبلي طي وكان متزوجاً إليهم فأراد النعمان من طياً أن يدخلوه الجبلين ويمنعوه فأبوا عليه خوفاً من كسرى وقالوا له لولا صهرك لقتلناك فأنه لا حاجة بنا إلى معاداة كسرى ولا طاقة لنا به ، فأقبل يطوف على قبائل العرب ليس أحد منهم يقبله غير أن بني رواحة بن قطيعة بن عبس قالوا إن شأت قاتلنا معك لمنه كانت له عندهم قال ما أحب أن اهلككم فأنه لا طاقة لكم بكسرى وعندما لم يجد من يحميه من ملك الفرس نزل في ذي قار في سواد العراق عند بني شيبان سراً فلقى هاني بن مسعود الشيباني وكان سيداً منيعاً فاستجار به فأجاره وقال له قد لزمني ذمامك وأنا مانعك مما أمنع حالي وأهلي وولدي ومالي منه ما بقي من عشيرتي الأدنين رجل وإن ذلك غير نافعك لأنه مهلكي ومهلكك وعندي رأي لك لست أشير به عليك لأدفعك عما تريده من مجاورتي ولكنه الصواب فقال : هاته فقال: إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد الملك سوقه والموت نازل بكل أحد ولأن تموت كريماً خير من أن تتجرع الذل أو تبقى سوقه بعد الملك هذا إن بقيت فأمض إلى صاحبك وأحمل إليه هدايا ومالاً وألق بنفسك بين يديه فأما أن صفح عنك فعدت ملكاً عزيزاً وأما أن اصابك فالموت خير من أن يتلاعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها وتأكل مالك وتعيش فقيراً مجاوراً أو تقتل مقهوراً فقال كيف بحرمي ؟ قال هاني : هن في ذمتي لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي فقال : هذا وأبيك الرأي الصحيح ولن أجاوزه ثم أختار النعمان خيلاً وحللاً من عصب اليمن وجواهراً وطرفاً كانت عنده ووجه بها إلى كسرى وكتب إليه يعتذر ويعلمه أنه سائر إليه ووجه بها مع رسوله فقبلها كسرى وأمره بالقدوم عليه فعاد إليه الرسول فأخبره بذلك وأنه لم يرى له عند كسرى أي سوء فمضى إليه بعد أن استودع هاني بن مسعود حلقته وأهله وولده وألف شكة حتى إذا وصل إلى المدائن لقيه زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال له : أنج نعيم أن استطعت النجاة فقال له أفعلتها يا زيد ؟ أما والله لئن عشت لك لأقتلنك قتله لم يقتلها عربي قط ولألحقنك بأبيك فقال له زيد أمض لشأنك نعيم فقد أخيت لك أخيه لا يقطعها المهر الأرن ( الأخية العروة تربط إلى وتد مشقوق وتشد فيها الدابة والأرن النشيط ) فلما بلغ كسرى أن النعمان بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إلى سجن كان له فلم يزل به حتى وقع الطاعون هناك فمات فيه وفي رواية لابن الكلبي القاه تحت أرجل الفيلة فوطئته حتى مات ورثوه كبار شعراء العرب فمن قصيدة للنابغة الذبياني :
مـن يطلـب الدهـر تـدركـه مخالبـه *** والدهـر بالوتـر ناج غيـر مطلـوب
ما مـن أنـاس ذوي مجـدٍ ومكرمـة *** إلا يـشـد عـلـيـهــم شــدة الــذيــب
حـتى يـبـيـد عـلى عـمـد سـراتـهـم *** بالنـافـدات مـن الـنبـل المـصايـيـب
أني وجدت سهام المـوت معـرضة *** بـكـل حتـف مـن الآجــال مكـتــوب
وقال الشاعر زهير بن أبي سلمى المزني من قصيده :
ألـم تـرى لـلـنعـمـان كـان بـنـجـدة *** مـن الشـر لـو أن أمـرأ كـان بـاقـيـا
فـلـم أرى مخـذولاً لـه مـثـل ملكـه *** أقـل صـديـقـاً أو خـلـيـلاً مـوافـيــــا
خـلا أن حيـاً مـن رواحـة حافظـوا *** وكـانـوا أنـاس يـقـون الـمـخـازيـــا
فـقـال لـهـم خـيـراً وأثـنـى عليهـم *** وودعــهــم تــوديــع ألا تــلاقــيــــا
فلما قتل كسرى النعمان أستعمل أياس بن قبيصة الطائي على الحيرة وما كان عليه النعمان وبعث إليه أن يجمع ما خلفه النعمان ويرسله إليه من الدروع وغيرها فبعث أياس إلى هاني بن مسعود يأمره بأن يرسل له ما استودعه النعمان من الدروع وغيرها وقال له لا تكلفني أن أبعث إليك ولا إلى قومك بالجنود تقتل المقاتله وتسبي الذرية فبعث إليه هاني يقول أن الذي بلغك باطل وما عندي قليل ولا كثير وإن يكن الأمر كما قيل فأنا أحد رجلين أما رجل أستودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من أودعه إياها ولن يسلّم الحر أمانته أو رجل مكذوب عليه فليس ينبغي أن تأخذه بقول عدو أو حاقد ، فلما منعها هاني غضب كسرى ثم أخذت بكر بن وائل تغير على السواد فوفد قيس بن مسعود بن خالد بن ذي الجدين على كسرى فسأله أن يجعل له أكلاً وطعمه على أن يضمن له بكر بن وائل ألا يدخلوا السواد ولا يفسدوا فيه فأقطعه الأبلة وما والاها وقال : هي تكفيك وتكفي أعراب قومك فكانت له حجرة فيها مائة من الأبل للأضياف إذا نحرت ناقة قيدت أخرى ، فكان يأتيه من آتاه من بكر فيعطيه جلّة تمر وكرباسة حتى إذا قدم الحارث بن وعلة والمكسر بن حنظلة اعطاهما جلتيّ تمر وكرباستين فغضبا وأبيا أن يقبلا ذلك منه وخرجا واستغويا ناساً من بكر بن وائل ثم أغارا على السواد فلما بلغ ذلك كسرى أشتد حنقه عليهم وأرسل إلى قيس بن مسعود وهو بالأبلة وقال له لقد غررتني من قومك وزعمت أنك تكفينيهم وأمر به فحبس في ساباط ثم أرسل إلى أياس بن قبيصة واستشاره في الغارة على بكر فقال له : ماذا ترى ؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس ، فقال له أياس : أن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من رعيته وأن تطعني لم تعلّم أحداً لأي شيء عبرت وقطعت الفرات فيروا أن شيئاً من العرب قد كربك ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى ترى غـّرة منهم ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك ، فقال له كسرى أنت رجل من العرب وبكر بن وائل أخوالك فأنت تتعصب لهم ولا تألوهم نصحاً فقال أياس رأي الملك أفضل فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد العبادي وكان كاتبه وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب فقال له أقم أيها الملك وأبعث إليهم بالجنود يكفوك وكان عنده النعمان بن زرعه التغلبي وهو يحب هلاك بكر فقال لكسرى : يا خير الملوك أدلك على عدو يطلبهم وعلى غـّرة بكر ؟ قال : نعم قال : أمهلم حتى يقيظون فإنهم لو قاظوا تساقطوا على ماء يقال له ذوقار تساقط الفراش في النار فأخذتهم كيف شئت وأنا عندك إلى أن أكفيكهم ومع ذلك فأن مطالبهم في ذلك الوقت كثير وذلك مما يوهن كيدهم ويكون أيسر على الملك هلاكهم فوافقه كسرى وأقرهم حتى قاظوا وجاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو حنو ذي قار ، ولما بلغ كسرى نزولهم عقد للنعمان بن زرعه التغلبي على تغلب والنمر بن قاسط وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لأياس بن قبيصة الطائي على العرب ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر فكانت العرب ثلاثة آلاف وعقد للهامرز على ألف من الأساورة وعقد لخنابزين على ألف وبعث معهم باللطيمة وقد كانت تخرج من العراق فيها البز والعطر والألطاف توصل إلى باذان عامل كسرى باليمن وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها وكانت العرب تخفرهم وتجيرهم حتى تبلغ اللطيمة اليمن وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر ودنوا منها أن يبعثوا النعمان بن زرعة يخيرهم بين ثلاث خصال : إما أن يعطوا بأيديهم فيحكم فيهم الملك بما يشاء وإما أن يعروا الديار وإما أن يأذنوا بحرب ، وكان كسرى قد أوقع قبل ذلك ببني تميم يوم الصفقة فالعرب وجلة خائفة منه وكانت هند بنت النعمان في بني سنان فلما علمت بمسير جموع كسرى قالت تنذر العرب :
ألا أبـلـغ بـنـي بـكـرٍ رســـــولاً *** فـقـد جـد الـنـفـيـر بـعـنـقـفـيـر
فـلـيـت الجـيـش كـلهـم فـداكـم *** ونفسي والسريـر وذا السريـر
كـأنـي حـيـن جـد بـهـم إلـيـكـم *** مـعـلـقـة الـذوائـب بـالـعـبـــور
فـلـو أنـي أطـقـت لـذاك دفـعــاً *** إذاً لـدفـعــه بـدمـي وزيـــــري
فلما بلغ الخبر بكر بن وائل سار هاني بن مسعود حتى أنتهى إلى ذي قار فنزل به وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل على أبن أخته مرة بن عمرو فحمد الله النعمان وأثنى عليه ثم قال : أنكم أخوالي وأحد طرفي وأن الرائد لا يكذب أهله وقد أتاكم مالا قبل لكم به أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر وإن في الشر خياراً ولأن يفتدي بعضكم بعضاً خير من أن تصطلموا أنظروا هذه الحلقة فأدفعوها وأدفعوا رهناً من أبنائكم بما أحدث سفهاؤكم فقال القوم ننظر في أمرنا ، ثم بعثوا إلى من يليهم من بكر وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين وأخذوا يرتقبون من يأتي من قبائل بكر لا ترفع جماعة إلا قالوا سيدنا في هذه فرفعت لهم جماعة فقالوا : سيدنا في هذه فلما دنوا إذا هم بعبد عمرو بن بشر بن مرثد فقالوا لأ ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : سيدنا في هذه فإذا هو جبلة بن باعث بن صريم اليشكري فقالوا : لأ فرفعت أخرى فقالوا في هذه سيدنا فإذا هو الحارث بن وعلة بن المجالد الذهلي فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : في هذه سيدنا فإذا فيها الحارث بن ربيعة بن عثمان التيمي في تيم الله فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى أكبر مما كان يجي فقالوا لقد جاء سيدنا وإذا رجل أصلع الشعر عظيم البطن مشرب حمرة هو حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العجلي فقالوا : يا أبا معدان قد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمراً دونك وهذا أبن أختك النعمان قد جاءنا والرائد لا يكذب أهله وهذا هاني بن قبيصة يهم بركوب الفلاة ويقول لنا لا طاقة لكم بجموع الملك قال حنظلة فما الذي أجمع عليه رأيكم وأتفق عليه ملؤكم قالوا : إن اللخى أهون من الوهى وإن في الشر خياراً ولأن يفتدى بعضنا بعضاً خيراً من أن نصطلم جميعاً فقال حنظلة : قبّح الله هذا رأياً لا تجّر أحرار فارس أرجلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع هذا الصوت ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ثم نزل ونزل الناس فأطافوا به ثم قال : لا أرى غير القتال فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشاً وإن أعطينا بأيدينا تقتل مقاتلنا وتسبى ذرارينا ثم قال لهاني بن مسعود يا أبا إمامة إن ذمتكم ذمتنا عامة وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك فإن تظفر فترد عليك وإن تهلك فأهون مفقود ( والحلقة هي اسلحة النعمان التي استودعها عند هاني ) فأمر بها هاني فأخرجت وفرقـّت في القوم ثم التفت حنظلة إلى النعمان بن زرعة رسول كسرى فقال له : لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالماً فرجع النعمان إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه القوم فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال وبكر يتأهبون للحرب فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم يسيرون على تعبية ومعهم الجنود والأفيال عليها الأساورة وكان مرداس السلمي مجاوراً في بكر بن وائل يومئذ فلما رأى الجيوش قد اقبلت إليهم حمل عياله وخرج عنهم وقال يحرضهم :
بـلـغ سـراة بـني بـكـر مـغـلغــلــة *** أنـي أخـاف عـليكـم سربـة الـواري
أني أرى الملك الهامـرز منصلتـاً *** يـزجـي جيـاداً وركبـاً غيـر اعـياري
فـأن أبـيـتـم فـأنـي رافـع ظـعــنـي *** ومنشب فـي جبال اللـوب أضفـاري
وجـاعـلاً بـيـنـنـا ورداً غـواربــــه *** تـرمـي إذا مـا رمـى الـوادي بتيـار
وكتب لقيط الأيادي إلى بني شيبان في يوم ذي قار شعراً يقول فيه :
قـومـوا قياماً على أمشاط أرجـلكـم *** ثم أفزعوا قد ينال الأمن من فزعا
وقــلــدوا أمــركــم الــلــه دركــــم *** رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
لا متـرفـاً إن رخـاء العيش ساعـده *** ولا إذا عـض مـكـروه بـه خـشـعـا
مـا زال يحلـب هـذا الـدهـر أشطـره *** يـكـون مـتـبـعـاً طـوراً ومـتـبـعـــا
حـتى أستمـر عـلى شـزر مـريرتـه *** مستحكم الرأي لا قحم ولا ضرعـا
وكان نازلاً في بني شيبان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي هو وقومه فقال : يا بني شيبان أما أني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا : أنت والله من أوسطنا فأشر علينا فقال : لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا كراديس فإذا أقبلوا على كردوس شد الآخر فقالوا : قد رئيت رأياً ، ولما تقارب الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال : إن النشاب الذي مع الأعاجم يفرقكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم اللقاء وابدؤهم بالشدة ثم قام إلى وضن راحلة أمرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن فسقطن على الأرض فقال : ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ثم ضرب قبه على نفسه ببطحاء ذي قار وآلى ألا يفر حتى تفر القبة وقطع سبعمائة رجل من بني شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف وقام هاني بن مسعود فقال : يا قوم مهلك مقدور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية واستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر أكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتحلوا كان له رجال أسمع صوتاً ولا أرى قوماً ويا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قدماً قدماً وجعل الناس يتحاضّون ويرجزون فقالت امرأة من عجل :
أن تهزموا نعانق *** ونفرش النمارق
أو تهزموا نفارق *** فراق غير وامق
وقال حنظلة بن ثعلبة :
قـد جـد اشـيـاعـكـم فـجــدوا *** مـا عـلتي وأنـا مـودٍ جـلـد
والـقـوس فـيـهـا وتـرٍ عـرد *** مـثـل ذراع البـكـر أو أشـد
قد جعلت أخبار قومي تـبـدو *** إن المنـايـا ليس منهـا بـد
هــذا عـمـيــر حـيــة ألــــــد *** يـقــدمـه لـيـس لــه مـــرد
حـتى يـعـود كالكميت الـورد *** خلـوا بني شيبان فاستبدوا
روحي فـداكم وأبي والجـد
وقال يزيد بن حنظلة :
من فـر منكم فـر عـن حـريـمـه *** وجــاره وفــر عــن نـديـمـه
أنـا أبـن سيـّار عـلى شـكـيـمـه *** إن الـشـراك قــد مـن أديـمـه
وكـلـهـم يـجـري عـلى قـديـمـه *** من قارح الهجنـة أو صميمه
وقال عمرو بن جبله اليشكري :
يا قـوم لا تـغـرركـم هـذي الخـرق *** ولاوميض البيض في الشمس برق
مـن لـم يـقـاتـل منكـم هـذا العنـق *** فـجـنـبــوه الـراح وأسـقـوه الـمـرق
ووقف الجيشان متقابلين فكانت بنو عجل في الميمنة بأزاء خنابزين وعليهم حنظلة بن ثعلبة وبنو شيبان في الميسرة بأزاء كتيبة الهامرز وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر وأفناء بكر في القلب وعليهم هاني بن مسعود فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز فنادى في بني شيبان فلم يبرز إليه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان فقتله وفي ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكر ولحق مرثد بن الحارث النعمان بن زرعة فأهوى له طعناً فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم أما أياس بن قبيصة فكان أول من أنصرف إلى كسرى بالهزيمة وكان كسرى لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه فلما أتاه أياس سأله عن الخبر فقال هزمنا بكر بن وائل فأتيناك بنسائهم فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة ثم أستأذنه أياس فقال : إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التمر فأردت أن آتيه ثم أستأذنه فأذن له كسرى فركب فرسه الحمامة ولحق بأخيه ثم آتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق فسأل : هل دخل على الملك أحد ؟ فقيل : نعم أياس بن قبيصة فقال ثكلت أياساً أمه وظن أنه قد حدثه بالخبر فدخل عليه وحدثه بهزيمة القوم وقتلهم فأمر به فنزعت كتفاه وهكذا انتصرت قبيلة بكر بن وائل على العجم ويوم ذي قار من أهم أيام العرب بالجاهلية وذو قار بير ماء لبكر بن وائل قريباً من الكوفة وقد قيل بهذا اليوم كثيراً من الشعر ونظراً لكثر ما قيل نلخص بعض القصائد قال : صناجة العرب شاعر بكر الأعشى بن قيس من قصيدة :
وجند كسرى غداة الحنـو صبحهـم *** مناغطاريف ترجو الموت وأنصرفوا
لـقـوا مـلـمـلـمـة شهـبـاء يـقـدمـهـا *** لـلـمـوت لا عـجـزٍ فـيـهـا ولا خـرف
فـرع نـمـتـه فـروع غـيـر نـاقـصــة *** مـوفـق حـازم فـي أمــره أنـــــــــف
فـيـهـا فـوارس مـحـمـودٍ لـقــاؤهـم *** مـثـل الأسـنـة لا مــيـل ولا كـشــــف
بيض الوجوه غداة الروع تحسبهم *** جنـان عيـن عـليها البيض والزغـف
لـمـا رأونـا كشفـنـا عـن جمـاجـمنـا *** لـيـعـلمـوا أنـنـا بـكـرٍ فـيـنـصـرفـــوا
قـالـوا البقيـة والهـنـدي يـحصدهـم *** ولا بـقــيـة إلا الـسـيـف فـانـكشـفـوا
لـو أن كـل مـعــدٍ كـان شـاركــنـــــا *** في يـوم ذي قار ما أخطاهم الشـرف
لـمـا أتـونـا كـأن الـلـيـل يـقـدمـهـــم *** مطبـق الأرض تغشاهـا بهـم سـدف
بـطـارق وبـنـو مـلـك مـرازبـــــــــة *** مـن الأعـاجـم فـي آذانـها الـنـطـــف
من كل مرجانة في البحـر أحـرزهـا *** تـيـارهـا ووقـاهـا طـيـنهـا الـصـدف
وضعـنـنـا خـلـفـنـا تجـري مدامعهـا *** أكـبـادهـا وجـلا مـمـا تـرى تـجــــف
كـأنـمـا الحـال فـي حـافـات جمعـهـم *** والبيض برق بـدأ في عارض يكـف
يحسرن عن اوجه قـد عاينت عـبـراً *** ولاحـهـا عـبـرة ألـوانـهـا كـســــف
ما في الخدود صدوراً عن وجوههم *** ولا عـن الطعن في اللبـات منحـرف
لـمـا أمـالـوا إلـى الـنـشـاب أيـديـهـم *** مـلـنا بـبـيـض فـظـل الهـام يقتطـف
وخـيـل بـكـرٍ فـمـا تـنفـك تـطحـنهـم *** حـتى تـولـوا وكـاد الـيـوم يـنتـصـف
وقال الأعشى القيسي يلوم قيس بن مسعود الشيباني :
أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد *** وأنـت امرؤ تـرجـو شبابـك وائـل
أطـوريـن فـي عـام غـزاة ورحـلــة *** ألا لـيـت قـيس عـرفـتـه الـمقـاتـل
لقـد كـان في شيبان لـو كنت عالماً *** قـبـاب وفـيـهـم رحـلـة وقـبـائـــــل
رحـلت ولـم تـنظـر وأنـت عميدهـم *** فـلا يبلغـني عـنـك مـا أنـت فـاعـل
فـعـريّـت مـن أهـل ومـال جـمعـتـه *** كـمـا عـريـت مـمـا تـمـر المـغـازل
لـعـلـك يـوم الـحـنـو إذ صبحــتهـم *** كـتـائـب مـوت لـم تـعـظـك العـواذل
وقال الأعشى يمدح بني شيبان :
فـدى لبني ذهـل بن شيبـان نـاقـتي *** وراكـبـهـا يـوم الـلـقـاء وقـــلــــت
كفـوا إذ أتـى الهامرز تخفق فـوقـه *** كـظـل الـعـقـاب إذ هـوت فـتـدلــت
أذاقـوهـم كـأسـاً مـن الـمـوت مـرة *** وقـد بـذخـت فـرسـانـهـم وأذلــــت
فـصبـحـهـم بـالحـنـو حـنـو قـراقـر *** وذي قـارهـا منهـا الجنـود فـقـلـت
عـلى كـل مـحـبـوك الـسـراة كـأنـه *** عـقـاب سرت مـن مرقـب إذ تدلـت
فجاءت على الهامرز وسط بيوتهم *** شأبـيـب مـوت اسبـلـت فاستهـلـت
تناهـت بنو الأحزاب إذ صبرت لهم *** فـوارس مـن شيبـان غـلب فولـت
وروى هذا البيت في لسان العرب :
وهـم ضـربـوا بالحنـو حنـو قـراقـر *** مـقـدمـة الـهـامـرز حـتـى تـولــت
قال أبو عبيدة : سئل أبو عمرو بن العلاء وقد تنافر إليه عجلي ويشكري فزعم العجلي أنه لم يشهد يوم ذي قار من بكر غير شيباني وعجلي وقال اليشكري : بل شهدتها قبائل بكر وحلفاؤهم فقال أبو عمر قد فصل بينكما التغلبي حيث يقول :
ولـقـد رئـيـت أخــاك عـمـراً مـــرة *** يـقـضي وضيـعـيـه بـذات العـجـرم
فـي غمـرة الموت التي لا تشتـكي *** غـمـراتـهـا الأبـطـال غـيـر تـغـمغـم
وكـأنـمـا أقـدامـهــم وأكــفـهـــــــم *** سـرب تـسـاقـط فـي خـليـج مـفـعـم
ولمـا سمعـت دعـاء مـرة قـد عـلا *** وأتـى ربـيـعـة فـي العـجـاج الأقـتـم
ومحـلـّم يـمشـون تـحـت لـوائـهـم *** والـمـوت تـحـت لــواء آل مـحــلــّم
لا يصرفون عن الوغى بوجوههم *** فـي كـل سـابـقـة كـلـون الـعــظـلــم
ودعـت بـنـو أم الـرقاع فـاقـبـلــوا *** عــنـد الـلـقـاء بـكـل شـاك مـعــلـــم
وسـمعـت يـشكـر تـدعي بحـبـّيـب *** تـحـت العجاجـة وهـي تقطـر بالـدم
يمشون في حلق الحديد كما مشت *** أسـد العـريـن بـيـوم نحـس مـظلـم
والجمـع مـن ذهـل كـأن زهـاءهـم *** جـرب الجمـال يقودهـا ابنـا قـشعـم
والخيـل من تحت العجاج عوابساً *** وعـلى مـنـاسجهـا سحائـب مـن دم
وقال العديل بن الفرج العجلي :
مـا أوقـد النـاس مـن نـار لمـكـرمـة *** إلا اصطـلينـا وكنـا موقـدي النـار
ومـا يعـدون مـن يـوم سـمعـت بـه *** للنـاس أفـضـل مـن يـوم بـذي قـار
جـئنـا بـأسلابهـم والخـيـل عابسـة *** لـمـا استـلـبـنـا لكسرى كـل أسـوار
وقال أبو كلبة التيمي مجاوباً العديل :
لـولا فـوارس لا مــيـل ولا عــــزل *** مـن اللـهـازم مـا قـظـتـم بـذي قـار
أن الفوارس مـن عجـل هـم أنفـوا *** من أن يخلوا لكسرى عرضة الدار
لاقـوا فوارس مـن عجـل بشكـتهـا *** لـيـس إذا قـلـصـت حـرب بأغـمـار
قد احسنت ذهل بن شيبان ماعدلت *** في يوم ذي قـار فرسان بن سيـار
ونحـن أتـيـناهـم مـن عـند أشملهم *** كــمــا تــلــبــس ورّاد بــصـّـــــدار
وقال بكير أصم بني الحارث بن عباد يمدح بني شيبان :
أن كـنـت سـاقـيـة الـمـدام أهـلـهــا *** فـأسـقـي عـلـى كـرم بـنـي هــمــام
وأبـا ربـيـعـة كـلـهـا ومـحــلــــــــم *** ســبــق بــغــايــة أمــجــد الأيــــام
ضربـوا بـني الأحـرار يـوم لقوهـم *** بـالـمـشـرفـي عـلـى مـقـيـل الـهـام
شـد أبـن قـيـس شـدة ذهـبـت لـهـا *** ذكــراً لــه فــي مــعــرق وشــــــام
عـمـرو ومـا عـمـرو بـقـحـم دالـف *** فــيــهــا ولا غــمــر ولا بــغـــــلامٍ
هذا ملخص ما حدث في معركة ذي قار وهي من أشهر أيام العرب في الجاهلية وتسمى يوم ذي قار ويوم الحنو ويوم قراقر ويوم تقطيع الوضن وقد مر ذكرها بجميع كتب التاريخ وشاركت قبيلة عنزة مع قبيلة بكر في أكثر من عشرين وقعة من أيام العرب بالعصر الجاهلي واهم المعارك التي شاركت قبيلة عنزة قبيلة مع قبيلة بكر معركة ذي قار ومن تلك الأيام يوم الوقيط ويوم ثيتل وهو موضع في النباج المعروف بالأسياح حالياً قال قرة بن قيس بن عاصم من قصيدة :
أنـا الـذي شـق الـمــزاد وقـــد أرى *** بـثيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضــرا
وفي يوم الشيطين قال الشاعر رشيد بن رميض العنزي من قصيدة :
ومـا كـان بيـن الشيطيـن ولعـلع *** لـنـسـوتـنـا ألا مـنـاقـل أربـــــــــع
وجئنا بجمع لم يرى الناس مثله *** يكاد من هو ضهر الوريعة يضلع
وجمع اللهازم تشكل في حالة حرب ويتألف من ثلاثة بطون من بكر بن وائل وهم بنو قيس بن ثعلبة رهط الأعشى الشاعر وبنو تيم بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم واللهازم في اللغة أصول عظام الحنك . ويحق لقبائل العرب جميعها الافتخار في النصر على الفرس بمعركة ذي قار وقبائل العرب لهم مفاخر وأمجاد وتاريخ مشّرف وتلك المعركة فخرها لقبيلة بكر وقبيلة عنزة خاصه والنصر في يوم ذي قار يمثّل مفخرتين . المفخرة الأولى : هي حماية الدخيل فمن عادات العرب إذا أبتلا رجل بقتل رجل من جماعته في عصر عدم وجود حكومة تضبط الأمن وتقتص من القاتل فأنه يجلي ويلجأ لقبيلة قويه تحميه من الذي يطالبه بالثأر كشخص عادي ولكن النعمان بن المنذر ملك والذي يطلبه ملك أقوى دولة وهي أمبراطورية فارس والدخيل الشخص العادي طلاّبه اشخاص عاديين ولكن النعمان الذي يطلبه عنده جيوش من العرب والفرس وحمايته أبناء النعمان وبناته وحرمه وحاشيته وتحف قصره وخيوله وبغاله وهجنه واسلحته هي الذي جعلت من حقنا الافتخار بحماية الدخيل لأنه طاف على العرب ولا وجد من يقبل حمايته حتّى استعد بحمايته هاني بن مسعود الشيباني زعيم قبيلة بني شيبان من بكر بن وائل وذلك عندما قرر كسرى خفر ذمام هاني وأخذ تركت النعمان منه غصب فقد رفض هاني تسليم ودائع النعمان واستعان هاني في قبيلة بكر وقبيلة عنزة التي كانت مع جمع اللهازم لقصد الفزعة وسبب الحرب هو حماية الدخيل .
المفخرة الثانية : استعداد القبيلتان للحرب رغم عدم تكافؤ المتحاربين وكان شعارهم ( الدمار ولا العار ) وجيش كسرى الذي شن الغارة عليهم يتكوّن من المرازبة وكتيبتا الشهباء والدوسر وعدد من قبائل العرب وفي عزيمة الرجال واصرارهم على الثبات والشجاعة هزموا الفرس ومن معهم ونحن نفتخر في ثبات جدودنا بالقتال في حربهم بذي قار ضد الفرس ومعركة ذي قار أهتموا بها المؤرخين وكتبت في جميع المراجع العربية ولم يختلف على أحداث المعركة أحد من المؤرخين وكل ما حدث في هذه المعركة من أسبابها والمشاركين بها وما قيل بها من شعر ووصف تعبئة قبيلة بكر وحثهم في الخطب وتقطيع وضن هوادج النساء وبني زعيم بكر أبن سيار العجلي لقبته واقسم أنه ما يفر حتّى تفر القبّه وكل أحداثها سجلت وتداولوها المؤرخين عبر العصور .
وللمعلومية فأن النعمان لم يودع أبنته هند وحدها كما جاء في الدعايات الملفقة بل ودّع جميع تركتة وذكر في الخبر أن بني سكون من قبيلة سليم القيسية كانوا من حلفاء بني شيبان وقد شاركوا بالمعركة والذين يدعّون أن المعركة على قبيلة عنزة خاصة فان قولهم غير صحيح فهي على قبيلة بكر وقبيلة عنزة ومعركة ذي قار حرب ضروس بالرماح والسيوف وهمّة الشجعان وانتصروا على الفرس بالشجاعة والأقدام والثبات وليس بالدحة كما يشاع ومعركة ذي قار من اعظم أيام العرب التي حدثت في أواخر العصر الجاهلي وبداية دعوة الرسول صلّى الله عليه وسلّم للإسلام وعندما بلغ الرسول الخبر قال ( اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا ) ودعا لبكر فقال ( اللهم اجبر كسيرهم وآو طريدهم ولا تريني فيهم سائلا ) .


شرح معركة ذي قار في الموسوعة الحرة

جزء من حروب الجاهلية معلومات عامة التاريخ 609م وقيل 604م وقيل 624م الموقع ذي قار النتيجة انتصار العرب المتحاربون : - بنو شيبان - بنو عجل بن لجيم - بنو ذهل - بنو تيم بن ثعلبة - بنو يشكر - بنو قيس بن ثعلبة - عنزة بن اسد مع لهازم بكر. الخصم المقابل : الفرس - بنو تميم - تغلب - النمر بن قاسط - قضاعة - إياد.(انسحبت بعد اتفاقها السري المسبق مع بني بكر بن وائل على أن يخدعوا الفرس). القادة : هانئ بن مسعود الشيباني - حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي -عبد عمرو بن بشر الضبيعي - جبلة بن باعث اليشكري - الحارث بن وعلة الذهلي - الحارث بن ربيعة التيمي . قادة جيش الفرس : الهامرز قائد الفرس - النعمان بن زرعة قائد تغلب والنمر - خالد بن يزيد البهراني قائد قضاعة وإياد - إياس بن قبيصة الطائي قائد العرب جميعا .القوة الفرس : غير معروف1000 من الأساورة الفرس - العرب 3000 آلاف - الخنابرين 1000الف يوم ذي قار هو يوم هزمت به العرب العجم وذكر الأصفهاني في كتابه الأغاني أنه حدث في زمن النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم ، وقع فيه القتال بين العرب والفرس في العراق وانتصر فيه العرب. وكان سببه أن كسرى أبرويز غضب على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وقد أوغر صدره عليه زيد بن عدي العباديّ لأنه قتل أباه عدي بن زيد، فلجأ النعمان إلى هانئ بن مسعود الشيباني فاستودعه أهله وماله وسلاحه، ثم عاد فاستسلم لكسرى، فسجنه ثم قتله. وأرسل كسرى إلى هانئ بن مسعود يطلب إليه تسليمه وديعة النعمان، فأبى هانئ دفعها إليه دفعاً للمذمة، فغضب كسرى على بني شيبان وعزم على استئصالهم، فجهّز لذلك جيشاً ضخماً من الأساورة الفرس يقودهم الهامرز وجلابزين، ومن قبائل العرب الموالية له، من تغلب والنمر بن قاسط وقضاعة وإياد، وولى قيادة هذه القبائل إياس بن قبيصة الطائي، وبعث معهم كتيبتيه الشهباء والدوسر. فلما بلغ النبأ بني شيبان استجاروا بقبائل بكر بن وائل، فوافتهم طوائف منهم، واستشاروا في أمرهم حنظلة بن سيّار العجلي، واستقر رأيهم على البروز إلى بطحاء ذي قار، وهو ماء لبكر بن وائل قريب من موضع الكوفة.
محتويات : البداية - طلب كسرى للنعمان - محاولته الهرب - ذهابه إلى كسرى - ماقبل المعركة - مسير جيش كسرى إلى ذي قار - رد بني بكر على طلب كسرى - مساعدة قبائل العرب لبكر – المعركة - إثارة الحماسة عند بكر - المعركة - وصول الخبر إلى كسرى - نتائج المعركة - ما روى عن الرسول عن المعركة - جزء من قصيدة الأعشى -أعشى قيس- يصف يوم ذي قار .
تحامل كسرى بن هرمز على النعمان في كثير من الأمور حيث أبى النعمان مد يد العون أو مصاحبة كسرى إلى بلاد الروم عندما هرب من قائد جيشه بهرام جوبين. وكذلك رفض طلبا لكسرى أن يهب له جوادا عربيا أصيلا كان قد طلبه منه. ثم جاءت الطامة الكبرى حيث طلب كسرى منه أن يزوجه إبنته التي هي آية من الجمال فرفض، وقد ذكرت المصادر العربية القصة بأن كسرى ذكر يوماً الجمال العربي وكان في مجلسه رجل عربي يقال له: زيد بن عدي وكان النعمان قد غدر بأبيه عدي بن زيد وحبسه ثم قتله فقال له: أيها الملك العزيز إن النعمان بن المنذر عنده من بناته وأخواته وبنات عمه وأهله أكثر من عشرين امرأة على هذه الصفة. وأرسل كسرى زيداً هذا إلى النعمان ومعه مرافق لهذه المهمة، فلما دخلا على النعمان قالا له: إن كسرى أراد لنفسه ولبعض أولاده نساءً من العرب فأراد كرامتك وهذه هي الصفات التي يشترطها في الزوجات. فقرأ عليه بالصفة التي أرادها. فشق ذلك على النعمان فقال لزيد والرسول يسمع: أما في مها السواد وعين فارس ما يبلغ به كسرى حاجته؟ فقال الرسول لزيد بالفارسية:ما المها والعين؟ فرد بالفارسية: "كاوان" أي البقر. فأمسك الرسول، فقال زيد للنعمان: إنما أراد الملك كرامتك، ولو علم أن هذا يشق عليك لم يكتب إليك به. فأنزلهما يومين عنده، ثم كتب إلى كسرى: إن الذي طلبه الملك ليس عندي، وقال لزيد: اعذرني عند الملك.
فوصل زيد إلى كسرى فقرأ عليه كتاب النعمان. وأوغر صدره وقال: فسل هذا الرسول الذي كان معي عما قال. فقال للرسول: ماقال؟ فقال الرسول: أيها الملك، إنه قال: أما في بقر السواد وفارس ما يكفيه حتى يطلب ماعندنا؟ فعرف الغضب في وجهه، ووقع في قلبه ما وقع، ولكنه لم يزد على أن قال: رب عبد قد أراد ماهو أشد من هذا، ثم صار أمره إلى التباب. فشاع هذا الكلام حتى بلغ النعمان، وسكت كسرى أشهرا على ذلك، وجعل النعمان يستعد ويتوقع، حتى أتاه كتاب كسرى.
أرسل كسرى إلى النعمان يستقدمه، فعرف النعمان أنه مقتول لا محالة فحمل أسلحته وما قوي عليه، ثم لحق بجبل طيء، وكان متزوجا إليهم، فأراد النعمان من طيء أن تدخله الجبل وتمنعه، فأبوا خوفا من كسرى، وقالوا له: لولا صهرك لقتلناك، فإنه لاحاجة بنا إلى معاداة كسرى ولا طاقة لنا به. فأقبل يطوف على قبائل العرب وليس أحد منهم يقبله، إلا بني رواحة من قطيعة بن عبس قالوا له: إن شئت قاتلنا معك -لمنة كانت له عندهم- فقال: ما أحب أن أهلككم، فإنه لاطاقة لكم بكسرى. وذهب إلى بادية بني شيبان سرا، فلقي هانئ بن مسعود الشيباني، وكان سيدا منيعا، فاستجار به فأجاره، وقال له: قد لزمني ذمامك، وأنا مانعك مما أمنع نفسي وولدي منه، وما بقي من عشيرتي الأدنين رجل، ولكن ذلك غير نافعك، لأنه مهلكي ومهلكك، وعندي لك رأي، لست أشير به عليك لأدفعك عما تريده من مجاورتي، ولكنه الصواب. فقال: هاته. قال: إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد الُملكِ سُوقة، والموت نازل بكل أحد، ولأن تموت كريما خير من أن تتجرع الذل أو تبقى سوقة بعد الملك، هذا إن بقِيتَ، فامض إلى صاحبك، واحمل إليه هدايا ومالا، والق بنفسك بين يديه، فإما أن صفح عنك فعدت ملكا عزيزا، وإما أن أصابك فالموت خير من أن يتلعّب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها، وتأكل مالك وتعيش فقيرا مجاورا أو تقتل مقهورا. فقال: كيف بحرمي؟ قال: هن في ذمتي لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي. فقال: هذا وأبيك الرأي الصحيح ولن أجاوزه. ذهابه إلى كسرى اختار النعمان خيلا وحللا يمانية وجواهر ووجه بها إلى كسرى، وكتب إليه يعتذر، ويعلمه أنه صائر إليه. ووجه بها مع رسوله، فقبلها كسرى وأمره بالقدوم إليه، فعاد إليه الرسول فأخبره بذلك وأخبره بأنه لم ير له عند كسرى سوءا. فأودع هانئ بن مسعود أهله وماله وفيه أربعمائة درع وقيل ثمانمائة درع. وتوجه النعمان إلى كسرى فلقي زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال: انج نعيم إن استطعت النجاء. فقال: أنت يا زيد فعلت هذا! أما والله لئن انفلت لأفعلن بك ما فعلت بأبيك. فقال له زيد: امض نعيم فقد والله وضعت لك عنده أخية لا يقطعها المهر الأرن. فلما بلغ كسرى أنه بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إلى خانقين حتى وقع الطاعون فمات فيه قال: والناس يظنون أنه مات بساباط ببيت الأعشى وهو يقول :
فذاك وما أنجى من الموت ربّه *** بساباط حتى مات وهو محرزق
وكان موته قبل الإسلام سنة 595-604م. ما قبل المعركة أقام كسرى على الحيرة ملكاً جديداً هو إياس بن قبيصة الطائي وكلفه أن يتصل بهانئ بن مسعود ويحضر ماعنده من نساء النعمان وسلاحه وعتاده، فبعث إياس إلى هانئ يأمره بأن يرسل ما استودعه النعمان عنده من الدروع وغيرها، وقال له: لا تكلفني أن أبعث إليك ولا إلى قومك بالجنود تقتل المقاتلة وتسبي الذرية. فأبى هانئ أن يسلم ما عنده. ورغم ذلك فإن الروايات تتحدث أن إياس نفسه لم يكن يود للفرس وكان يتمنى هزيمتهم؛ إذ أخر العرب وجعل الفرس في المقدمة أمام البكريين، مما مهّد الطريق لقبائل العرب بالانسحاب من أرض المعركة بناءا على اتفاقها السري مع بني شيبان وبكر . فلما أبى هانئ غضب كسرى، فأرسل إلى إياس بن قبيصة، واستشاره في الغارة على بكر، فقال له: ماذا ترى؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس؟ فقال له إياس: أرى ان تبعث عليهم العيون حتى ترى غرة منهم، ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم، فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك. فقال له كسرى: أنت رجل من العرب، وبكر بن وائل أخوالك، فأنت تتعصب لهم ولا تألوهم نصحا. فقال إياس: رأي الملك أفضل. فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد -أخو زيد بن عدي- وكان كاتبه وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب، وقال له: أقم أيها الملك، وابعث إليهم بالجنود يكفونك. وكان عنده النعمان بن زرعة التغلبي وهو يحب هلاك بكر بن وائل فقال لكسرى: أمهلهم حتى يقيظوا ويتساقطوا على ذي قار تساقط الفراش في النار فتأخذهم كيف شئت. فوافقه كسرى وأقرهم، حتى إذا قاظوا جاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو، حنو ذي قار . مسير جيش كسرى إلى ذي قار لما بلغ كسرى نزول بكر بن وائل حنو ذي قار، عقد للنعمان بن زرعة على تغلب، وخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وإياد، جعل إياس بن قبيصة على العرب كلها ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر، وكانت العرب ثلاثة آلاف، وعقد للهامرز على ألف من الأساورة، وعقد لخنابرين على ألف، وبعث معهم باللطيمة -وهي عير تخرج من العراق فيها البز والعطر والألطاف، توصل إلى باذان عامل كسرى باليمن- وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها، وكانت العرب تخفرهم وتجيرهم حتى تصل اليمن، وعهد إليهم كسرى إذا شارفوا بلاد بكر ودنوا منها أن يبعثوا النعمان بن زرعة يأخذ منهم وديعة النعمان ومائة غلام منهم يكونون رهنا بما أحدث سفهائهم، أو القتال، وقد كان كسرى قد عاقب بني تميم يوم الصفقة عندما نهبوا اللطيمة، لذا فالعرب وجلة وخائفة منه. فأرسلت هند بنت النعمان تنذر بكر بن وائل بالجيش. سار هانئ بن مسعود حتى انتهى إلى ذي قار فنزل به. وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل على ابن أخته مرة بن عمرو من بني عجل فحمد الله النعمان وأثنى عليه ثم قال إنكم أخوالي وأحد طرفي وإن الرائد لا يكذب أهله وقد أتاكم مإلا قبل لكم به من أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر وإن في هذا الشر خيارا. ولأن يفتدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلموا فانظروا هذه الحلقة فادفعوها وادفعوا رهنا من أبنائكم إليه بما أحدث سفهاؤكم. فقال له القوم: ننظر في أمرنا. رد بني بكر على طلب كسرى انتظرت بكر بن وائل حتى مقدم ساداتهم، فقدم أولا حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي فقالوا: يا أبا معدان قد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمرا دونك وهذا ابن أختك النعمان بن زرعة قد جاءنا والرائد لا يكذب أهله. قال: فما الذي أجمع عليه رأيكم واتفق عليه ملؤكم. قالوا: قال إن اللخي أهون من الوهي وإن في الشر خيارا ولأن يفتدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلحوا جميعا. قال حنظلة: فقبح الله هذا رأيا لا تجر أحرار فارس غرلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع الصوت ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ثم نزل ونزل الناس فأطافوا به.فقال: لاأرى غير القتال، فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشا، وإن أعطينا ما بأيدينا تقتل مقاتلتنا وتسبى ذرارينا. ثم قال لهانئ بن مسعود: يا أبا أمامة إن ذمتكم ذمتنا عامة وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك فإن تظفر فسترد عليك وإن تهلك فأهون مفقود. فأمر بها فأخرجت ففرقها بينهم ثم قال حنظلة للنعمان: لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالما. فرجع النعمان إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه القوم فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال وباتت بكر بن وائل يتأهبون للحرب، وقد استقوا الماء لنصف شهر تحسبا للمعركة. مساعدة قبائل العرب لبكر قبل أن تبدأ الحرب، جرت المراسلات بين بني شيبان وقبائل العرب، كما جرت المراسلات بين قبائل بكر نفسها. فجاءت الوفود من بني بكر بن وائل في اليمامة والبحرين، وكذلك طلب الأسرى من بني تميم عند بني شيبان منهن أن يقاتلوا معهم قائلين: نقاتل معكم، فإنا نذب عن أنفسنا. وقد أرسل قوم من طيء والعباد وإياد وسائر من كان مع العجم من العرب سرا إلى بكر يعلمهم أن انتصارهم على الفرس أحب إليهم، وقال رسولهم: أي الأمرين أعجب إليكم؟ أن نطير تحت ليلتنا هذه، فنذهب؟ أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم؟ قالوا: بل تقيمون، فإذا التقا الناس انهزمتم بهم. المعركة فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم وأمر حنظلة بالظعن جميعا فوقفها خلف الناس ثم قال يا معشر بكر بن وائل قاتلوا عن ظعنكم أو دعوا فأقبلت الأعاجم يسيرون على تعبئة. وكان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي يومئذ هو وقومه نزولا في بني شيبان فقال: يا بني شيبان أما لو أني كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا: فأنت والله من أوسطنا فأشر علينا فقال: لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا لهم كراديس فيشد عليهم كردوس فإذا أقبلوا عليه شد الآخر فقالوا: فإنك قد رأيت رأيا ففعلوا. إثارة الحماسة عند بكر فلما تقارب القوم والتقى الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال: يا معشر بكر بن وائل إن النشاب الذي مع الأعاجم يعرفكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم باللقاء وابدأوهم بالشدة. ثم قام إلى وضين راحلة امرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن لئلا يفر عنهن الرجال، وقال :ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته. فسمي يومئذ مقطع الوضين. ثم ضرب قبة على نفسه ببطحاء ذي قار، وآلى لايفر حتى تفر القبة، وقطع سبعمائة رجل من شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف. ثم قام هانئ بن مسعود فقال: يا قوم مهلك معذور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية واستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر خير وأكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتح لو كان له رجال أسمع صوتا ولا أرى قوما يا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا. ثم قام شريك بن عمرو بن شراحيل بن مرة بن همام فقال: يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قُدُما قُدُما. المعركة كانت بنو عجل في الميمنة بإزاء خنابزين وعليهم حنظلة بن ثعلبة. وبنو شيبان في الميسرة بإزاء كتيبة الهامرز، وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر. وباقي بكر بن وائل في القلب وعليهم هانئ بن مسعود. فخرج أسوار من الأعاجم مسور، في أذنيه درتان، من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للمبارزة، فنادى في بني شيبان فلم يبرز له أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له يزيد بن حارثة أخو بني ثعلبة بن عمرو فشد عليه الرمح، فطعنه فدق صلبه، وأخذ حليته وسلاحه. ثم إن القوم اقتتلوا صدر نهارهم أشد قتال رآه الناس، وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش، وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش، وخرج عليهم كمين كانوا اعدوه للفرس وعليهم يزيد بن حمار فشدوا على قلب الجيش، وولت إياد منهزمة كما وعدتهم. فشد الحوفزان واسمه الحارث بن شريك - على الهامرز فقتله، وقتلت بنو عجل خنابرين، وضرب الله وجوه الفرس فانهزموا، وتبعتهم بكر بن وائل، فلحق مرثد بن الحارث، النعمان بن زرعة، فأهوى له طعناً، فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته، ولحق أسود بن بجير العجلي النعمان بن زرعة، فقال له: يا نعمان، هلم إلي، فأنا خير آسر لك، وخير لك من العطش. قال: ومن أنت؟ قال: الأسود بن بجير، فوضع يده في يده، فجز ناصيته، وخلى سبيله، وحمله الأسود على فرس له، وقال له: انج على هذه، فإنها أجود من فرسك، وجاء الأسود بن بجير على فرس النعمان بن زرعة، وأفلت إياس بن قبيصة على فرس له، وقتل خالد بن يزيد البهراني، قتله الأسود بن شريك بن عمرو، وقتل يومئذ عمرو بن عدي بن زيد العبادي الشاعر أخو زيد بن عدي صاحب النعمان. ثم كان اليوم الثاني من القتال فجزعت الفرس من العطش، فصارت إلى الجبابات وأتبعتهم بكر بن وائل إلى الجبابات فعطش الأعاجم فمالوا إلى بطحاء ذي قار وبها اشتدت الحرب، فأتبعتهم بكر بن وائل يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم، حتى أصبحوا من الغد، وقد شارفوا السواد ودخلوه، فذكروا أن مائة من بكر بن وائل، وسبعين من عجل، وثلاثين من أفناء بكر بن وائل، أصبحوا وقد دخلوا السواد في طلب القوم، فلم يلفت منهم كبير أحد وأقبلت بكر بن وائل على الغنائم فقسموها بينهم، وقسموا تلك اللطائم بين نسائهم. وصول الخبر إلى كسرى فكان إياس بن قبيصة أول من أتى كسرى بعد الهزيمة وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه، فلما أتاه إياس سأله عن الخبر، فقال: هزمنا بكر بن وائل، فأتيناك بنسائهم، فأعجب بذلك كسرى وأمر له بكسوة، وإن إياساً استأذنه عند ذلك، فقال: إن أخي مريض بعين التمر، فأردت أن آتيه، وإنما أراد أن يتنحى عنه ويفر، فأذن له كسرى، فترك فرسه "الحمامة" وهي التي كانت عند أبي ثور بالحيرة، وركب نجيبة فلحق بأخيه، ثم أتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق، فسأل: هل دخل على الملك أحد؟ فقالوا: نعم، إياس، فقال: ثكلت إياساً أمه! وظن أنه قد حدثه بالخبر، فدخل عليه فحدثه بهزيمة القوم وقتلهم، فأمر به فنزعت كتفاه. نتائج المعركة عزل كسرى أبرويز بعد خسارة المعركة إياس بن قبيصة عن حكم الحيرة وعين عليها حاكما فارسيا هو آزاذبه بن ماهان الهمذاني، إلا أنه لم يتمكن من إعادة الثقة التي كانت بين المناذرة والأكاسرة، ومن تحسين العلاقة التي ساءت بين العرب والفرس، فتمردت بكر بن وائل التي استقلت بالبحرين فتبعها قبائل في أواسط الجزيرة العربية. مما اضطر الفرس أن يعيدوا حكم الحيرة إلى أحد أبناء النعمان وهو المنذر المغرور في محاولة لعودة الأوضاع إلى ماقبل المعركة ولكن الأمور تغيرت بظهور دولة الخلافة وبدء حروب الردة. ما روى عن الرسول عن المعركة ذكر الإصفهاني في كتابه الأغاني بأن وقعة ذي قار كانت بعد وقعة بدر بأشهر، ورسول الله بالمدينة، فلما بلغه ذلك قال: هذا يوم انتصفت فيه العرب من العجم، وبي نصروا. ولم يؤكد أحد من المؤرخين ذلك حيث ان وقعة بدر كانت سنة 624 م وواقعة ذي قار كانت 609م (احتمال أواخر سنة 609م و بداية سنة 610م، وهو سن بلوغ النبي محمد سن 40)، وهذا الحديث ضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة برقم 579. ثم ذكر جزء من قصيدة الأعشى -أعشى قيس- يصف يوم ذي قار .

الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. جزء 24. ص:66-75
الأندلسي، العقد الفريد، الجزء السادس ص 114
أيام العرب في الجاهلية. تأليف: محمد أحمد جاد المولى بك وعلي محمد البحاوي. محمد أبو الفضل إبراهيم. ص:22
موسوعة تاريخ إيران السياسي. د حسن كريم الجاف. م1 ص113
وقعة ذي قار وسببها الكامل في التاريخ لابن الأثير.
تاريخ ابن خلدون في ذكر يوم ذي قار .
موسوعة تاريخ العرب ، تاريخ /ممالك / دول/ حضارة. عبد عون الروضان.
تاريخ الأمم والملوك للطبري .
تاريخ العرب قبل الإسلام. محمد سهيل طقوش. ص405

المبحث الثاني : قصة ملفقة عن معركة ذي قار

( على الذين يبحثون عن وصف معركة ذي قار المقارنة بين القصة الحقيقية والقصة الخيالية الملفقة )

نشر في بعض المنتديات قصّة خرافية ملفقة عن معركة ذي قار وهي أساطير من نسج خيال الحكواتيين الذين يؤلفون قصص خيالية وينتحلون شعر والتلفيق يشوه تاريخ العرب الصحيح وما جاء بهذه القصّة يخالف ما ذكره المؤرخين العرب في شرح معركة ذي قار فقد جاء في سياق القصّة ما يلي :
قال : وتقدّم أمامهم ظليم بن الحارث اليشكري وكان أسداً من أسود ربيعة وفرسانها ذو الباس والنجدة وشدة المراس وكان سنانه كأنه شعلة نار وقناته كأنها قامة فلاّح ويتوقد النصل في صدر القناة فعلمت صفية أنه سنان ظليم بن الحارث فأيقنت عند ذلك بالنصر والظفر وفرحت في لقائه مستبشرة بقدومه وهو قومه وأنشأت تقول :
هـذا ظليـم جاءكم في يشكـر *** بـالـقـب والـمـران والسنـور
كليث غابات مهوس مخـدر *** يا فارساً تحت العجاج الأكدر
هـذا ظـليـم من كـرام معشر *** اجـل هديت حمله المستنصر
قال وكان ظليم على أول خيله بينه وبينها غابة الفرس فلاح له بعير صفيه وهي تحث في لقائه وهي مسفرة معتجرة متلثمة بمحزة الرجال فقال : لها ما صنع شهاب فقالت لزم الثنايا وبذلك امرته قال : وما صنع أخوك قالت : أنه في الكريهة بنفسه قال : سيري أمامي فأنني لا اعرف مكانه من السواد وصاح بخيله فأحاطت به وحثت بعيرها أمامه وقالت :
اجل ظليم في العجاج الأسودي *** قعية عمرو كاهـزبـر الأربـد
يـضـرب بالـمشـطـب الـمـهـنـد *** بـسـاعـد ذي نـجـدة مـؤيـدي
أدرك فـأنـت غـايـة المستنـجـد *** واعد على القوم كمد والأسد
بـذي جـنـان كالصفـاء الأصلـد *** بالـيشـكـريـيـن كـرام المحتـد
فأجابها ظليم بن الحارث وأنشأ يقول :
أن ظليماً لـم يـعـد مـن غيـلان *** بـعـيـد لاع لـيـخـاف الأقــــران
لابد من ضرب يشيّب الولدان *** باستبشري اليوم بنصر شيبان
أن لم اجليها فعمري خسران *** واهـزم الجـمع واطـف النيـران
ثم أن ظليم بن الحارث جل بقومه في السواد وأمر قومه أن يرفعوا اصواتهم بصيحة غريبة عالية تطمئن بهم العرب ويقسموا بها شيئاً من عزم العجم ثم وضعوا فيها السيوف والرماح وفرجوا عن قومهم فرجة معروفة والتقى الجمع بالجمع واقتتلوا قتالاً شديداً وافترق القوم عن ضرب شديد وطعن عميد قال ولما افترق الجمعان افتقد عمرو اصحابه فوجد مقاتله قد اصيب منهم جماعة غير من اصيب من القوم قبل وكان عمرو يومئذ قد كلم بالجراح من القتال والسيوف قال : وإذا قد التقى ظليم وعمرو بن ثعلبة وتصافا وتسالما واستبشر عمرو بظليم وسرو سروراً عظيماً واقبل ظليم على عمرو يعاتبه إذا لم يرسل إليه بصارخ ثم قال يا عمرو أما ما فات من الوقايع الأولى فقد فات وأما اليوم فأقيمونا في أول اللقاء والآن نأتي معك وداخل فيما دخلت فيه وضامن لجوار من ضمنت وغير ذلك فجرأة عمرو خيرا وبرز ظليم بن الحارث بين الصفين ونادى البراز ثم حمل وقتل من مقاتلة العجم خمسة عشر فارساً في حال البراز ثم نام ظليم في ركابه ونادا الحملة محمل السواد واقتتلوا حتى حجز الليل بينهم وباتت ربيعة على أهنة من الجراح والتعب وجنود الملك جرح منهم ناس كثيرة وباتت بنو تغلب على الثنايا وهي متراصدة من حولها من جنود الملك وكانوا بني شيبان وظليم ومن معهم باتوا بذي قار دون اموالهم وحريمهم قيل وأن الطميح اراد أن يختبر رجال ربيعة فركب جواده في ليلته تلك وكان قد ظل بيده لواء الملك الأكبر وكان معه أولاد كسرى فتخلل الطميح إلى قبائل تغلب وصعد الثنية التي عليها أبا جدابة في الحي من بني جشم فأبصر الطميح أبا جدابة وتطرّف ليدنو منه فلما دنا منه وثب عليه ولوى بيده على عنان جواده قال من الآخذ بعنان الجواد قال أبو جدابه أما الفرس خيلنا وأما الرجل فهو من لعنة الملك من العرب فتعانقا وتسالما وقال الطميح يا أبا جدابة اخبرني عن شهاب فقال هو بثنيته وحده .
هكذا جاء في ذلك المنشور وهذه الأسماء لم ترد في قصّة حرب ذي قار عند جميع المؤرخين وهي مضافة دون مصدر .
ونشر تلفيق آخر في تخيّل قصّة خرافية عن : الشاعرة صفية بنت ثعلبة الشيبانية ذكر بعض من كتب عنها ونسبها تغلبية ومناسبة قصيدتها في أخيها يروى بأن كسرى أرسل في يوم إلى النعمان بن المنذر يريد أن يطلب يد ابنته لابنه، ولكن النعمان رفض أن يزوج ابنته من رجل ليس بعربي، وعندما وصل خبر ذلك إلى كسرى غضب غضبًا شديدًا وأرسل بجيوشه إلى النعمان وقام بقتله، فهربت ابنته والتي تدعى الحرقا من ديارها، وخرجت إلى بوادي العرب من دون أن يراها أي أحد فقام كسرى ببعث الكتب إلى رؤساء القبائل العربية بأنه إن قام أحدهم بإيوائها لسوف تبرئ ذمته منه، فخاف العرب من أن يأووها، وكانت عندما تدخل إلى قبيلة يتعذرون منها بهذا العذر أو ذاك، فمنهم من يقول بأن قبيلته سوف تنتقل إلى مكان جديد، ومنهم من يقول بأن قبيلته داخلة في حرب وبأنه من الخطر عليها أن تبقى عندهم، وهكذا رفضتها جميع القبائل العربية. فأخذت تنتقل من مكان إلى آخر وهي متخفية، خائفة حائرة جائعة حزينة، حتى وصلت في يوم من الأيام إلى قبيلة شيبان ، وكان رئيس هذه القبيلة في تلك الأيام فارس يضرب المثل في شجاعته ومروءته وهو عمرو بن ثعلبة الشيباني، وكان له أخت حكيمة تدعى صفية، وكان إذا أراد أن يفعل شيئًا يعود إليها قبل أن يقوم به، وعندما وصلت الحرقة إلى تلك القبيلة قابلت أخته وأخبرتها بما حصل معها، فغضبت صفية وقامت بجمع كل رجال قبيلتها، وأنشدتهم قائلة:
أحـيـوا الجـوارَ فـقـد أماتتـه مـعـا *** كـل الأعارب يـا بـنى شيبـانِ
ما العذر ؟ قد نشدت جوارى حرّةٌ *** معروسةٌ فى الـدرّ والمرجانِ
بنتُ الملوك ذوى الممالك والعُلى *** ذاتُ الجـمال وصفوةُ النعمانِ
اتهاتفـون وتشحـذون سيـوفَـكـم *** وتـقـوّمـون ذوابــل الـمــــرّانِ
وعـلى الأكاسر قـد اجرت لحـرةٍ *** بكـهـول معـشرِنـا وبـالشـبّـانِ
شيبـان قـومى هـل قبيـلٌ مثلهـم *** عـنـد الكفـاح وكـرّة الفـرسـانِ
إنـى حُـجـَيـجـةُ وائــلٍ وبــوائـلٍ *** ينجـو الطـريـد يناقة وحصانٍ
يا آل شيـبـانٍ ظفـرتـُمْ فـى الدنا *** بالفخر والمعروف والإحسانِ
وهكذا أجارت قبيلة شيبان الحرقة، وعندما وصل خبر ذلك إلى كسرى غضب غضبًا شديدًا، وقرر أن يعاقبهم، فقام بإرسال مجموعة من الفرسان إلى القبيلة لكي يؤدبوهم، ويعيدوا معهم الحرقة، ولكن مجموعة من فرسان القبيلة قابلت فرسان كسرى وقاتلتهم، فقتلوهم، وهرب من لم يقتل مرعوبًا مذعورًا، فأنشدت صفية :
أنا الحُجَيْجَةُ من قوم ذوى شرفٍ *** أولـى الحـفـاظ وأهـل العـز والـكـرمِ
قولوا لكسرى أجرنا جارةً فثوت *** في شامخِ العزِيا كسرى على الرُغُمِ
نـحـن الـذيـن اذا قـمنـا لـداهـيـةٍ *** لـم نبتـدعْ عنـدهـا شـيئـاً مـن الـنـدمِ
نـحـوطُ جـارَتـنـا مـن كـل نـائبـةٍ *** ونرفـدُ الجـارَ مـا يرضى مـن النعـمِ
ومن ثم بعث كسرى برسول إلى قبيلة شيبان وأخبرهم بأنهم إن قاموا بتسليم الحرقة إلى رجل يدعى منصور، وهو رجل عربي وأحد قادة جيوش كسرى، فإنه سوف يسامحهم على ما قد فعلوا، ولكن صفية ردت على الرسول قائلة : قـولا
لـمـنـصـورَ لا دَرّت خـلائـفـــــهُ *** ما صاح فيهم غرابُ البينِ أو نعقا
من زوّج الفرسَ يا متبولُ قبلكمُ *** مـن الأعـارب يا مخـذولُ أو سبقـا
يا ويـح أمـك يا منصـور ان لنـا *** خيْـلا كـرامـا تصون الجار ما عَلِقا
فمت بغيظك يامنصور واحيَ على *** بغضاك قومي وشمّرْ كل يوم لقا
آلت بنو بكرَ ترضى ما كتبتَ به *** يا ابن الدنيّـةِ فاجـملْ ان اردتَ بقا
فقام منصور بقتالهم، ولكنهم تغلبوا عليه، ومن ثم توجه عائد إلى الفرس وهو مهزوم، فقام كسرى بتزويده بعشرين ألف جندي، وعندما وصل خبر ذلك إلى صفية أنشدت قائلة : يا عمروُ عمروُ اجبنى يا ابن ثعلبةٍ *** يا شبـهَ بـرّاقَ يـوم القتـلِ والسلَـبِ
لأجـل عشرين ألفـا اُضـحِ صارخـةً *** في آل بكـرٍ وذا شـيء مـن العجَـبِ
لا تكشفوني بهـذا اليـوم وارتقـبـوا *** يومي لوقت اجتماع العجمِ والعربِ
وجهز القوم أنفسهم للقتال، وقاتلوا جيش المنصور، وتغلبوا عليهم، فتوجه عائدًا إلى كسرى وهو منهزم.
ويذكر أن المصدر: كتاب "الأغاني" تأليف ابو فرج الاصفهاني وكتاب "الشعر والشعراء" تأليف ابن قتيبة وكتاب "مدخل لدراسة الشعر الحديث " إعداد إبراهيم خليل وكتاب " تطور الشعر العربي في العصر الحديث " تأليف حلمي القاعود وذكر في مؤلفات الشاعر والكاتب : فالح الحجية الكيلاني صفية بنت ثعلبة من بني شيبان ينتهي نسبها الأعلى إلى ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان شاعرة جاهلية وتذكرني هذه الشاعرة وانا اكتب سيرتها الذاتية بمعركة( ذي قار) التي دارت بين العرب والفرس واسهام هذه الشاعرة الفعلي بهذه المعركة وادارتها وشد القبائل العربية للقتال والحرب فقد أسهمت إسهامًا كبيرًا في جمع قومها بني شيبان والقبائل الأخرى ليوقعوا بالفرس في (ذي قار) بقيادة هانئ بن مسعود الشيباني وكان أخوها عمرو بن ثعلبة على رأس الواقعة.
وكان من ا سباب هذه المعركة ان هند بنت النعمان بن المنذر وتكنى ب ( الحرقا) كانت مشهورة بجمالها البارع وحسنها الفريد .. وكانت أحاديث الناس حولها ويضرب الامثال بحسنها وجمالها حتى وصل خبرها الى كسرى فرغب فيها وتمناها لنفسه فأرسل إلى ابيها يطلبها منه للزواج فأنف النعمان أن يزوّجها من أعجمي ولوكان ملكا وهذه عادة العرب قديما ولا زالت موجودة في كثير من القبائل العربية حتى الان فاعتذر النعمان الا ان ( كسرى أبرويز) ملك الفرس غضب على (النعمان بن المنذر) ملك الحيرة وقد أوغر صدره عليه زيد بن عدي العباديّ لأن النعمان قتل أباه عدي بن زيد. فلجأ النعمان إلى هانئ بن مسعود الشيباني فاستودعه أهله وماله وسلاحه ثم عاد فاستسلم لكسرى فسجنه ثم قتله. وأرسل كسرى إلى هانئ بن مسعود يطلب إليه تسليمه ودائع النعمان وكان من جملة ودائعه ابنته ( الحرقا ) التي ارادها (كسرى) لنفسه وابى (النعمان) ان يزوجها للاعجمي ولو كان الملك (كسرى) انفة فأبى هانئ من دفعها إليه دفعاً للمذمة فغضب (كسرى ) على (بني شيبان) وعزم على استئصالهم فجهّز لذلك جيشاً ضخماً من الفرس يقودهم (الهامرز) و (جلابزين) ومن قبائل العرب الموالية للفرس من تغلب والنمر وقضاعة وإياد وولى قيادة هذه القبائل (إياس بن قبيصة الطائي) وبعث معهم كتيبتيه (الشهباء) و(الدوسر).
فلما بلغ النبأ (بني شيبان) استجاروا بقبائل( بكر بن وائل) فوافتهم طوائف منهم واستشاروا في أمرهم( حنظلة بن سيّار العجلي) واستقر رأيهم على البروز إلى بطحاء( ذي قار) وهو ماء ل(بكر بن وائل) قريب من (الكوفة) فقد استجارت هند بنت النعمان وتكنى (الحرقة) بالشاعرة صفية بنت ثعلبة فأجارتها ورحبت بها وقامت لتعلن إلى قومها هذه الإجارة اليهم وما تعني هذه الاجارة من الحرب بين جيوش كسرى وبني شيبان تعني هذه الاجارة من الحرب بين جيوش كسرى وبني شيبان قالت الحُرقة هند بنت النعمان تشكو حالها :
ما كنت أحسب والحـوادث جـمّـةٌ *** أنـى أمـوت ولـم يَعـدنى العُـوّدُ
حـتى رأيت على ارومـة مـولـدى *** مـلـكـا يـزول وشـمـلـه يـتـبـددُ
وغشيت كل العُرْب حـتى لـم أجـد *** ذا مـِرّة حسن الحفيظة يـوجـدُ
مُوتى بُعَيـْدَ أبيـكِ , كيف حـياتُـنـا *** والموتُ فهـو لكل حـيٍ مُرصَـدُ
خاب الرجا ذهب العـزا قـل الوفـا *** لا السهل سهلُ ولا نجودٌ انجُـدُ
جمدت عيون الناس من عبراتها *** وقـلـوبـهـم صـمٌ صـلادٌ جـلـمَـدُ
كان ثعلبة الشيبانى شيخ القبيلة قد مات وخلفه ابنه الفارس عمرو بن ثعلبة الشيبانى .
وكانت شقيقته الكبرى صفية بنت ثعلبه هى حكيمة القبيلة وشاعرتها حيث كانوا لا يبرمون امرا قبل الرجوع اليها . وقيل كانوا يسمونها (الحُجَيْجَة) لقوة منطقها وكانت أبية النفس عظيمة المناقب رفيعة المآثر . ارسل كسرى كتيبة من الفرسان المدججين لتأديب بنى شيبان وانتزاع الحُرَقَة قسرا والعودة بها ولكن القبائل العربية ومن بني شيبان انبرت لكتيبة كسرى قتلا وذبحا واسرا .. فذعر العجم وفروا هاربين مدهوشين تاركين غنائم كثيرة.
ثم أن قواد جند كسرى ارسلوا رسوليْن الى بنى شيبان يطلبان اليهم أن تنزل الحرقة على طاعة (منصور) احد قواد كسرى وهو عربيٌ وسيبرئ الشيبانيين مما اجترموه وعندما قابل الرسولان صفية فأبت وقالت لهم: فهجم منصور عليهم بجيشه الا انه انكسر فعاد خائبا الى كسرى فأمده بجندٍ من العرب يعدون عشرين الفا فى أموالٍ كثيرةٍ ومؤن وافرة .
تأهب القوم للقتال وجاءتهم عساكر المنصور .. جلاد عظيم وكفاح رهيب .. الظالم فى عشرين الفا يقاتل المظلومين المنافحين عن شرفهم وكرامتهم .. معركة طاحنة انتهت بهزيمة المنصور وتفرق جيشة الجرار , وعاد الى كسرى منهزما. .
أمر كسرى الطميْح وهو من قواده العرب المعدودين ان يعد جيشا جرارا للإنتقام من العرب. ..احزن الطميح ان يهدر كسرى دماء قومه العرب ظلما وعدوانا فأرسل سراً الى بنى شيبان يعلمهم ويحذرهم من الآتى الرهيب أرسلت صفية
الشيبانية الى الطميح تشكر له نصحه وتحذيره قائلة:
لـلـه دَرُّك مـن نـصـيـحٍ صـادقٍ *** والنصحُ رأيـك أيـهـا الإنسانُ
جـاء الرسـولُ بنـصـحـه ولأنـهُ *** محـفـوظـةٌ اسـرارُه وتُـصـانُ
واليـوم يـومُ حُجَيْجـةٍ من وائـلٍ *** جـاءت بهـا الأنبـاءُ والأزمانُ
شيبان قومى والأعاربُ دعوتى *** وعـزيـزةٌ فيهـم فـلستُ أهـانُ
قـلْ للطميحِ فدتـهُ فتيانُ الوغى *** عندى لكسرى القلبُ والأبدانُ
ابلـغ طميحـاً يارسـولُ وقـل لـه *** بسيـوف تغـلِـبَ تُغلبُ الأقرانُ
ثم التفت لقومها وقالت اتستقيمون وتصبرون أم استجير لي ولجارتي بقبائل غيركم وأريكم العزّ الأعزّ والعديد ؟ وانشدت :
ماذا ترونَ يا بنى بكر فقد نزلت *** ِبْرُ النوائبِ والأخرى على الأثرِ
اتـصبـرون لشعـواء مُـلـَمْـلَـمـةٍ *** فيهـا الأعاجـمُ بالنشّاب والـوترِ
أم لستمُ أهـل صبـرٍ فى لوازمها *** عنـد الحفائظِ والجاراتِ والخَفَرِ
إنى أجرت بكم ياقومُ فاصطبروا *** فالصبرُ يحللُ فوق الأنجمِ الزُّهُرِ
يا أيها الشمُ انتم حافظوا ذممى *** وانتـمُ لعـمرى العـزُّ مـن عُمرى
إمـا صبرتُـمْ فـلا ادعـو لغيركـمُ *** وإن جزعتم أنادى كلَ ذى حُضُرِ
بكل سامٍ الى الهيجاءِ ذى شرفٍ *** وارى الزنادِ كريمِ الجدّ من مُضَرِ
فأجابها قومها واستعدوا للقاء جيش كسرى . ولم يخطر على بال احد منهم ان كسرى قرر ان يقود الجيش بنفسه وجعل ابنه الأكبر على الميمنة وابنه الأصغر على الميسرة حيث اصبحت المسألة بالنسبة له مسألة كرامة وعزة بالإثم اصبحت المعركة مسألة مجد الفرس اذ اعدّ جيشا لم تر الصحراء مثله عددا وعدة تجاوز مائة الف مقاتل جلّهم فرسان .
آه لك يا عروبة فقد انبعثت في قلوب القبائل العربية الحمية العربية فكانت هذه كلما جاءت الأنباء بعظمة الجيش القادم تسارعت القبائل العربية للانضمام الى بعضها . كل من تهرّب من ايواء الحُرَقة جاء الآن بكل ما يملك من رجال وعتاد ليشارك في صد العدوان الغاشم حيث اصبحت (الحُرَقَةُ) هند بنت النعمان ابنةَ كل رجلٍ وأختَ كل فارس واصبحت رمزا للكرامة العربية .
اما شاعرتنا فقيل انها تركت ناقتها وركبت فرسا وراحت تطوف على القبائل العربية صارخة مستنهضة محرّضة راحت تخاطبهم فقد بدات بقبائل بني حنيفة قائلة : إيهاً اجيدوا الضرب ياحنيفةْ *** فـأنـتـمُ الجُمجُمـةُ الشريفـةْ
حامى على أعراضك النظيفةْ *** ان الجـنـودَ حـولـكـم كثيفةْ
ثم اقبلت الى بنى عجل وهم أهلها الأدنون مخاطبة لهم :
الـفـخـرُ فـخـرى بـسـراةِ عِـجْـلِ *** هم معشرى فى نجدهم والسهلٍ
هـم الـسـراةُ وحـمـاةُ الأهــــــلِ *** والـفائـقـونَ بـشـريـفِ الـفـعـــلِ
إيـهـا أبـيـدوا جـمـعَـهُـم بالقتـلِ *** ولا تـكـونـوا غـرضـا لـلـنَـبْـــــلِ
ثم أقبلت على بنى لجيم قائلة:
لُجَـيْـمُ قـومـى وبـنـوا أبينـا *** ليسوا لـدى الهيجا مُغلّبينـا
بـل ظـافـرون وحُـمـاةٌ فينـا *** العـزُ ّ فيهـم حيـن يُلجِمونـا
ويَـسـرحـون ثُـم يـحـملونـا *** إيهاً بنى الأعمامِ فانصرونا
ثم ذهبت الى بنى ذهل وانشأت تقول:
اليـومَ يـومُ العـزّ لا يـومُ الندمْ *** يـومُ رمـاحٍ وجـيـادٍ وخـــــــدَمْ
للوائليـات الـتى تحـمى البُهـمْ *** يا آل َ بـكـر ٍ لا تَهَـلكُـمُ الـعـجـمْ
من الذى يحمى الخيامَ والنعَمْ *** إن صبرت ذُهْلٌ فعِزّى اليومَ تَمْ
ثم اختلطت باهلها وقبيلتها بنى شيبان وراحت تسير وهم من خلفها فكانت
مثالا رفيعا للمرأة العربية وعزة نفسها ومن رجالها ومن عدالة قضيتها وهي تنشدهم هاتفة :
إيـهـاً بـنى شيبـانَ صفاً بعـدَ صـفْ *** مـن يُـردِ العَـليـاءَ لـم يخـشَ التلفْ
اليومَ يـومُ العـزّ موصوفُ الشرفْ *** إن حافظت قومى فما بى من أسفْ
أنـا ابنـة العزّ وعرضى اليوم عفْ *** بـكـل نـصـلٍ كـالشهـابِ المُخـتطـفْ
وعندما انبلج الفجر كان عشرات الألوف من فرسان كسرى يحجبون الشمس كثرة وعددا وتبلغ غطرستهم وصلفهم وتجبرهم وعدتهم مدى عظيما تلاحمت القبائل العربية وتساندت وتراصّت وهجمت هجمة واحدة ليبدأ اليوم الأول من هذه الموقعة الهائلة والتي عرفت بوقعة( ذى قار) وهي المعركة الأولى التي انتصر العرب فيها على الفرس وهزموهم شر هزيمة .
وقفت شاعرتنا صفية الشيبانية ترقب وقلبها يكاد ينخلع من هول ما ترى , تكاثر جنود العجم على العرب حتى كادوا ينهزمون.. راحت ترقب من بعيد شقيقها الأصغر فارس بنى شيبان عمرو بن ثعلبة وهو يلقى بنفسه بين جموع العجم كأنه الموت لأدافع له , كان يشق الصفوف ويجندل الفرسان ولكن العجم يتكاثرون حتى كأن لا نهاية للأعداد التي جاء بها كسرى . بدأ العرب تحت وطأة الكثرة الضارية يتراجعون .. فهجمت صفية بسيف مسلول تقطع حبال هوادج النساء فسقطت النساء عن الجمال ورأى رجالهن ذلك فعطفوا على القتال عطفة من لا يريد الحياة وشقت الشاعرة الصفوف مقتربة من اخيها بحيث يسمعها وراحت ترتجز :
ياعمروُ ياعمرو الفتى بنَ ثعلبة *** حـامِ عـلى جـارتـك المُستقـرَبـةْ
وزاحم العجم عند العقَبةْ . فحمل اخوها والرجال معه حملة صادقة ولكن الكثرة كادت تفنيهم والتحقت بهم قبيلة بنى يشكر وعليها فارس العرب ظليم بن الحارث) وشاعرهم (الحارث اليشكرى) فجاءوا مددا قتال جيش كسرى فاستقبلتهم قائلة :
هـذا ظليـم جاءكـم فى يَشكُـرِ *** كليث غاباتٍ مهوسٍ مُخْدرِ
يا فارسا تحت العجاج الأكبرِ *** إحْملْ هُديتَ حملةَ المنتصرِ
فهجم اليشكريون على جيش كسرى وفرّجوا عن بنى شيبان وصفية تقول :
احمل ظليمُ فى العجاج الأسـودِ *** ادرك فأنـت غـايـة المستنجـدِ
واعـدُ عـلى القومِ كعـدو الأسدِ *** باليشكـريـيـن كـرام الـمـحـتـدِ
غابت الشمس وافترق الجمعان وانتهى اليوم الأول .ارسلت الحجيجة الى
الطميح شيخ قبيلة اياد القائد العربي بجيش كسرى:
ليس للعُجْم نُصرٍةٌ فى عشيرى *** إن ارادَ الطميحُ نجلُ الكرامِ
ان تـولـت لـنـا إيـادُ انـهـزامـا *** كـان منهـم هـزيمـةُ الأعجامِ
وملكنـا العُـلّـوَ والفـخـرَ طـولَ *** الـدهـر حـتـى آخــر الأيـــامِ
ان نصـرَ الطميـح أكـرمُ نصـرٍ *** وحُـنـوٍّ عـلى بـنى الأعـمـامِ
وفى اليوم الثانى فوجئ كسرى بقبيلة إياد العربية تترك صفوف جيش كسرى وتنضم في القتال الى القبائل العربية فأعاد ترتيب صفوفه وبدأ القتال الطاحن حتى غابت الشمس وافترق الجمعان .
وفى اليوم الثالث كان تفوق العجم واضحا ولكن بسالة العرب مكنتهم من الصمود. وفى اليوم الرابع قدمت شاعرتنا ( صفية) ب(الحرقة) هند بنت النعمان وقالت لها: كونى قريبة منى ..وانتدبت فوارس قومها ورأست عليهم اخاها وانشأت تقول لهم و(الحرقة) واقفة بجانبها اخاها وانشأت تقول لهم و(الحرقة) واقفة بجانبها :
ياعـمـرو يا مـن أجـار الحُـرَقـةْ *** يا رأس شيبان الكماة المُعْـرِقـةْ
أكـرم خيـلىِ مـن سعى أو لحِقـَهْ *** والعجم صرعى جمعهُمْ مُفترقةْ
وقالت للحرقة : هذا آخر يوم بيننا وبين هؤلاء القوم فاسفرى على عمرو واوصيه بما شئت فاسفرت الحرقة بوجه زاهر وحسن باهر وانشدت:
حافظ على الحسبِ النفيس الأرفعِ *** بمـدجّجـيـن مـع الـرمـاح الشُّرَّعِ
واليـوم يـوم الفصل منـك ومنهـمُ *** فـاصـبـر لـكـل شـديـدة لـم تُـدفــعِ
ياعمرو ياعمرو الكفاحَ لدى الوغى *** ياليثَ غابٍ في اجتماع المجمعِ
اظـهـر وفـاءً يـا فـتـى وعـزيــمــةً *** أتُضيـعُ مجـداً كـان غـيـرَ مُضيّعِ
هجم الفارس عمرو بن ثعلبة الشيباني وهجم كل فرسان العرب في هجمة واحدة تفرقت فيها صفوف العجم ومزقوهم شر ممزق وانكسر الجيش الفارسي وقتل اولاد الملك كسرى واصيب كسرى نفسه فلم يجد مفرا من الانسحاب مهزوما مخذولا وغنم العرب غنائم لا تحصى ولا تعد من الذهب والفضة والديباج واللؤلؤ والدر وكل ثمين وكان لهم النصر المبين الذى تفوقت به العرب على العجم وانشدت هند بنت النعمان في مدح صفية الشيبانية قائلة : المجدُ والشرفُ الجسيمُ الأرفعُ *** لصـفـيـةٍ فـي قـومـهـا يُـتـوقـعُ
ذات الحجاب لغير يـومِ كريهـةٍ *** ولدى الهياج يُحلُ عنها البرقعُ
لا أنسَ ليلةَ اذ نزلـت بسوحها *** والقـلبُ يخفـقُ والنواظرُ تدمعُ
والنفسُ فى غمرات حزنٍ فادحٍ *** ولـهـى الفـؤادِ كـئيبـة اتـفجّـعُ
مطـرودةً مـن بعـد قـتـل أبـوّتي *** ما إن أُجارُ ولم يسعنى المضجعُ
ويئست من جـارٍ يُجيـرُ تكرمـاً *** فأُجـرت واندملت هناك الأضلعُ
وتواردوا حوضَ المنيّةِ دون أن *** تُسبى خفيرةُ أختهم واستجمعوا
والح كسرى بالجـنـود عـليهـمُ *** وطميحُ يردفُ بالسيوفِ ويدفعُ
وهـمُ عـليـه واردون بطـرفهـم *** والنصرُ تحـت لوائهم يترعرعُ

ملخص تعقيب باحث ملم بتاريخ العرب على هذه الأكاذيب الواردة في القصّة حيث كتب :

بعد ان بينا زيف الحجيجة كامرأة من الجاهلية والتي تمت النقول عنها مؤخراً على انها تغلبية وحبكت حولها القصص واخرجنا زيف جاهليتها وزيف تغلبيتها نضع بين يديكم نموذجاً من الشعر الذي حيك لها قصصيا فخاطبت بني حنيفة بقولها:
ايها اجيدوا الضرب يا حنيـفه *** فـأنـتـم الجمجمـة الشـريـفـه
اهـل اللقا والعمدة المعـروفـه *** والعدة المنسوجة الموصوفه
حامي على اعراضك النظيفه *** الطـاهـرات ويـحـك العـفـيـفـه
أن الجـنـود حـولـكـم كـثيـفـه *** فـلا تـهـلـكـكـم وتزدكـم خيفـه
ثم اقبلت على بني لجيم، فقالت:
لـجـيـم قـومـي وبـنـو ابـيـنـــــــا *** لـيسـوا لـدى الهـيجـا مـعـلبـينـا
بـل ظـافـرون وحـمـاة فـيـنـــــــا *** العـز فـيـهـم حـيـن يـلـجـمـونــا
ويـسـرحـون ثـم يـحـمـلـونـــــــا *** إيـهـا بـني الاعمـام فـانصـرونـا
اني اجرت بكم يا قوم فاصطبروا *** فالصبر يحلل فوق الانجم الزهر
إيها اجيبوا بني بكـر حُجيجتكـم *** ما عندكم ويحكم من غاية الخبر
يا أيها الشم انتم حافظو ذمـمي *** وانتـم فلعـمري العـز من عمري
اما صبرتم فـلا ادعـو لغـيـركـم *** وان جزعتم انادي كل ذي حضر
بكل سام الى الهيجاء ذي شرف *** واري الزناد كريم الجدّ من مضر
ذي مرّة لا يخاف الجند ان كثروا *** فـي سـادة قـادة معـروفـة صُبـر
ثم اجارتها الحجيجة وهي صفية الشيبانية وحارب قومها كسرى وجنوده وكسروهم مراراً ثم جمع كسرى جموعاً كثيرة وجاء يقودها بنفسه.
هذه هي قصص الحكواتية يجب علينا ان نمحص ونبحث ولا نصف منطقة الحجيجة بأنها تغلبية بناء على كتابات مزيفة ثم الحرقة التي الصقت بالحجيجة كذلك وما دام هدمنا قصة الحجيجة فمن باب اولى ان تنهدم قصة الحرقة والمحرقة...
ما هذا السخف وهنا انقل حرفية التناقض بالنقل عن هذه القصص المزيفة من كتاب شاعرات العرب لبشير يموت صفحة (21 ـ 22) علماً بأن هذا الكتاب قد استولى عليه شخص ونسبه الى نفسه ربما في بعض دول الخليج وقد رأيت الكتاب ونسيت ذلك ولكني هنا اريد ان اثبت هذا التناقض والشعر الهزيل الذي لا يقبله ذوق مطلع على بعض قواعد اللعة العربية ثم وضّح عن الحقيقة وذكر أن بشر بن مروان ورواته ما يعرف منهم أحد ولا يوجد ترجمة لأحد منهم .

( تعقيب عبدالله بن عبار على هذه القصص المضافة لمعركة ذي قار )

( حرب بني شيبان مع كسرى ان شروان )

هذا العنوان جاء بمخطوطة تنسب لشخصية وهمية باسم بشر بن مروان الأسدي وهذا الأسم لم يرد له ترجمة في جميع الكتب ورواته جميعهم مجهولين وقد نشر صفحة من تلك المخطوطة بها فقرة من وصف حرب يذكر أنها حدثت في ذي قار وأشاعوا بعض الذين يجهلون حقيقة حرب ذي قار الصحيح دعاية وهم يستدلون بالمخطوطة على أن ما جاء بها وصف لمعركة ذي قار وبعد أن دققت في هذه المخطوطة وجدت أن بشر بن مروان الأسدي لم يرد له ذكر في كتب التاريخ وليس له ترجمة وأن ما ورد بالمخطوطة لم يرد في شرح حرب ذي قار عند جميع المؤرخين وقد أوردت قصّة حرب ذي قار كاملة حسب ما هو موضح اعلاه أما المخطوطة فهي منقولة من قصّة خيالية تشرح عن شاعرة شيبانية وهي من نسج خيال الذين يؤلفون قصّص من الأساطير الخرافية وينتحلون شعر وقد أدعوا أنها زبنت عليها هند أبنة النعمان وأنها ثورت القبائل على الفرس بشعرها وكل ما جاء في أقوال الحكواتي التي صنفّها تخالف ما شرحه المؤرخين عن حرب ذي قار وهي أقوال مزيفة وحرب ذي قار مضى على حدوثها أربعة عشر قرن ونصف والمخطوطة عصرها قريب فالمؤرخين أوردوا اخبار معركة ذي قار كاملة من بدايتها إلى نهايتها وشرح عن أسبابها وهذه القصة لم ترد بأي كتاب ولا يوجد اسم ظليم اليشكري ولا صفية الشيبانية في شرح معركة ذي قار ولا يوجد وجه مقارنة بين ما جاء بالمخطوطة وحرب ذي قار ولا تدل على الدحّة كما يرى البعض وقد شوه تاريخ العرب القصاصين حيث أنهم يتناولون موضوع تاريخي أو أسماء اشخاص وقبائل لهم قصص حقيقية ثم يحوكون حكايات ملفقة وينتحلون شعر لكي يكون شاهد على ما يدعّون به وهو كذب ولا ينطلي على من اطلع على تاريخ العرب الموثق الذي اتفقوا عليه المؤرخين العرب مثل حرب ذي قار حيث ذكر في الشعر المنتحل على لسان امرأة تدعى الحجية أنها نخت قبائل العرب ولبوا دعوتها وشاركوا في ذي قار وهذا كذب لأن المعركة كانت مفاجئة والعرب كانوا يخشون ملك الفرس وجيشه والدليل انهم اعتذروا للنعمان عندما طاف في قبائل العرب ولم يجد من يقبل حمايته ألا هاني بن مسعود الشيباني والقصّة واضحة ولا شارك مع بكر الا قبيلة عنزة حيث شاركت ضمن جمع لهازم بكر وقد ذكر الحكواتي أن تغلب شاركت وهذا غير صحيح لأن تغلب كانت مع جيش كسرى والغريب أن هذه الكتابات البعض منها مطبوع والبعض منها على شكل مخطوطة وقد تناقلوها الذين تنقصهم الدراية وأدعوا أنها عن تاريخ العرب وتخيلوا الذين يحاولون تصديق انفسهم في إشاعة لعبة الدحة بذي قار وما جاء بهذه المخطوطة تصنيف مشابه لقصّة الزير وقصة عنترة وقصّة قيس الملوّح وقصص بني هلال وهم لهم قصص حقيقية ولكن مؤلفين الأساطير خلطوا القصص الخيالية مع القصص الحقيقية وهنا لزم أن أدعو الذين ينقلون الخرافات ويصدقّونها الاطلاع على كتب التاريخ الصحيح وتحكيم العقل لأن ما كتب ما ينطبق على أحداث معركة ذي قار ولا يمكن للكذب أن يصير صحيح مهما نمّق ومهما انتشر وقد سمعت رجل يشير لهذه المخطوطة .
وأقول : من احتكر معركة ذي قار على عنزة فقد ظلم قبيلة بكر أبناء عم عنزة وهم مسعر الحرب في المعركة والقول الذي يذكر أن أبنة النعمان بن المنذر هند الملقبة ( الحرقاء ) كانت هاربة من كسرى ملك الفرس ودخلت على قبيلة بني وائل وكان شعارهم ( عنزت عنزت ) أي دخلت علينا واحتمت بنا وحموها عنزة من ملك الفرس ويرون ان هذا سبب اسم أولاد وايل عنزة وهذا غير صحيح والصحيح ان اسم عنزة معروف ومشتهر قبل معركة ذي قار في خمسة قرون وسبب اسم عنزة الصحيح المثبت في المصادر فان جد عنزة عامر بن اسد بن ربيعة عندما كبر كان يتوكأ على عنزة وهي العكاز الذي يتوكأ عليه كبار السن وطعن رجلاً بالعنزة وقتله ولقب عنزة وبقي اللقب على ذريته عنزة منذ ذلك التاريخ ولا يزال اما القول بأن الاسم بسبب تعنز ابنة النعمان فانه غير صحيح ولم يذكره أي مؤلف وبخصوص وايل جد قبيلة عنزة المعاصرة فهو برز مع بروز فرعي عنزة ضنا بشر وضنا مسلم ابناء عناز بن وائل وعرف بعد معركة ذي قار في ستّة قرون او أكثر وقبيلة بكر لم تسمّى عنزة ولم يرد هذا القول في شرح معركة ذي قار والمعركة قبل الهجرة في عشرة أعوام .
المبحث الثالث : حكاية ربط لعبة الدحة في معركة ذي قار
سبق وأن كتبت بحوث عن موضوع الدحّة ونفيت بصدق وأمانة الاشاعة التي تربطها في معركة ذي قار وذلك لأفهام الذين ضلل عليهم في روايات لا صحة لها لذا آمل من الذين أخذوا بإشاعة لعبة الدّحة في معركة ذي قار أن يذكرون المصدر الذي ذكر الدحّة في ذي قار وهل يعقل أن قبيلة مقبل عليها جيش في عدده وعتاده يريد يقضي عليهم وهم يستقبلونه بالدّحه ؟ وكيف صيغة الدحة مع الحرب وهل بين الدّحة والحرب وجه مقارنة ؟ وهل يحق لأحد أن يصنّف تاريخ ويضيفه لتاريخ حدث منذ خمسة عشر قرن ؟ وهل الدّحة فيها فخر ؟ اليس هي لعبة تلعب في وقت السلّم بمناسبة فرح والدواحيح عزّل ليس معهم سلاح ؟ والحرب كما يقال ( سلاح وهزيز رماح ) ؟ فكيف صارت الدحّة رقصت حرب وهي لعبة ؟ ويجب على الذين ينقلون الاشاعات أن يقف كل منهم مع نفسه ويتأمل ويحلل الخبر ولا يأخذه على علاّته وأخيراً أقول أن الدحة ليس فخر وإنما الفخر في الأفعال كما كررت أمرار وأقول أن قبيلة عنزة لها مفاخر وأمجاد وليس من مفاخرها الدحّة لأن الدحّة مجرد لعبة ومحدثكم ما ينقل خرافات وينشرها والله على ما أقول شهيد وقد نشرت فصول معركة ذي قار حسب ما جاء عند المؤرخين العرب ومع الأسف أن بعض المتحدثين وبعض الشعراء يكرر هذه المقولة بأن أصل الدحّة في معركة ذي قار وجعلوها رقصت حرب والذي نعرفه ان الدحّة عند عنزة لها ثلاث أسباب :
1- السبب الأول : عندما يكون لأمرأة غائب وتأمل حضوره أو مريض تنذر على شفائه أو لها مطلب تريد تحقيقه فهي حسب اعتقادهم في الزمان الماضي تنذر أنها تغز رايه لوجه الله أن تحقق طلبها وعندما يتحقق طلبها تضع رقعه بيضاء على عمود البيت المقدم ويكون ذلك في القيظ والقبيلة مجتمعه على العد ويعتقدون أن وفاء نذرها لا يكتمل ألا في لعب وعندما يشاهدون رجال ونساء الحي هذه الراية يتوافدون بعد العشاء ويقيمون لعبة الدحّة وهذه تسمّى رايه والنذر مختص بالنساء فقط .
2- السبب الثاني : نظراً لقلّة النسل عند البدو بالزمان الماضي بسبب ظروف الحياه القاسية فهم عندما يلد لأحد رجالهم مولود ذكر تفرح كل القبيلة ويأتي طبيب متجوّل يسمّى ( المطاهري ) معه أدوات الطهارة فيطهّر الطفل ويعمل أبو الطفل وليمه ويدعي عليها رجال القبيلة وكذلك يغز في مقدم البيت رقعة تسمّى مصنّع ويجتمعون رجال القبيلة ويلعبون لعبة الدحّة وتحضر النساء قال الشاعر :
يا جعل صغيرّكم يكبر *** يفك الطرش من الغاره
ومن شعرهم :
حنا جيناكم سرايه *** وانحسب مصنعكم رايه
3- السبب الثالث : في حفلات الزواج كذلك يقيم المتزوّج حفل ويحضرون رجال الحي ويلعبون الدّحة . أما الحروب فأن القبائل في العصر الماضي كانت المناخات والحروب جزء من حياتهم اليومية وكل المعارك التي حصلت لعنزة ما يوجد راوي ذكر أن عنزة أقامت لعبة الدّحة في حرب وكيف تقيم اللعب والحرب قتال وليس لعب ؟ والدّحة مجرد لعبة شعبية قريبة عهد وتلعبها عدد من القبائل والغريب أنه في هذا العصر كثر الشعر في الافتخار بلعبة الدّحة ومن خلال بحثي المتواصل طيلة أعوام طويلة ومن خلال الاطلاع على الكتب التراثية والتاريخية لم أجد مصدر يشير لوجود الدحّة في موقعة ذي قار ولا في أي حرب وحيث أن موقعة ذي قار مضى على حدوثها خمسة عشر قرن وهذا التاريخ لا يمكن أن ينقل راوي من راوي حدث من الأحداث والمعروف أن حفظ الرواة في الصدور ما يتجاوز قرن أو قرنين ألا أن كان نسب متوارث وطالما أنه ما يوجد مصدر ذكر الدحه فكيف تلصق في ذي قار والمؤرخين الذين ذكروا الأشعار التي قيلت في معركة ذي قار لم يذكرون عنوان شعر الدحّة ( هلا هلابك يا هلا ليا حليفي يا ولد ) ؟ وهذا ليس من الشعر العربي الفصيح ؟ وشاعر بكر صناّجة العرب الأعشى القيسي لم يكن شاعر دحّة ؟ وشعره ليس عامي والمعركة حدثت عندما كانوا العرب يتكلمون اللغة العربية الفصحى وحالياً قبائل بكر له تواجد في العراق وأيران وتركيا ولا تعرف الدّحه بل لعبتها الهوسه فلماذا يزوّر تاريخنا ونحن ننقل التزوير ونتفاخر به وفخرنا الحقيقي ليس في الدّحة بل في الأفعال . جاء من فصول التعبية لمعركة ذي قال العبارة التاليه قال : ( فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال ويتأهبون للحرب ) ولماذا ما قال المؤلف فباتوا ليلتهم يدحّون ؟ هل فاتت عليه أو أنه يتوقع أنه يأتي باحثين بعد خمسة عشر قرن فيضيفون الدّحه لمعركة ذي قار ؟ وكيف نصدّق أقوال غير مسنده وأود التذكير بأن الزيادات في تاريخ العرب في أحداث ليس منه يعتبر تشويه للتاريخ وقد بحثت عن قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة عبر خمسة عقود وقلبت صفحات آلاف الكتب ولا تركت شاردة ولا واردة عن مفاخر وامجاد قبيلة عنزة ألا ذكرتها ومع تكرار بحوثي لم أعثر على خبر يذكر أن الدحة في ذي قار ولا يمكن أن اذكر خبر دون سند ودون مصدر وقد شرحت في كتابي عن لعبة الدّحة منذ أول طبعة وذكرت صفتها وذكرت أنها من تراث قبيلة عنزة والدحّة ليس لها تاريخ لأنها لعبة مثل العاب القبائل الأخرى وشرحت معركة ذي قار في عشرات الكتب التاريخية ولم يذكر بها دحّة ومن يدعي أنها تأسست في ذي قار فقد أخطأ خطأ فادح ومن يدعي أنها رقصة حرب فقد جانبه الصواب ومن يدعي أنها جفلت أفيال الفرس وأنها سببت هزيمة الفرس في تلك المعركة فقد لفّق قول لا صحة له ومن يدعي أنها خاصة لقبيلة عنزة فقد هضم حق القبائل التي تلعبها وكل هذه الأقوال ليس لها مصدر ولا سند ولا دليل وإنما هي اشاعات وطالما أنها لم تذكر في المصادر ولا يوجد راوي ينقل عن راوي منذ ذلك التاريخ إلى هذا العصر فأن قول من ربطها في معركة ذي قار باطل ولا صحة له وعلى من صدّق في هذه الخرافة أن يرجع للواقع ويعلم أن الدحّة ليس لها مجال في جميع المعارك والمناخات والحروب ومن يفتخر بالدحة فأنه يريد المعيبة للقبيلة التي انتصرت بالقوة والشجاعة على الاعداء وسبق وأن نوهت أمراراً وتكرار وشرحت عن لعبة الدحّة في مقالات مطولة لكي يكون كل من توهم على بينه ويقلع عن التمسك بإشاعة ينقلها شخص من آخر والدحة عبارة عن تراث والسؤال الذي يطرح نفسه هو : هل النجدات التي قدمت للفزعة لبني شيبان هل قدموا لكي يدحّون للمنذرية ؟ وماهي علاقة الدحّة في الحرب ؟ ولا أدري كيف دحّوا للمنذرية هل هم دحوّا لها عزاء بعد أن قتل أبيها وسلب ملك جدودها وزال حكمهم وهي لاجئة وحزينة ؟ ام انهم يدحّون لها لكي تنسى همومها ؟ أو يدحّون لها لقصد الفزعة بالدحة ؟ وهل هي متفرغة للدحة ؟ وهل هي في وقت طرب ؟ وهل هاني بن مسعود الشيباني دح لهند ؟ والمؤكد ان قبيلة بكر ما تعرف الدحّة منذ أن خلقها الله إلى وقتنا الحاضر والدحة لعبة شعبية تلعبها قبائل الشمال ومن ضمن القبائل التي تلعب الدحة قبيلة عنزة البادية فقط في وقت قريب . وفي هذا الوقت وضع تاريخ للعبة الدحّة وربطت في معركة ذي قار وكثر الزعّم بأنها رقصت حرب والصحيح أن الدحة عصرها قريب ؟ بينما معركة ذي قار مضى على حدوثها 1456 سنة والذي يحز بالنفس ولا يقبله لا عقل ولا نقل هو بعض الاضافات التي اضيفت على فصول المعركة ومنها لعبّة الدّحه حيث انتشرت اشاعة كاذبه أن الدحة أعتبرت جزء من معركة ذي قار ومن الاشاعات التي بثّت أن عنزة دحّوا في ذي قار وأنهم يمثلون زئير الأسود وهدير الزمّل علماً أن الدّحة لا تمثّل لا زئير الأسود ولا هدير الزّمل بل هي تصفيق بالكفوف يرافقها فحيح بالصدور ومن المؤسف أني اسمع رجال متعلمين ويصدقون هذه الخرافة التي سببت لقبيلة عنزة استهزاء وقد سألت الكثير من رواة عنزة في العصر القريب وهم يتحدثون عن حروب لعنزة مع قبائل أخرى ويذكرون المقارعة بالسيوف والرماح والأسلحة ولم يذكرون أنهم دحوا والذي علمناه وعرفناه أنها لعبة فرح وهي شعبية وليس لها تاريخ ألا أنني قرأت رواية تقول أن حجاج شعروا أن حولهم حنشل يحوفونهم بالليل فقاموا بالدحيح واصدار أصوات لكي يوحون للحنشل أن عددهم كثير وفعلاً نجحت الخطّة وبدأت الدّحة وعلى من صدّق بالخرافة ونقها أن يترك التكهّن ويبتعد عن ترسيخ الخرافة في أذهان الجهلاء وجميع القبائل لها العاب ولا يوجد من يفتخر في لعبة بل الفخر في الفعل وليس في اللّعب واشاعة الدحّة هي ضمن استهداف تزوير تاريخ ونسب قبيلة عنزة ونسأل الله أن يهدي من لفّقوا هذه الدعاية وبثّوا هذه الاشاعة ويجب الكف عن التحريف وتزوير الحقائق . وأوجه سؤال لأبناء العمومة شعراء قبيلة بشر خاصة من عنزة الذين يتفاخرون بالدحة في ذي قار وهم من بشر وبشر يزعمون الذين يكتبون تلفيقات انهم من تغلب ولو صحّة الدعاية أن بشر من تغلب فبماذا يفتخرون بذي قار طالما أن تغلب حاربت مع الفرس ضد بكر ومن يدعي أن قبيلة تغلب شاركت في معركة ذي قار مع بكر دعايته غير صحيحة ومع أن تغلب أبناء عم لبكر ولكنها شاركت مع جيش الفرس ضد بكر لأن ملك الفرس كان حاكم للعرب وسيّر الكثير من القبائل العربية مع جيشه ضد بكر ومن ضمنهم قبيلة تغلب وبنو النمر بن قاسط بقيادة ( النعمان بن زرعة التغلبي ) والنعمان بن زرعة كان من الذين خططوا لكسرى ونصحوه أن يؤجل الهجوم على بكر إلى القيظ بحيث إذا ركبوا الفلاة هرباً من جيش كسرى فسوف يهلكون ظمأ وإذا ادركهم في ذي قار يقتلهم ويسبي ذراريهم ونسائهم لأن تغلب تريد هلاك بكر آنذاك بموجب العداوة التي كانت بين قبيلة بكر بن وائل وقبيلة تغلب بن وائل حيث أن العداء مستحكم منذ حرب البسوس وامتد حتّى اصلح الإسلام بين الشعوب وانتهت العداوات والمنازعات وتصالحت بكر وتغلب وها هي الآن ضمن مجمع قبائل ربيعة في جنوب العراق قبائل موحدة وزعيمهم ربيعة بن حبيب التغلبي . وفي المخطوطة المزورة ذكر أن ظليم اصدر صيحة غريبة واعتقدوا أن هذه الصيحة تعني الدّحة والغريب أنهم مصدّقين بهذه الخرافة فهل الدحّة صيحة ؟ وهل القصد من الصيحة نخوة العرب للفزعة بالحرب أو أنه يصيح لهم يبيهم يدحون ؟ ولا أدري لماذا يتعلقّون بهذه الأكذوبة التي ما يصّدق بها عاقل والله المستعان على ما يصفون .
ومن نقل مكان معركة ذي قار من مكانها المعروف بالعراق وذكر انها حدثت في منطقة بين طريف والقريات شمال المملكة فقد أخطأ وحرّف في التاريخ ولتصحيح هذا الخطأ اثبت جميع المؤرخين في جميع المصادر أن معركة ذي قار حدثت في ذي قار قرب الكوفة في سواد العراق وهي المنطقة المحاذية لبلاد فارس وكانت الأبلة من ديار بكر بن وائل والمعركة على قبيلة بكر أما المنطقة التي في شمال المملكة فأنها بالعصر الجاهلي كانت تابعة لمملكة بنو كلب من قضاعة التي كانت بالعصر الجاهلي تمتد من السماوة إلى تبوك مروراً بمناطق شمال المملكة وعاصمة مملكة بنو كلب دومة الجندل وملكهم أكيدر الكندي الذي اسلم على يد خالد بن الوليد رضي الله عنه ومعركة ذي قار معركة تاريخية مشهورة تفتخر بها جميع العرب ونقلها من مكانها إلى مكان آخر غلطة كبرى مصدرها الدكتور عيد اليحيى في برنامجه ( على خطأ العرب ) الذي يبث من قناة العربية وقبل ان يبدأ تصوير المكان الذي يدعي انه مكان حدثت به المعركة هاتفني الدكتور عيد وقال انه في دومة الجندل وينوي غداً تصوير موقع معركة ذي قار بين طريف والقريات وقلت له معركة ذي قار حدثت بالعراق وإذا اردت تّصوير المكان اذكر أنها منطقة مشابهة لأسماء وتضاريس مكان معركة ذي قار لأنه ليس هو مكان المعركة ولا أخذ بما وضحت له وبعد ان صوّر مكان المعركة أرسلت له رسائل توضح مكان معركة ذي قار واشرت لعدد من المصادر وذكرت له الحقيقة ولكنه اصر على الخطأ واكثر الجدال وفي ختام الجدال قال ( أنني مواطن سعودي مخلص لبلادي وأرغب أن تكون المعركة في بلادي ) وهو يقصد أن الذي يذكر له الحقيقة غير مخلص لبلاده وهذه العبارة شطحة من الدكتور عيد وكأنها استهزاء ويستغرب أن يقولها رجل يحمل شهادة دكتوراه ومتعلّم وفي عصر معركة ذي قار ما يوجد طريف ولا توجد القريات وليس للدكتور بلاد في تلك المنطقة في ذلك العصر وقد مر اكثر من 47 جيل وكيف بعد مضي أربعة عشر قرن ونصف وتبقى هذه المنطقة في بلاده ؟ والحقيقة ان تاريخ العرب ما يجوز لمجتهد ان يغيره وبعد غلطته الكبرى في حق تاريخ العرب وضّح له الدكتور عبدالله الحمياني بالصوت والصورة عن مكان معركة ذي قار وأورد له مصادر وحقائق وشرح وافي ولكن الدكتور عيد اليحيى تعنّد وأصر على غلطته ولم يصحح الخطأ ولم يعتذر عنه وقد وهّم الذين تنقصهم الدراية والمعرفة عن تاريخ العرب ويجهلون الحقائق وصار البعض ينقل عنه والغريب أن الدكتور عيد كان معه شسوار ودفنه في الأرض ثم نبشه وقال هذا قرط قايد معركة الفرس وكأنه يمثّل وهل أحد يصّدق ان هذا القرط باقي منذ أربعة عشر قرن ونصف وقد ورد خبر في مبارزه الفرسان في معركة ذي قال : خرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للمبارزة حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه والمعروف ان ابار قراقر كانت موارد لأهل البادية منذ ذلك العصر وفي العصر الماضي كانت تقطن عليها قبيلة الرولة وغيرهم من القبائل فكيف عثر الدكتور على قرط قائد الفرس ولم يعثرون عليه الذين يردون على هذه الآبار عبر العصور أما معركة ذي قار الشهيرة والتي دوّنت في جميع المصادر وشرحت وهي معركة عظيمة من مفاخر العرب عامة ومن مفاخر قبيلة ربيعة ومن مفاخر قبيلة بكر خاصة وهي حرب ولكن مع الأسف حولوها بعض الكتاب وبعض المتحدثين إلى حفل أعراس حيث أدعوا زور وبهتان أن لعبة الدحّة جزء من حرب ذي قار وهذه مهزلة ما يقرها عقل ولا نقل ولا أدري ماذا يقصد من تأليف أقوال خرافية ؟ والدحّة ما يعرفونها عنزة طيلة أثنا عشر قرن وجودهم في خيبر وتلك المدّة بعد معركة ذي قار وعنزة عندما توغلوا في نجد ما يعرفون الدحّة ألا بعد أن هاجر اقسام منهم إلى الشمال وأن أردنا نحدد اكتسابهم للّدحة فأن أول من هاجر قبيلة الحسنة ومن معهم من المنابهة حيث ورد لهم ذكر في تلك الديار عام 1111هـ ثم هاجروا ولد علي والشراعبة بعد هذا التاريخ ثم هاجروا ضنا عبيد ووصلوا تلك الديار عام 1230 هـ ثم هاجروا بعد ذلك العمارات ثم هاجروا الجلاس وهم الرولة والمحلف وفي عام 1250 هـ كانوا قد توغلوا بتلك الديار واكتسبوا لعبة الدحّة من قبائل الشمال وصارت تراث أصيل عند عنزة والقبائل تنشر عاداتها وتقاليدها مع البعض كما حصل في هذا الوقت في لعبة القلطة وهي المحاورة فقد انتشرت عند بعض قبائل عنزة وهي مقتبسة من قبائل نجد ولذلك نستطيع أن نحدد لعبة الدحة عند عنزة في حدود قرنين فقط فمن الذي رفعها إلى 1456 سنة في معركة ذي قار وبأي مصدر وجدت هذه الحكاية الخرافية ؟ حبذا لو كل رجل يحكم عقله ويفرّق بين الصّدق والكذب والله المستعان

ملاحظة
يوجد الشاعر بشر بن أبي خازم الأسدي ابن عمرو بن عوف بن حميري بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار، ويكنى بأبي نوفل، هو شاعر جاهلي فحل من أهل نجد، من بني أسد بن خزيمة، عاش بين العقد الثالث والعقد الأخير من القرن السادس الميلادي، وشهد حرب أسد وطيء وهذا غير بشر بن مروان الذي ينسبون له القصّة لكي لا يلتبس الأمر على الذين ينقلون الخبر على علاّته للمعلومية .

المبحث الثالث : حكاية ربط لعبة الدحة في معركة ذي قار

سبق وأن كتبت بحوث عن موضوع الدحّة ونفيت بصدق وأمانة الاشاعة التي تربطها في معركة ذي قار وذلك لأفهام الذين ضلل عليهم في روايات لا صحة لها لذا آمل من الذين أخذوا بإشاعة لعبة الدّحة في معركة ذي قار أن يذكرون المصدر الذي ذكر الدحّة في ذي قار وهل يعقل أن قبيلة مقبل عليها جيش في عدده وعتاده يريد يقضي عليهم وهم يستقبلونه بالدّحه ؟ وكيف صيغة الدحة مع الحرب وهل بين الدّحة والحرب وجه مقارنة ؟ وهل يحق لأحد أن يصنّف تاريخ ويضيفه لتاريخ حدث منذ خمسة عشر قرن ؟ وهل الدّحة فيها فخر ؟ اليس هي لعبة تلعب في وقت السلّم بمناسبة فرح والدواحيح عزّل ليس معهم سلاح ؟ والحرب كما يقال ( سلاح وهزيز رماح ) ؟ فكيف صارت الدحّة رقصت حرب وهي لعبة ؟ ويجب على الذين ينقلون الاشاعات أن يقف كل منهم مع نفسه ويتأمل ويحلل الخبر ولا يأخذه على علاّته وأخيراً أقول أن الدحة ليس فخر وإنما الفخر في الأفعال كما كررت أمرار وأقول أن قبيلة عنزة لها مفاخر وأمجاد وليس من مفاخرها الدحّة لأن الدحّة مجرد لعبة ومحدثكم ما ينقل خرافات وينشرها والله على ما أقول شهيد وقد نشرت فصول معركة ذي قار حسب ما جاء عند المؤرخين العرب ومع الأسف أن بعض المتحدثين وبعض الشعراء يكرر هذه المقولة بأن أصل الدحّة في معركة ذي قار وجعلوها رقصت حرب والذي نعرفه ان الدحّة عند عنزة لها ثلاث أسباب :
1- السبب الأول : عندما يكون لأمرأة غائب وتأمل حضوره أو مريض تنذر على شفائه أو لها مطلب تريد تحقيقه فهي حسب اعتقادهم في الزمان الماضي تنذر أنها تغز رايه لوجه الله أن تحقق طلبها وعندما يتحقق طلبها تضع رقعه بيضاء على عمود البيت المقدم ويكون ذلك في القيظ والقبيلة مجتمعه على العد ويعتقدون أن وفاء نذرها لا يكتمل ألا في لعب وعندما يشاهدون رجال ونساء الحي هذه الراية يتوافدون بعد العشاء ويقيمون لعبة الدحّة وهذه تسمّى رايه والنذر مختص بالنساء فقط .
2- السبب الثاني : نظراً لقلّة النسل عند البدو بالزمان الماضي بسبب ظروف الحياه القاسية فهم عندما يلد لأحد رجالهم مولود ذكر تفرح كل القبيلة ويأتي طبيب متجوّل يسمّى ( المطاهري ) معه أدوات الطهارة فيطهّر الطفل ويعمل أبو الطفل وليمه ويدعي عليها رجال القبيلة وكذلك يغز في مقدم البيت رقعة تسمّى مصنّع ويجتمعون رجال القبيلة ويلعبون لعبة الدحّة وتحضر النساء قال الشاعر :
يا جعل صغيرّكم يكبر *** يفك الطرش من الغاره
ومن شعرهم :
حنا جيناكم سرايه *** وانحسب مصنعكم رايه
3- السبب الثالث : في حفلات الزواج كذلك يقيم المتزوّج حفل ويحضرون رجال الحي ويلعبون الدّحة . أما الحروب فأن القبائل في العصر الماضي كانت المناخات والحروب جزء من حياتهم اليومية وكل المعارك التي حصلت لعنزة ما يوجد راوي ذكر أن عنزة أقامت لعبة الدّحة في حرب وكيف تقيم اللعب والحرب قتال وليس لعب ؟ والدّحة مجرد لعبة شعبية قريبة عهد وتلعبها عدد من القبائل والغريب أنه في هذا العصر كثر الشعر في الافتخار بلعبة الدّحة ومن خلال بحثي المتواصل طيلة أعوام طويلة ومن خلال الاطلاع على الكتب التراثية والتاريخية لم أجد مصدر يشير لوجود الدحّة في موقعة ذي قار ولا في أي حرب وحيث أن موقعة ذي قار مضى على حدوثها خمسة عشر قرن وهذا التاريخ لا يمكن أن ينقل راوي من راوي حدث من الأحداث والمعروف أن حفظ الرواة في الصدور ما يتجاوز قرن أو قرنين ألا أن كان نسب متوارث وطالما أنه ما يوجد مصدر ذكر الدحه فكيف تلصق في ذي قار والمؤرخين الذين ذكروا الأشعار التي قيلت في معركة ذي قار لم يذكرون عنوان شعر الدحّة ( هلا هلابك يا هلا ليا حليفي يا ولد ) ؟ وهذا ليس من الشعر العربي الفصيح ؟ وشاعر بكر صناّجة العرب الأعشى القيسي لم يكن شاعر دحّة ؟ وشعره ليس عامي والمعركة حدثت عندما كانوا العرب يتكلمون اللغة العربية الفصحى وحالياً قبائل بكر له تواجد في العراق وأيران وتركيا ولا تعرف الدّحه بل لعبتها الهوسه فلماذا يزوّر تاريخنا ونحن ننقل التزوير ونتفاخر به وفخرنا الحقيقي ليس في الدّحة بل في الأفعال . جاء من فصول التعبية لمعركة ذي قال العبارة التاليه قال : ( فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال ويتأهبون للحرب ) ولماذا ما قال المؤلف فباتوا ليلتهم يدحّون ؟ هل فاتت عليه أو أنه يتوقع أنه يأتي باحثين بعد خمسة عشر قرن فيضيفون الدّحه لمعركة ذي قار ؟ وكيف نصدّق أقوال غير مسنده وأود التذكير بأن الزيادات في تاريخ العرب في أحداث ليس منه يعتبر تشويه للتاريخ وقد بحثت عن قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة عبر خمسة عقود وقلبت صفحات آلاف الكتب ولا تركت شاردة ولا واردة عن مفاخر وامجاد قبيلة عنزة ألا ذكرتها ومع تكرار بحوثي لم أعثر على خبر يذكر أن الدحة في ذي قار ولا يمكن أن اذكر خبر دون سند ودون مصدر وقد شرحت في كتابي عن لعبة الدّحة منذ أول طبعة وذكرت صفتها وذكرت أنها من تراث قبيلة عنزة والدحّة ليس لها تاريخ لأنها لعبة مثل العاب القبائل الأخرى وشرحت معركة ذي قار في عشرات الكتب التاريخية ولم يذكر بها دحّة ومن يدعي أنها تأسست في ذي قار فقد أخطأ خطأ فادح ومن يدعي أنها رقصة حرب فقد جانبه الصواب ومن يدعي أنها جفلت أفيال الفرس وأنها سببت هزيمة الفرس في تلك المعركة فقد لفّق قول لا صحة له ومن يدعي أنها خاصة لقبيلة عنزة فقد هضم حق القبائل التي تلعبها وكل هذه الأقوال ليس لها مصدر ولا سند ولا دليل وإنما هي اشاعات وطالما أنها لم تذكر في المصادر ولا يوجد راوي ينقل عن راوي منذ ذلك التاريخ إلى هذا العصر فأن قول من ربطها في معركة ذي قار باطل ولا صحة له وعلى من صدّق في هذه الخرافة أن يرجع للواقع ويعلم أن الدحّة ليس لها مجال في جميع المعارك والمناخات والحروب ومن يفتخر بالدحة فأنه يريد المعيبة للقبيلة التي انتصرت بالقوة والشجاعة على الاعداء وسبق وأن نوهت أمراراً وتكرار وشرحت عن لعبة الدحّة في مقالات مطولة لكي يكون كل من توهم على بينه ويقلع عن التمسك بإشاعة ينقلها شخص من آخر والدحة عبارة عن تراث والسؤال الذي يطرح نفسه هو : هل النجدات التي قدمت للفزعة لبني شيبان هل قدموا لكي يدحّون للمنذرية ؟ وماهي علاقة الدحّة في الحرب ؟ ولا أدري كيف دحّوا للمنذرية هل هم دحوّا لها عزاء بعد أن قتل أبيها وسلب ملك جدودها وزال حكمهم وهي لاجئة وحزينة ؟ ام انهم يدحّون لها لكي تنسى همومها ؟ أو يدحّون لها لقصد الفزعة بالدحة ؟ وهل هي متفرغة للدحة ؟ وهل هي في وقت طرب ؟ وهل هاني بن مسعود الشيباني دح لهند ؟ والمؤكد ان قبيلة بكر ما تعرف الدحّة منذ أن خلقها الله إلى وقتنا الحاضر والدحة لعبة شعبية تلعبها قبائل الشمال ومن ضمن القبائل التي تلعب الدحة قبيلة عنزة البادية فقط في وقت قريب . وفي هذا الوقت وضع تاريخ للعبة الدحّة وربطت في معركة ذي قار وكثر الزعّم بأنها رقصت حرب والصحيح أن الدحة عصرها قريب ؟ بينما معركة ذي قار مضى على حدوثها 1456 سنة والذي يحز بالنفس ولا يقبله لا عقل ولا نقل هو بعض الاضافات التي اضيفت على فصول المعركة ومنها لعبّة الدّحه حيث انتشرت اشاعة كاذبه أن الدحة أعتبرت جزء من معركة ذي قار ومن الاشاعات التي بثّت أن عنزة دحّوا في ذي قار وأنهم يمثلون زئير الأسود وهدير الزمّل علماً أن الدّحة لا تمثّل لا زئير الأسود ولا هدير الزّمل بل هي تصفيق بالكفوف يرافقها فحيح بالصدور ومن المؤسف أني اسمع رجال متعلمين ويصدقون هذه الخرافة التي سببت لقبيلة عنزة استهزاء وقد سألت الكثير من رواة عنزة في العصر القريب وهم يتحدثون عن حروب لعنزة مع قبائل أخرى ويذكرون المقارعة بالسيوف والرماح والأسلحة ولم يذكرون أنهم دحوا والذي علمناه وعرفناه أنها لعبة فرح وهي شعبية وليس لها تاريخ ألا أنني قرأت رواية تقول أن حجاج شعروا أن حولهم حنشل يحوفونهم بالليل فقاموا بالدحيح واصدار أصوات لكي يوحون للحنشل أن عددهم كثير وفعلاً نجحت الخطّة وبدأت الدّحة وعلى من صدّق بالخرافة ونقها أن يترك التكهّن ويبتعد عن ترسيخ الخرافة في أذهان الجهلاء وجميع القبائل لها العاب ولا يوجد من يفتخر في لعبة بل الفخر في الفعل وليس في اللّعب واشاعة الدحّة هي ضمن استهداف تزوير تاريخ ونسب قبيلة عنزة ونسأل الله أن يهدي من لفّقوا هذه الدعاية وبثّوا هذه الاشاعة ويجب الكف عن التحريف وتزوير الحقائق . وأوجه سؤال لأبناء العمومة شعراء قبيلة بشر خاصة من عنزة الذين يتفاخرون بالدحة في ذي قار وهم من بشر وبشر يزعمون الذين يكتبون تلفيقات انهم من تغلب ولو صحّة الدعاية أن بشر من تغلب فبماذا يفتخرون بذي قار طالما أن تغلب حاربت مع الفرس ضد بكر ومن يدعي أن قبيلة تغلب شاركت في معركة ذي قار مع بكر دعايته غير صحيحة ومع أن تغلب أبناء عم لبكر ولكنها شاركت مع جيش الفرس ضد بكر لأن ملك الفرس كان حاكم للعرب وسيّر الكثير من القبائل العربية مع جيشه ضد بكر ومن ضمنهم قبيلة تغلب وبنو النمر بن قاسط بقيادة ( النعمان بن زرعة التغلبي ) والنعمان بن زرعة كان من الذين خططوا لكسرى ونصحوه أن يؤجل الهجوم على بكر إلى القيظ بحيث إذا ركبوا الفلاة هرباً من جيش كسرى فسوف يهلكون ظمأ وإذا ادركهم في ذي قار يقتلهم ويسبي ذراريهم ونسائهم لأن تغلب تريد هلاك بكر آنذاك بموجب العداوة التي كانت بين قبيلة بكر بن وائل وقبيلة تغلب بن وائل حيث أن العداء مستحكم منذ حرب البسوس وامتد حتّى اصلح الإسلام بين الشعوب وانتهت العداوات والمنازعات وتصالحت بكر وتغلب وها هي الآن ضمن مجمع قبائل ربيعة في جنوب العراق قبائل موحدة وزعيمهم ربيعة بن حبيب التغلبي . وفي المخطوطة المزورة ذكر أن ظليم اصدر صيحة غريبة واعتقدوا أن هذه الصيحة تعني الدّحة والغريب أنهم مصدّقين بهذه الخرافة فهل الدحّة صيحة ؟ وهل القصد من الصيحة نخوة العرب للفزعة بالحرب أو أنه يصيح لهم يبيهم يدحون ؟ ولا أدري لماذا يتعلقّون بهذه الأكذوبة التي ما يصّدق بها عاقل والله المستعان على ما يصفون .
ومن نقل مكان معركة ذي قار من مكانها المعروف بالعراق وذكر انها حدثت في منطقة بين طريف والقريات شمال المملكة فقد أخطأ وحرّف في التاريخ ولتصحيح هذا الخطأ اثبت جميع المؤرخين في جميع المصادر أن معركة ذي قار حدثت في ذي قار قرب الكوفة في سواد العراق وهي المنطقة المحاذية لبلاد فارس وكانت الأبلة من ديار بكر بن وائل والمعركة على قبيلة بكر أما المنطقة التي في شمال المملكة فأنها بالعصر الجاهلي كانت تابعة لمملكة بنو كلب من قضاعة التي كانت بالعصر الجاهلي تمتد من السماوة إلى تبوك مروراً بمناطق شمال المملكة وعاصمة مملكة بنو كلب دومة الجندل وملكهم أكيدر الكندي الذي اسلم على يد خالد بن الوليد رضي الله عنه ومعركة ذي قار معركة تاريخية مشهورة تفتخر بها جميع العرب ونقلها من مكانها إلى مكان آخر غلطة كبرى مصدرها الدكتور عيد اليحيى في برنامجه ( على خطأ العرب ) الذي يبث من قناة العربية وقبل ان يبدأ تصوير المكان الذي يدعي انه مكان حدثت به المعركة هاتفني الدكتور عيد وقال انه في دومة الجندل وينوي غداً تصوير موقع معركة ذي قار بين طريف والقريات وقلت له معركة ذي قار حدثت بالعراق وإذا اردت تّصوير المكان اذكر أنها منطقة مشابهة لأسماء وتضاريس مكان معركة ذي قار لأنه ليس هو مكان المعركة ولا أخذ بما وضحت له وبعد ان صوّر مكان المعركة أرسلت له رسائل توضح مكان معركة ذي قار واشرت لعدد من المصادر وذكرت له الحقيقة ولكنه اصر على الخطأ واكثر الجدال وفي ختام الجدال قال ( أنني مواطن سعودي مخلص لبلادي وأرغب أن تكون المعركة في بلادي ) وهو يقصد أن الذي يذكر له الحقيقة غير مخلص لبلاده وهذه العبارة شطحة من الدكتور عيد وكأنها استهزاء ويستغرب أن يقولها رجل يحمل شهادة دكتوراه ومتعلّم وفي عصر معركة ذي قار ما يوجد طريف ولا توجد القريات وليس للدكتور بلاد في تلك المنطقة في ذلك العصر وقد مر اكثر من 47 جيل وكيف بعد مضي أربعة عشر قرن ونصف وتبقى هذه المنطقة في بلاده ؟ والحقيقة ان تاريخ العرب ما يجوز لمجتهد ان يغيره وبعد غلطته الكبرى في حق تاريخ العرب وضّح له الدكتور عبدالله الحمياني بالصوت والصورة عن مكان معركة ذي قار وأورد له مصادر وحقائق وشرح وافي ولكن الدكتور عيد اليحيى تعنّد وأصر على غلطته ولم يصحح الخطأ ولم يعتذر عنه وقد وهّم الذين تنقصهم الدراية والمعرفة عن تاريخ العرب ويجهلون الحقائق وصار البعض ينقل عنه والغريب أن الدكتور عيد كان معه شسوار ودفنه في الأرض ثم نبشه وقال هذا قرط قايد معركة الفرس وكأنه يمثّل وهل أحد يصّدق ان هذا القرط باقي منذ أربعة عشر قرن ونصف وقد ورد خبر في مبارزه الفرسان في معركة ذي قال : خرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للمبارزة حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه والمعروف ان ابار قراقر كانت موارد لأهل البادية منذ ذلك العصر وفي العصر الماضي كانت تقطن عليها قبيلة الرولة وغيرهم من القبائل فكيف عثر الدكتور على قرط قائد الفرس ولم يعثرون عليه الذين يردون على هذه الآبار عبر العصور أما معركة ذي قار الشهيرة والتي دوّنت في جميع المصادر وشرحت وهي معركة عظيمة من مفاخر العرب عامة ومن مفاخر قبيلة ربيعة ومن مفاخر قبيلة بكر خاصة وهي حرب ولكن مع الأسف حولوها بعض الكتاب وبعض المتحدثين إلى حفل أعراس حيث أدعوا زور وبهتان أن لعبة الدحّة جزء من حرب ذي قار وهذه مهزلة ما يقرها عقل ولا نقل ولا أدري ماذا يقصد من تأليف أقوال خرافية ؟ والدحّة ما يعرفونها عنزة طيلة أثنا عشر قرن وجودهم في خيبر وتلك المدّة بعد معركة ذي قار وعنزة عندما توغلوا في نجد ما يعرفون الدحّة ألا بعد أن هاجر اقسام منهم إلى الشمال وأن أردنا نحدد اكتسابهم للّدحة فأن أول من هاجر قبيلة الحسنة ومن معهم من المنابهة حيث ورد لهم ذكر في تلك الديار عام 1111هـ ثم هاجروا ولد علي والشراعبة بعد هذا التاريخ ثم هاجروا ضنا عبيد ووصلوا تلك الديار عام 1230 هـ ثم هاجروا بعد ذلك العمارات ثم هاجروا الجلاس وهم الرولة والمحلف وفي عام 1250 هـ كانوا قد توغلوا بتلك الديار واكتسبوا لعبة الدحّة من قبائل الشمال وصارت تراث أصيل عند عنزة والقبائل تنشر عاداتها وتقاليدها مع البعض كما حصل في هذا الوقت في لعبة القلطة وهي المحاورة فقد انتشرت عند بعض قبائل عنزة وهي مقتبسة من قبائل نجد ولذلك نستطيع أن نحدد لعبة الدحة عند عنزة في حدود قرنين فقط فمن الذي رفعها إلى 1456 سنة في معركة ذي قار وبأي مصدر وجدت هذه الحكاية الخرافية ؟ حبذا لو كل رجل يحكم عقله ويفرّق بين الصّدق والكذب والله المستعان

المبحث الرابع تزوير نسب قبيلة عنزة في هذا العصر

المؤسف أن التلفيق والتزوير لم يختصر على لعبة الدّحة بل طال نسب وتاريخ قبيلة عنزة ومن الملاحظ أن هذه القبيلة حاول البعض تزوير نسبها وتحريف تاريخها ولكل علم مختصين ولا يتقنه ألا المتخصص به ولا يوجد من يحيط بجميع العلوم ولا كل شخص نسّابة ولا كل شخص مؤرخ مهما كبر منصبه وحول ما حدث لقبيلة عنزة من تزوير في نسبها وتاريخها وتلفيق روايات غير صحيحه مما يوّهم بعض صغار السّن وبعض الجهلاء من الذين يحاولون فرض رأي مخالف للواقع وهم ينقلون الرواية من بعضهم ويوثقونها ويتخيلون أنها صحيح والنسب والتاريخ له مصادر يجب الرجوع لها وكل فاهم ومدرك يعرف ما ذكر بالمصادر ومن التحريفات ما يلي : ورد في جميع المصادر أن قبيلة بنو عنز بن وائل سكنت في تهامة وفي أحد الكتب خطأ مطبعي بدل أن يذكر عنز أضاف التاء المربوطة فصار الاسم عنزة وحيث أن بعض الذين يسموّن انفسهم باحثين يبحثون عن الشبهات لكي يطمسون اسم قبيلة عنزة أخذوا بهذا الخطأ علماً أن قبيلة عنز ليس هي عنزة بحيث تواجد قبيلة عنزة بن أسد في خيبر وتواجد قبيلة عنز بن وائل في تهامة .
وجاء في ترجمة شخص من بني غبر من يشكر من بكر بن وائل خطأ مطبعي بدل الغبري اليشكري كتب العنزي اليشكري فأخذوا بهذه الغلطة المطبعية والشخص وضّح أسمه ونسبه في الكثير من الكتب أنه غبري وليس عنزي وبما أن الدعاية التي راجت أن وائل عزوة عنزة هو وائل بن قاسط فهم يبحثون عن أي خبر يصدّق الدعاية ويتجاهلون جميع المصادر الذي وضّحت نسب قبيلة عنزة عبر العصور بالمكان والزمان .
وفي مشهد مزوّر وقّع عليه بعض اشخاص من القبيلة مبني على كتابات مغلوطة كتبت بالنت وذكر بالمشهد أن فرعي عنزة هم بكر وتغلب وأبوهم وايل بن قاسط ويدعوّن أنهم ورثوا هذا النسب منذ فجر التاريخ والمعروف أن وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب ولكنهم لست فرعي عنزة وهو ليس أبو عنزة وهذا غير صحيح ولا يصح ألا الصحيح ووائل الذي ورثوه عنزة جد عنزي ولا أحد ذكر أنه مستعار وجميع المصادر تذكر وائل بن قاسط وتخصص ذريته : بكر وتغلب وعنز فقط وليس عنزة من نسله ولا اعتزت به وكل رجل أطلع على الحقائق يجب أن يكافح التزوير لأنه عبث في نسب قبائل وتزوير نسب قبيلة عنزة هو اعظم تزوير عرفته البشرية وقد نفيت كل الإشاعات الباطلة بحيث أن جميع نسّابة العرب والمؤرخين ذكروا أن قبيلة بنو عنز بن وائل يقال لهم : ( عنز ) والفرق بين عنزة بن أسد وعنز بن وائل أن اسم عنزة بن أسد بن ربيعة مشتق من العنزة وهي عصا في رأسها زج كرأس السهّم يتوكأ عليها كبار السّن وتشكيل ضبط حروف اسم عنزة بالفتحات الثلاثة واسم عنز بن وائل مشتق من عنز الظباء وتشكيل حروف ضبط الاسم في تسكين النون وقد دخل تشكيل الأسماء في علم الجرح والتعديل والجد الذي يجمع قبيلة عنزة وقبيلة بني عنز : هو أسد بن ربيعة ومع وضوح هذا النّسب فأنه يوجد من يدخل عنزة في وائل بن قاسط وهو الحفيد السادس لجديلة أخو عنزة ولا تقبل قبيلة أن تسمّى بجد ليس جدها لأن هذا يتعارض مع الأحاديث المغلظة الذي تحذّر من الدخول بغير الأب ولا يوجد مؤلف على سطح الأرض نسب عنزة بن أسد لوائل بن قاسط لعل الذين ارتكبوا هذا الجرم يعودون لرشدهم ويتركون العبث والتلاعب في نسب عنزة ولعل الذين صدّقوا كتابات النّت يدركون انها حقائق ليس حقائق بل هي خزعبلات ونكت مضحكة والكل يعرف أن عنزة لها جد اسمه وائل اشتهر في عصور العامية ويخص قبيلة عنزة المعاصرة بشر ومسلم وهو عنزي أصل وفصل كما ذكروا المؤرخين أنه يوجد جد فرع من أحد فروع قبيلة عنزة الثمانية المعروفة بالعصر الجاهلي وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وقد افتروا بعض الذين يكتبون بالنت على وائل بن هزّان وقدحوا به ووصفوه بصفات الحقارة وطعنوا بنسب عقبه ومجّدوا وائل بن قاسط وفخموه وعظموه ونسبوا عنزة له وظنّوا بعض الجهلاء أن ما كتب صحيح ووائل بن هزّان العنزي جد يرد ذكره في سلسلة نسب عنزة بن أسد ووائل بن قاسط جد يرد ذكره في سلسلة نسب جديلة بن أسد ولا يوجد أي خبر يدل على مميزات تفضّيل أحدهما على الآخر وكل منهم متوفي منذ سبعة عشر قرن وهم أبناء عم ولكن الذين ابتلوا بالطعن في أنساب القبائل ما يتورعون عن الأفتراء والظلّم ومن الذي عرف فخامة وائل بن قاسط وحقارة وائل بن هزّان ؟ وما هو المصدر الذين ذكرت مميزات الجدين ؟.
وقبائل عنزة الثمانية كانت بالعصر الجاهلي كلهم قبيلة وحده وعندما جاء الإسلام اختلطت الشعوب من عرب وفرس واتراك واجناس أخرى وتفرّقت القبائل على الولايات الإسلامية وتحضّر الكثير من القبائل وهاجر الكثير من القبائل بحيث سكنت الشعوب في البلاد الإسلامية في باكستان وافغانستان وايران وتركيا وبلاد المغرب وموريتانيا والسودان ومصر واسبانيا ويوجد من قبيلة عنزة في كل بلد عرف من عرف وجهل من جهل وبقي من قبائل العرب فرع قليل في بلادهم القديمة أو في مناطق اكتسبوها ومن هؤلاء القبائل بقي فرع من قبيلة عنزة بعد أن هاجرت من عين التمر بالأنبار إلى خيبر برز جذمين من عنزة وهم ضنا بشر وضنا مسلم أبناء عناز بن وائل فقد استوطنوا في بلاد خيبر منذ أول القرن الرابع الهجري ولا يزال لهم وجود في تلك البلاد والذين هاجروا منهم مؤخراً إلى بلاد الشام والعراق هم من أهل خيبر بالأساس والفرعين احتفظوا باسم قبيلة عنزة الاسم المعروف الذي لم يتغيّر ومن القبائل التي احتفظت بالاسم القديم : عنزة وأكلب وجهينة وبلي وهذيل وسليم وتميم وغامد وزهران وخثعم وثقيف وغيرهم الكثير من القبائل وهذه الاسماء لست كل القبيلة ولكن هؤلاء الذين بقي منهم جثرة في أماكنهم القديمة بخصوص قبيلة عنزة ذرية بشر ومسلم المعروفين في هذا العصر هم جزء من أحد فروع عنزة الثمانية ولا يوجد نص لنسّابة حدد الفرع الذي هم منه لأنهم تمسّكوا بالاسم الشامل عنزة وحيث عندهم عزوة في جد اسمه وائل ولا يوجد في قبائل عنزة القديمة من لها جد اسمه وائل ألا بني هزّان وهزان لم يعقّب ألا وائل والذرية له وبني هزان هم القبيلة الوحيدة من قبائل عنزة القديمة الذين لا يزال منهم عوائل من الحاضرة في مناطقهم القديمة ولا يزال اسمهم معروف والباحثين الذين زوروا نسب عنزة وخلطوها لقبائل بكر وتغلب دون أي مصدر ونسبوها لوائل بن قاسط وهو ما يعرق بها أطلاقاً ووائل عنزة القديم هو وائل بن هزان وقبيلة بشر ومسلم فرعي عنزة جدهم الذي حفظ في صدور الروات هو عناز بن وائل والاجتهادات المضللة والخلط وانتحال نسب قبائل بكر وتغلب وأبوهم وائل والذين نصبوا وائل بن قاسط وعيّنوه جد لعنزة فأنهم مزورين وعابثين ولا يعتبر هذا التصنيف الذي صنفوه حسب الرغبة وقد اختاروا نسب هذه القبائل انتقاء ولا يجوز الانتقاء لأن الانتساب لغير نسب القبيلة محضور وجميع الاشاعات التي روّج لها وانتشرت وهي دعاية باطلة ولا كل دعاية تصدٌق ومن الدعايات اشيع أن قبيلة عنزة اطلق عليها لقب عنزة لأنها عنزّت ابنة النعمان وهذه الرواية لا صحة لها حيث أن قبيلة عنزة تعرف باسم عنزة قبل معركة ذي قار في عدة قرون وسبب التسمية كما شرحت بعدد من المصادر وهي أن جد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة طعن رجلاً بالعنزة وهي العكاز الذي يتوكأ عليه كبار السّن وقتله وسمي عنزة وقد عرفت قبيلة عنزة بالاسم الصحيح الصريح عنزة في كل العصور والذين يريدون قبيلة عنزة لحقة لبكر وجدها مستعار فأن هذا القول ما يقبله أي رجل عريق النسب وقبيلة عنزة ليس لها فخر بغير اسمها الصحيح وتخصيص جد وتعظيمه وتفخيمه خطأ وعندما يقال ( أولاد وائل ) فأن المعنيين هم ذرية ضنا بشر وضنا مسلم حيث أن وائل حفظ في صدور الأجيال عبر التاريخ وقد ورد حديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم يثنى على قبيلة عنزة بعد أن جائه وفدهم واسلموا فقال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) كما دعا لهم وقال ( اللهم ارزق عنزة كفافاً قوتاً لا اسرافاً ) وهذا فخر لقبيلة عنزة يغنيها عن التلفيق والتزوير والذين يدعون أن جمع اللهازم لا يزال معروف فأنهم على وهم بحيث جمع اللهازم انفض منذ أن جاء الإسلام وأسم عنزة بن أسد باقي إلى وقتنا الحاضر وأما عزوتها وائل فهو جد ثابت ومعروف ولم تستعير قبيلة عنزة جد ليس ولو وجد مصدر يذكر أن عنزة اعتزت بوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز فأنه جد من ربيعة ولا حرج ولكن لا يوجد مصدر ذكر هذا الاعتزاء عزوة قبيلة عنزة وائل جد عنزي ثابت ومعروف
والملاحظ في هذا الوقت أن كل من جمع وألف كتاب يجمعه قص ولزق من كتابات الذين زوروا نسب عنزة وابتدعوا لها جد لا يمت لها بصلة لاهي من نسله ولا هو من سلالتها وهو ليس عمود نسب وقبيلة بكر برز منها سبعة قبائل صار يتوقف نسب أفراد هذه القبائل عند الفرع ولا يقال البكري ألا نادراً بحيث تعريف جميع اعلام بكر : اليشكري والشيباني والذهلي والقيسي والتيمي والعجلي والحنفي ولا يقال الوائلي ألا إذا ذكر اسم بكر أو تغلب أو عنز اسم القبيلة بحيث أن أبوهم وائل فأنه يقال أبناء وائل والذين نسبوا فرعي عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم لبكر وتغلب فأنهم يختلقون من مخيلاتهم نسب غير صحيح ومخالف لقول الله ورسوله ومخالف لجميع المصادر ومخالف لما توارثته الأجيال من أن ذرية بشر ومسلم هم من عنزة دون شك وعزوتهم وائل الذي يعتزون به عنزي دون شك وأن الذين نسبوا عنزة لوائل بن قاسط يعلمون أنه لا صلة له بعنزة ولكنهم ما يهمهم العبث والتلاعب بنسب هذه القبيلة والذي يهمهم أن يقال فلان كتب وفلان أصدر كتاب وهم ينقلون من بعضهم .
وقد تكرر التزوير والتحريف في تاريخ ونسب قبيلة عنزة من قبل من يكتبون دون علم وهذه الكتابات فتحت المجال لكل ما هب ودب وصار نسب قبيلة عنزة حقل تجارب فقد بدأ يسجل رجال مقاطع بأقوال شاذه وهم ليس من عنزة وبعضهم من عنزة وينقلون من كتابات بعض كتّاب النّت الذين يسمّون انفسهم باحثين وصار كل من تحدث يخوض في نسب قبيلة عنزة ويسجلّ مقاطع وبعض الذين يخوضون ما يعرفون نطق مسميات القبائل وسمعت بعض الرجال الذين يجهلون نسب عنزة يتحدثون بأقوال ملفقة تحدث احد الرجال وهو ليس عنزي فقال ( معركة ذي قار على بكر بن وائل أسلاف قبيلة عنزة ) والصحيح أن اسلاف قبيلة عنزة هم عنزة بن اسد بن ربيعة وليس بكر ولا صحة لهذه المقولة والنسب ما يجوز العبث به لأن كل قبيلة لها سلسلة نسب ومع الأسف أن الذين أخذوا بالدعايات وصّدقوها البعض منهم رجال متعلمين ولكن لا فائدة من العلم إذا لم يبنا على حقائق ويسند إلى مصادر موثقة وأقول قبيلة عنزة ما يمكن أن تنتحل نسب بكر لأن انتحال النسب ما يجوز شرعاً وذكر الدكتور عيد اليحيى بيت من معلقّة عمرو بن كلثوم التغلبي الفخرية وهي قوله :
ملئنا البر حتّى ضاق عنا *** وتلك البحر نملأه سفينا
وعمرو بن كلثوم يعني قبيلته تغلب فقط ولكن الدكتور يقول أن أبناء وائل لا يزالون منتشرين في نجد والشمال وهو توهم أنه يعني أولاد وائل من عنزة علماً أن صاحب المعلقة لم يذكر وائل حيث أن وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وفي ذلك العصر كانت بكر وتغلب أعداء لبعضهم وقد خلط عيد اليحى قبيلة عنزة مع قبيلة تغلب والدكتور يجهل نسب عنزة ويجهل نسب تغلب ويجهل نسب بكر وتوهم الدكتور البسام وقال في مقابلة معه : ( عنزة وحنيفة يجمعهم وائل ) والصحيح ان بني حنيفة من بكر بن وائل وبكر وعنزة يجمعهم أسد بن ربيعة وليس وائل والذي وهم هؤلاء الرجال ما كتب بالوسائل من كتابات غير صحيحه وفي ختام هذا البحث أتمنى أن اكون قد وفقت لتصحيح المفهوم الخاطي والسلام عليكم ولاحمة الله وبركاته

وتقبّلوا تحيات : عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي .

المبحث الخامس تعليقات بعض القراء على ما نشر

كتب عبدالله بن عبار

أتمنى الأطلاع وأطلب ممن لديه مصدر يذكر أن لعبة الدّحة في ذي قار أن يزودنا به لأننا نريد أن نسند لكي ما نتمسك ونتفاخر بأقوال ليس لها سند وشكراً لمن وجد مصدر
كتب جحدر
نعم صحيح ابو مشعل : لا يعرف عن العرب في جاهليتهم ولا في صدر الاسلام شيء عن (الدحة) فلعلها حدثت فيما بعد من القرون الاسلامية الوسيطة ، فكل ما اشتهر عند العرب الأراجيز والاشعار بأنواع بحورها هجاءا ومدحا وافتخارا في أيامهم ، فعندما كتب أخي تيم اللات بن ثعلبة البكري ملحمته واسمه - الرجاء بن أحمد أحد بني عامر بن تيم اللات لم يذكر دحة ولا غيرها ، بل الفخر والاهازيج والتي فيها الافراح عادة تحصل بعد النصر وليس قبله ، فلا يترك الجزع فرحا قبل نهاية المعركة ، وهل من قطع وضن جمال نساءه وهو ابو معدان العجلي لديه الوقت الكافي للدحة او غير الدحة ، قال الرجاء من قصيدة طويلة يفتخر في يوم ذيقار :
هلا سألت بنا بحنو قراقر ‘** كسرى عشية باحت الأسرار
لما توجه نحونا بمجموعة *** متجبـرا حنقـا لـه استكبـار
بكتائب عدد الحصى ملمومة *** يرمي بهن كأنهن حرار
الى ان قال :
تسعين منهم قـد قـرنا عـنـوة *** قـرن البكـار بما يكر بكار
والظعن واقـفـة تنظـر خلفنـا *** مما ترى وخلالها استعبار
ظعـن يثقـن اذا فـزعن بأننـا ***نحمي ونغضب دونها ونغار
فأين الدحة لم يفتخر بها ولم يذكرها ، انما ذكر الظعن وهن النساء بالهوادج باكيات وينتظرن النصر لثقتهن برجالهن . فليس الوقت وقت دحة !!
كتب عبدالله بن عبار
أحسن الله إليك يا أخ جحدر وكل ما ذكرته هو الصواب ولكن المشكلة أني أرى ناس دكاتره ومتعلمين وأخذوا دعاية الدحّة في ذي قار من إشاعات العوام وقد سألت الكثير من المتعلمين والدكاتره هل أحد منكم وجد في كتاب ما يشير للدّحة في ذي قار فقالوا لم نجد شيء ألا أننا ناخذ بخواطر العوام الذين أكثروا من الأفتخار بالدحّة على أنها في ذي قار ونحن نساير التيّار ولا ننطحه فقلت الذي يكتب عن تاريخ ونسب القبيلة يجب أن ما يأخذ بالخرافة بل يكتب الصحيح لكي ما يغش العوام الذين تجهلهم الحقائق وفي نظري أن أي شيء يختص بالتاريخ القديم يجب أن يسند إلى مصدر والغريب أن الدعاية صار ينشرونها رجال لهم وزنهم استناداً إلى الدعاية وسبق وأن أخذ معي مقابلات وسألت عن الدّحة وقلت أنها لعبة شعبية لا تلعب في الحرب ولا ذكر لها في ذي قار فبدأ بعض الجهلاء وضعاف العقول يسبونني والحقيقة أن حكاية الدحّة في ذي قار تعتبر إشاعة هدفها الأستهزاء في قبيلة عنزة وجحود دور أبناء عمنا بكر
والسؤال : لو حصل شجار بين رجلين وأخذ أحدهم عجرا ونطح خصمه وبدأ الآخر يدّح هل يخوّف صاحب العجرا بالدّحة ؟ ووجدت من يقول أن عنزة يوم دحّوا في ذي قار حسب الزّعم وصار لهم زئير مثل الأسود هجّت الفيلة من زئبرهم وهذه أيضا حكاية تعتبر استهزأ في قبيلة عنزة وهم ما يدرون أن هذه الدعاية غير صحيحة ومن ثم الدحّة ما تخوّف أحد والذين هزموا الفرس هزموهم بالسّلاح والشجاعة والأقدام ولا مجال للّدحة أثناء القتال وكفى
كتب جحدر
سالفة التيار هذي الحالها سالفها والدكاترة يا بو مشعل ايضا ، وهل كل من سبق اسمه بحرف الدال دكتور ؟ لقد صليت يوما جماعة بدكتور وانا إمامه وهو مؤتما بي ونحن اثنان ، وكان يصلي خلفي متراجع خطوتين وكأنه أنثى ، وأعيده بجانبي ويتأخر وهو دكتور طبيب فهذه من المضحكات فمن لا يحسن علم في صلاته فكيف به في تاريخه ، أما قصة التيار والعوام ، فقد تعلموا العامة اليوم حتى فاقوا في علمهم دكاترتهم ، فالعامة قبل الخمسين سنة يكثر بينهم الجهل بالدين وخاصة الشركيات ، فبمجرد نزولهم الى القرى وتدريسهم ابناءهم وسماعهم لخطب الجمعة وحضورهم صلاة الجماعة ، اقبلوا على العلم والتعلم حتى فاقوا عقلا وعلما دكاترتهم من ابناءهم ، فليس هناك عذرا لباحث او مثقف ان يسلم لجاهل من باب المجاملة ، ولنا قدوة واسوة حسنة برسول الله صلى الله عليه وسلم بالدفاع عن الحق حتى تقبل به العامة ولو طال به الزمان ، بارك الله فيك ابو مشعل أني أراك تقاتل وحدك بين تيارات مختلفة في الافكار والاهواء ، ولكن هذه سنة الحياة ، وصاحب الحق لا يثنيه عن طريقة وقول الحق مخالفيه وان كثروا وكثرت خزعبلاتهم وهرطقاتهم ، نفع الله بك وبعلمك لاهنت ابو مشعل .
كتب عبدالله بن عبار
أخينا الفاضل جحدر وفقك الله ولك جزيل الشكر على ما وضحت من معلومات قيمه ومفيدة أما العلوم فأن كل علم له مختصين ولا يتقنه ألا المتخصص به ولو طلبت من قاضي أن يقود الجيوش فأنه ما يعرف العلوم العسكرية ولو طلبت من أكبر قائد عسكري أن يصدر فتوى ما استطاع ولا يوجد من يحيط بجميع العلوم والنسّابه والمؤرخين بالعرب قلّة حيث ما كل شخص نسّابة وعنده علم الأنساب والتاريخ ولكن في هذا الزمان كل شخص صار نسّابة بدون أطلاع وبدون علم بالأخص في قبيلتنا العزيزة مما أحدث تزوير نسب القبيلة وتاريخها وتلفيق روايات غير صحيحه والمشكلة أن بعض صغار السّن وبعض ضعاف العقول من الكبار وبعض المحسوبين الذين يرون أنهم يفرضون رأي صاروا ينقلون من بعضهم ويوثقون الكذب ويتخيلون أنه صحيح والنسب له قواعد ومصادر والتاريخ له مصادر ولكن ما يرجعون للمصادر وأنت يا أخي تعرف وكل رجل مطلّع وفاهم يعرف أنه ورد بالمصادر أن قبيلة عنز بن وائل سكنت في تهامة وورد في أحد الكتب خطأ مطبعي بدل أن يذكر عنز أضاف التاء المربوطة فصار الاسم عنزة وحيث أن عندنا مزورين يبحثون عن الشبهات لكي يطمسون اسم قبيلة عنزة ولقصد الحصول على وائل بن قاسط اعتبروا قبيلة عنز هي عنزة علماً أن عنزة مكان تواجدها خيبر ومنها تفرقت ولا دخلت تهامة وجميع المصادر تشير إلى مكان وجود عنزة وأنها هي عنزة بن أسد كذلك ورد في كتاب ترجمة شخص من بني غبر من يشكر من بكر بن وائل حيث ورد بدل الغبري كتب العنزي اليشكري فأخذوا بهذه الغلطة المطبعية وهذا الشخص وضّح أسمه في الكثير من الكتب أنه غبري وليس عنزي وبما أن الأكذوبة التي راجت أن وائل عنزة هو وائل بن قاسط فهم يبحثون عن أي خبر يصدّق الدعاية الكاذبة وقد ذكروا الشيوخ في مشهدهم وفي شكواهم أن جد عنزة وايل بن قاسط حيث عينوه بالاسم وهم يدعوّن أنهم ورثوه منذ فجر التاريخ وتوارثوه جدودهم وهذا غير صحيح فقد تقولوا على أموات عنزة وحاولوا ترسيخ الكذب ولكن ما يصح ألا الصحيح ووائل الذي ورثوه عنزة عنزي ولا أحد ذكر أنه مستعار وجميع المصادر تذكر وائل بن قاسط وتخصص ذريته بالأسم فهم يتجاهلون المصادر ويتجاهلون نسب عنزة وقد تصدينا للمزورين ووضحنا الحقائق وكل رجل أطلع على الحقائق يجب أن يكافح التزوير لأن دولتنا الرشيدة خصصّت موظفين لمكافحة التزوير في المستندات ولذلك نحن نعتبر أن اعظم تزوير حصل لقبيلة عنزة حيث زوّر نسبها وتاريخها ويجب أن نكافح المزورين والله المستعان
كتب جحدر
صدقت يا أبا مشعل ، كيف يصبح عنزة ابن وايل بن قاسط وهو عمه اخو جديلة ، وقبيلة عنزة بن وايل أحلاف لخثعم منذ القدم حتى هلك أكثرهم في مرض الطاعون في نهاية القرن السادس الهجري .قال صاحب كتاب درر العقود الفريدة في تاريخ جنب وعبيدة صفحة ظ¢ظ©ظ¨ - ظ¢ظ©ظ© : لذلك وحسب ما تقدم فإن أرض جرش قبل الاسلام هي أرض مذحجية وحميرية ، سكنها العواسج وقبايل (عنز بن وايل) في القرون الاسلامية الاولى ، وجرى من جراء هءا الجوار حروب وتحالفات عسكرية ، فالعواسج وحلفاءهم من جنب وسنحان ونهد ، وقبايل (عنز بن وايل) وحليفها التاريخي قبايل خثعم ، وقد استمر مسمى المنطقة تلك على هذا النحو أرض (عنز) ففي تلك الفترة التاريخية كانت قبايل جنب مركزيتها القوية التي تستطيع ان تعقد تحالفات ومناصرات ، فنجد في هذه الفترة ان الحميريين العواسج الذين استوطنوا بلاد جرش القريبة من سراة جنب ، والتي تسكنها قبايل (عنز بن وايل) والتي تمتد رقعتها الى حدود بلاد خثعم وكانوا الحلفاء لهم دائما ، وحين بدأت تلك الحروب بين العواسج وحلفاءهم جنب - ابناء منبه الذي انسحب عليه مسمى جنب دون باقي جنب الكبرى ومنها سنحان - وسنحان ونهد ضد القبايل (الوايلية المتمثلة في قبايل - عنز بن وايل) والتي استمرت حتى خروج كثير من القبايل اليمانية - نهد والحارث بن كعب وبعض جنب ، وهجرتها الى بلاد حضرموت في نهاية القرن السادس الهجري ، وما تبع ذلك من الوباء الذي أهلك أكثر قبيلة (عنز بن وايل) ، والذي بقي منهم واستمر في مواقعه ودخوله في قبايل قادمة للمنطقة ولا نجد خبرا يقودنا لمعرفة تلك القبايل هل هي مذحجية أم حميرية ؟ انتهى قلت : وهذه نصوص من باحث أكاديمي متبحر في تاريخ قومه وبلادهم ، لم يذكر اسم لعنزة بن أسد ، وقد تتبعت بحثه كلمة كلمة وسطر سطر من خلال قراءتي لكتابه والذي يحوي ظ§ظ¤ظ© صفحة من الخط الصغير ، يعني لو طبع بالخط العادي لجاء عدة مجلدات ، ولم يمر به ذكر لقبيلة عنزة بن أسد بالمنطقة لا بالجاهلية القريبة من الاسلام ولا بعد ذلك ، فلا يعرف من ربيعة بالجنوب بعد هجرتها الى الحجاز ونجد والبحرين أحد بقي هناك غير بني أكلب وعنز بن وايل ، فالكتابة في التاريخ أمانة بالأعناق فليتقي الانسان ربه عما يخط بنانه فهو شاهد عليه يوم القيامة ، هذا ما حبيت أضيفه هنا يا أبا مشعل حول الفرق بين عنز وعنزة ، والله من وراء القصد .
كتب عبدالله بن عبار
جزاك الله خير يا أخ جحدر لقد وفيّت وكفيّت ولم يبقى ما أقوله بعد شرحك الوافي ألا أن المعلوم عند جميع نسّابة العرب والمؤرخين أنه لم تضاف التاء المربوطة لقبيلة عنز بن وائل بل يقال ( بني عنز ) واهل اللّغة يفرقّون بين عنزة بن أسد وعنز بن وائل حيث قالوا عنزة بن أسد بن ربيعة اسمها مشتق من العنزة وهي عصى في رأسها زج كرأس السهّم يتوكأ عليها كبار السّن وهي بالفتحات الثلاثة وقالوا عنز بن وائل اسمها مشتق من عنز الظباء وهي في سكون النون وقد دخل تشكيل الأسماء في علم الجرح والتعديل ولذلك الفرق واضح بين الأسمين والنسب واضح بين القبيلتين فعنزة بن أسد بن ربيعة وعنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ويلاحظ أن الجد الجامع للقبيلتان هو أسد بن ربيعة ومع وضوح هذا النّسب فأن المزورين يلوون عنق عنزة ويجعلونها تخضع براسها حتّى تحب الأرض لكي يدخلونها في وائل بن قاسط الحفيد السادس لجديلة أخو عنزة وأحيان يدعوّن كذباً أنها هي بكر وتغلب وأحيان يشبكونها مع عنز ونحن ما نقبل أن عنزة تدنّق وتدخل في جد ليس جدها ويتعارض دخولها بغير جدها مع الأحاديث المغلظة الذي تحذّر من الدخول بغير الأب ولا يوجد مؤلف على سطح الأرض نسب عنزة بن أسد لوائل بن قاسط لعل المزورين يعودون لرشدهم ويتركون العبث والتلاعب في نسب عنزة ولعل الذين صدّقوا أقوال المزورين يرجعون لرشدهم ويطّلعون على الحقائق وليس على خزعبلات كتّاب النت والكل يعرف أن عنزة لها جد اسمه وائل اشتهر في عصور العامية ويخص قبيلة عنزة المعاصرة بشر ومسلم وهو عنزي أصل وفصل كما ذكروا المؤرخين أنه يوجد جد فرع من أحد فروع قبيلة عنزة الثمانية المعروفة بالعصر الجاهلي اسمه وائل وهو معاصر لوائل بن قاسط وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ويجتمع مع وائل بن قاسط في أسد بن ربيعة الجد الثامن ولا فرق بين الجدين في النسب وكل منهما ليس عمود نسب وقد اعتدوا المزورين على وائل العنزي وقدحوا به وفي ذريته وكل ما قالوا عنه من الحقارة كذب وزيف وافتراء ومقابل هذا فقد مجّدوا وائل بن قاسط وفخموه وعظموه واستخفوا في عقول الجهلاء فظنوا أن ما كتب صحيح والمؤكد أن الجدين مجرّد جدود يرد ذكرهم في سلسلة نسب عنزة وجديلة ولا يوجد أي خبر يدل على مميزات تفضّل أحدهما على الآخر فحسبهم الله على ما افتروا على جد عنزي تحت التراب منذ سبعة عشر قرن .
ملاحظة
للمعلومية أنا يا أخيك عندما أرد عليك وأكرر المعلومات فأني اعرف أن عندك علم بكل ما ذكرته ولكن سبب التوضيح المكرر هو شرح للذين انزلقوا وتوهموا بصحة ما ذكره المزورين الذين يسمونهم باحثين ولكي انشر الحقائق لأبراء الذّمة أما أنت وامثالك فأني اعلم أنكم على علم بكل ما وضحته ولا قصدي أزودك بالمعلومات فأنت وفقك الله فاهم ومدرك لكل الحقائق لذلك رغبت أوضح لك سبب تكرار الرد عليك وأني مدان لك ولكل منصف بالشّكر والعرفان على تبيان الحقائق التي خفيت على الكثير في هذا العصر والله يرعاك ويسدد خطاك
كتب جحدر
لاهنت يا بو مشعل على الأضافة الكريمة المباركة ومنكم نستفيد ، نفع الله بك وبعلمك ، وأطال الله بعمرك على عمل صالح احترامي
كتب ابو يوسف الجعفري
والله يا ابن عبار عندك انت بس أن الدحه مالها علاقه بذي قار كبار السن كلهم يذكرون الدحه انها في ذي قار وانها لعبه حرب والشعار كلهم يتغنون فيها وانها حصلت في ذي قار حتى القبائل الأخرى يذكرونها في محافل عنزه انها في ذي قار تراك بشر تخطي وتصيب ولا تمسك بكتابك تراه ما هو منزل من السماء انت مع احترامي لك خليت كلن يتجرا على نسب عنزه ويطعن فيه وحتى موروثها يقولون هذي لعبه يهود خيبر من حق عنزه عليك لا عاد تكلمون في موروثها ولا انسابها خلوها ترتاح شوي عنزه الان مريضه يكفيها اللي فيها
كتب عبدالله بن عبار
مع الأسف يالبناخي أنك ما فهمت التاريخ الصحيح رغم أنه واضح وقد تقوّلت على لسان شياب عنزة بكلام ما قالوه ومحدثك هو الذي قابل شيّاب عنزة وأخذ منهم والله أني ما أخبر أحد من جميع شيّاب عنزة الذين ما يعرفون الكذب ولا يتفاخرون بكذب ما أذكر منهم من يدعي أن الدحة بذي قار وهم يعرفون أنها لعبة فرح وتراث ولكن ما يعرفون لها تاريخ لا في ذي قار ولا بغيره وأنت ظلمت حتى أموات عنزة الذين بالقبور تقول أنهم يقولون الدحّة بذي قار أما الذين تذكرهم أنهم يتغنون بها هؤلاء ماشين على الدعاية الكاذبة ولا عندهم اطلاع على أي مصدر وهل لو شخص بث دعاية وهي كذب ثم انتشرت هل هي تصير صحيح ومعركة ذي قار لولا أنها مكتوبة في مصادر هل أحد يخبرها من الرواة يا ترى ؟ والذي كتب عنها عند جميع مؤرخين العرب ما ذكروا دحّة فمن أين جت هذه الدعاية التي شوهت تاريخ قبيلة بكر وعنزة وحوّلت النصر بدل أن يكون بالشجاعة والأقدام والفعل صار انتصارهم بالدحّة هل هذا يصدّقه عاقل ؟ وهل الدحّة فيها فخر ؟ الست هي لعبة لم تلعب في أي حرب ولذا يجب على العاقل المبصر الواعي أن يمحّص الخبر ويترك الحكاية التي ليس لها مصدر الدحة لعبة شعبية ليس لها وجود في العصر الجاهلي ولا عرفت ألا من فترة قريبة جداً والذي فخره في الدحّة بشّره بالفلس وعنزة ليس فخرها بالدحّة بل فخرها بأفعالها .
( أما قولك أني خليت كلن يتجرا على نسب عنزه ويطعن فيه وحتى موروثها يقولون هذي لعبه يهود خيبر من حق عنزه عليك لا عاد تكلمون في موروثها ولا انسابها خلوها ترتاح شوي عنزه الان مريضه يكفيها اللي فيها )
هذا كلام افتراء وتجني بل بالعكس أنا الذي خليت القبائل يحترمون عنزة ويعرفون نسبها ومشاهيرها وافعالها وأنا الذي كافحت ونافحت عنها كل من أراد ينال منها ولا زلت اكافح بشهادة المنصفين من رجال عنزة ورجال القبائل الأخرى وأنت مدفوع من المزورين الذين يناصبوني العداء حسد وغيرة ولا أذكر أني أسأت لأحد منهم وهم يلفقون ضدي اشاعات كاذبة لقصد في نفوسهم وقد عريتهم وكشفت زيفهم ولا وجدوا ألا من غرروا به وخدعوه في الزيف والتضليل وهل هم اكثر مني حمية على عنزة ؟ أنا ما كتبت ألا الصحيح ونفيت الكذب وكنت افكر أنك اطلعت على المصادر وفهمت ولكنك مدفوع من الأعداء الذين يصورون لك عكس الحقيقة وتقبلها والذين أخذت منهم هم الذين فشلّوا عنزة وخلّوا القبائل تزدريها لأنهم يجمعون أكاذيب ويزورون والناس لها عقول تعي ويطلعون على مصادر التاريخ وراجع نفسك وأطلع على ما كتبت من حقائق من التاريخ وليس مني لعلك ترعوي وتقلع عن تقليد المزورين الذين عاثوا فساد في تاريخ ونسب عنزة وتركوا الصحيح واعتمدوا الكذب والتزوير والذين غرّوك ووهموك خلهم يعلمونك بمصادرهم ومن المؤرخ الذي ذكر الدحّة بذي قار ؟ وهل النصر بذي قار بالرماح والسيوف وهمّة الشجعان أو بالدحّة يا لله العجب ؟ والحقيقة أن معركة ذي قار على بكر وبكر قبائل لا تزال لها تواجد بكثرة في العراق وسوريا وايران وتركيا وفي جميع أقطار العرب ولا يعرفون الدحّة أطلاقاً وبالنسبة لقبيلة عنزة فهي شاركت بكر في حرب ذي قار ضمن جمع اللّهازم آمل أن تطلع وتترك الغوغاء الذين يهرفون بمالا يعرفون واعرف أن الدحّة من تراث عنزة وهي مجرّد لعبة والذي يدعي أنها بذي قار يكذب على نفسه وحسبي الله على كل من عبث بتراث ونسب عنزة وللمعلومية يهود خيبر ما يعرفون الدحّة وعنزة ليس مريضة بل المرضى الذين لعبوا بحسب ونسب عنزة والمرضى الذين يشجعون على الكذب والزور والبهتان ويصنعون تاريخ مزيّف لقبيلة لها تاريخ ثابت ومشرّف هؤلاء هم المرضى اعرفهم .
كتب ابو يوسف الجعفري
شكرآ لك اخوي أبن العبار مثل منت شايف وايل عنزه عليه خلاف انتم يانسابه عنزه منكم من يقول وايل بن قاسط ومنكم من يقول أبن هزان ومنكم من يقول فيه وايل حقيقي من نسل عامر غير وايل هزان وانا والله ازعلي عليكم حميا لعنزه الان في التواصل الاجتماعي طعن في نسبنا كلها علشان اختلافكم بنسبنا والله تواصلت مع أكثر الباحثين في نسب عنزه بدون ذكر اسماء كلن يقول انا الصح ويعطيني مصادر شكلي باخذ من المصادر اللي تعجبني وألف كتاب باسمي يعلم الله اني ما ابغى لعنزه الا النسب الصحيح بعطيك امثله الدكتور عايض القرني على احد القنوات قال عنزه تغلب وبكر والدكتور محسن العواجي برضه قال بنو حنيفه وبنو شيبان بطن من بطون عنزه وغيرهم من ظهروا على التواصل الاجتماعي وقال الشي هذا وابن عبار يقول عنزه نسل عامر بن اسد عندهم وايل حقيقي غير وايل هزان فلا تلومني اذا زعلت عليكم يانسابه عنزه .
كتب عبدالله بن عبار
أترك جميع الأقوال ولا تاخذ لا قول أبن عبار ولا قول محسن العواجي ولا قول القرني ولا قول المزورين الذين تسميهم باحثين اكثر الذين أنت متأثر بهم ياخذون اشاعات ومحدثك خمسين سنة من سنين عمري كلها بحث واطلاع ولا استطيع اكذب لأنني حملت أمانة اطلع لو تكرمت على بحث في هذا الموقع بعنوان ( مصادر أنساب وتاريخ قبيلة عنزة عبر العصور ) وستجد ماذا قالت المصادر وإذا عندك استطاعة ألف كتاب وأذكر ما تراه هو الأصح ولكن الكتب تمر على دوائر مختصّة ما تجيز ألا المسند الصحيح وشكراً لك يالبناخي بحول الله أنك تترك ما تعلّق في ذهنك من أقوال ما تصح وتتبع الأقوال الصحيحة واقسم لك بالله أن بحوثي وكتاباتي كلها لصالح عنزة وذكر نسبها الصحيح لأن الكذب نقص على القبيلة والمؤكد أن عزوة عنزة وايل عنزي والذي يقول أنه وائل بن قاسط كلامه مردود عليه خلّه يذكر مصدر واحد فقط ذكر أن عزوة عنزة وايل بن قاسط وبس .
( ماذا يكسبون الذين يبثون الاشاعات الكاذبة )
بين الحين والحين تبث ضدي إشاعة من بعض المغرضين سبق وأن كتبت أن من مفاخر قبيلة عنزة أنها لجأ لها أرمن وأتراك وحمتهم من طالبهم وبقي معها منهم عناصر والبعض عاد لموطنه هكذا كتبت في تغريدة ثم نشرت إشاعة ( أن أبن عبار يقول : عنزة أرمن وأتراك ) حسبي الله ونعم الوكيل ودخول عوائل من الأرمن مع السبعة والفدعان صحيح ولكن ما قلت أن عنزة أرمن واتراك وقد بنو الأرمن مسجد باسم الشيخ صالح بن غبين بسبب حمايته للأرمن .
وحالياً بثّت إشاعة ( يقولون أن أبن عبار يقول الدحّة لست لعنزة ) وقد كتبت بحث حول ما أشيع عن ربط لعبة الدحّة في حرب ذي قار لأنها غير صحيح وليس فيها فخر لأن الفخر بالفعل وليس بالدّح وذكرت أن الدحة لعبة شعبية قريبة عهد وتلعبها عنزة أهل الشمال خاصة وعشرات القبائل ولم أقول الدحّة ليس لعنزة بهذه العبارة التي يتناقلونها بعض الحاقدين وبعض الجهلاء ومنذ اكثر من اربعين سنة وهي منشورة في كتابي ضمن تراث عنزة وقد وصفت صفتها وطريقة لعبها ومع ذلك يتعامون أصحاب الإشاعات عن الحقائق وعن كل جهدي لهذه القبيلة ويبحثون عن ما يثير الغوغاء ولكنهم مفلسين ولله الحمد وكيدهم في نحورهم وكيف أقول الدحّة ليس لعنزة وكنت في صغري من شعراء الدحّة وكان أخي حمدي رحمه الله مشهور في شعر الدحّة ويقولون شيّاب ربعنا أن عمي الفحاط بن عبار كانوا يشعونه على متونهم وهو أبن ثلاثة عشر سنه ويقصد شعر الدحّة والفحاط رحمه الله قتل في المقطية بالفيجان مع غزو الديدب عام 1317 هجري قبل الصريف بسنة والإشاعة الكاذبه ما تصدّق وقد هاتفني بعض الأقرباء يسأل عن صحة هذه الدعاية فأرسلت له رابط هذا المقال الذي يحتوي على شرح كامل ولا أقصد ألا تنقيح وتصحيح تاريخ هذه القبيلة من تصنيف غير صحيح وأتمنى من كل غيور على صحة تاريخ هذه القبيلة أن يطلع على كل حرف كتبته في هذا الموقع عن الدحّة وغيرها ونفي كل خبر كاذب ومن البحوث والمقالات مقارعة الذين زوروا نسب عنزة وصدّهم عن العبث والتلاعب بنسب واسم وتاريخ هذه القبيلة بموجب دراستي لكل ما يخص هذه القبيلة منذ نصف قرن ولم أكتب حرف ألا وله سند ودليل وقد استعرضت عشرات المصادر الذي تذكر قبيلة عنزة بالمكان والزمان والله المستعان ودونتها في كتابي .
كتب ابو مشاري الرفدي
هؤلاء يا ابو مشعل ينطلقون من عقد اجتماعية معروفة لا أظنها تخفاك وكبيرهم الذي علمهم السحر معروف وهو من يحرك هؤلاء العميان من وراء الستار وكثير مايحفر ويدفن ضد عنزة كالذي يجرح ويداوي ؟!
كتب عبدالله بن عبار
حيّاك الله يا أبو مشاري وكما تعرف فأن قبيلة عنزة ليس لها مصلحة في أي خبر غير صحيح والدحة معروفه مثل ما شرحت عنها في المقال المطوّل الموّضح أعلاه ولا تفيد عنزة أن كانت لها خاصة أو يشارك معها قبائل والنقطة المهمة هي أنها مالها علاقة في معركة ذي قار ولا في أية معركة ومع الأسف أن الرجال صاروا ما يميزون بين الفخر في الفعل وبين الفخر في لعبة ولو وقف كل رجل مع نفسه وحلل أدعاء هزيمة الفرس في الدحّة لعرف الحقيقة ولكن البعض مثل صاحب البقرة الشقرا الذي يحثها يريدها ترافق الخيل ويقول ( مع الخيل يا شقرا ) والعتب واللّوم على رجال لهم مكانة في القبيلة ومع ذلك يؤصلون هذه الخرافة ومن يصدّق أن الدحة تأسست بذي قار ؟ ومن يصدّق أنها جفلت الفيلة ؟ وهل المنذرية بحاجة للدحة وهي مقتول أبوها ومسلوب ملكة ولاجئة دخيلة وفي حالة قهر الله يهدي من وهم العامة وأبتدع تاريخ غير صحيح .
كتب عبدالله بن عبار
ملاحظة مهمة
من المؤسف أن كل من جمع وألف كتاب من القص واللّزق صار يقلّد الذين زوروا نسب عنزة وابتدعوا لها جد لا يمت لها بصلة لاهي من نسله ولاهو من سلالتها وهو وائل بن قاسط الذي فخموّه المزورين وعظموه وأدعوا أنه هو وائل ربيعة الأفخم وهو مجرّد جد لثلاث قبائل تعرف كل قبيلة باسمها المشتهر والقبائل هي بكر وتغلب وعنز وهو ليس عمود نسب وقبيلة بكر برز منها سبعة قبائل صار يتوقف نسب أفراد هذه القبائل عند الفرع ولا يقال البكري ألا نادراً بحيث تعريف جميع اعلام بكر : اليشكري والشيباني والذهلي والقيسي والتيمي والعجلي والحنفي ولا يقال الوائلي ألا إذا ذكر اسم بكر أو تغلب أو عنز اسم القبيلة بحيث أن أبوهم وائل فأنه يقال أبناء وائل والذين نسبوا فرعي عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم لبكر وتغلب أو جعل جدهم وائل بن قاسط فأنهم يختلقون من مخيلاتهم نسب غير صحيح ومخالف لقول الله ورسوله ومخالف لجميع المصادر ومخالف لما توارثته الأجيال من أن ذرية بشر ومسلم هم من عنزة دون شك وعزوتهم وائل الذي يعتزون به عنزي دون شك وأن الذين نسبوا عنزة لوائل بن قاسط يعلمون أنه لا صلة له بعنزة ولكنهم ما يهمهم العبث والتلاعب بنسب هذه القبيلة والذي يهمهم أن يقال فلان كتب وفلان أصدر كتاب وهم ينقلون من بعضهم .
كتبت اخت رجال
السلام عليكم اولا يعطيك العافيه على الموضوع التاريخي حقيقة جهود جباره بذلتها بالبحث عن أصل لعبة الدحه موضوع متعوب عليه ولكن لي ملاحظه بسيطه أرى أن لعبة الدحه اخذت أهمية أكبر من معركة ذي قار نفسها يعطيك الف الف عافيه وسلم الفكر والقلم ودي واحترامي .
كتب عبدالله بن عبار
حياك الله يا أخت الرجال الدحّة لها حجم ما يمكن تكون أكبر منه وهي مجرد لعبة شعبية تلعب بالأفراح وليس لها أي دور في الحروب لأن الحروب قتال وأزهاق ارواح والمحاربين بين مذبوح وبين مجروح أما الدحّة فهي أفراح ومسرات وبرد وسلام ومع الأسف الشديد أن البعض صاروا يفخّمون ويعظمّون هذه اللعبّة ويربطونها بالمعارك وكل ما قيل عن تاريخ الدحّة من أنها تأسست في ذي قار اشاعة ينقلها شخص من آخر والطامة الكبرى أن الذين يتفاخرون بها يدّعون أنها من أسباب النصّر وأنها في ذي قار وذي قار على قبيلة بكر بن وائل واسبابها أن بني شيبان هم الذين حموا تركت النعمان وهم الذين آووه ونصروه مما سبب الحرب واعظم بكر الذين خططوا للحرب وشجّعوا على الثبات والصمود هم بنو عجل والقبيلتان لا يزال لهما وجود فبني شيبان منهم قبيلة لا تزال تعرف باسمها في ديالي بالعراق وشيخها الشيخ : مهدي بن صالح بن حسين بن نجم بن عليوي بن شهاب ويتصل نسبه حسب وثائق الأنساب في جساس بن مرة بن ثعلبة بن شيبان) ولا يعرفون الدحّة أما بني عجل فهم متواجدين حالياَ في الخميسية بالعراق وشيخهم معن بن شنّاع العجلي رحمه الله وقد قابلته بالأمارات وله ثمانية عشر كتاب اهدى لي ما عنده من كتبه وهم أيضاً ما يعرفون الدحّة منذ أن خلقهم الله لذلك لا صحة لربط الدحّة بذي قار ونحن نكتب للتاريخ ولا ننقل الاشاعة ونثبتها ونغرر بالذين لم يطلعون ولم يبحثون هذا ما أردت أوضحه والله على ما أقول شهيد .
كتبت اخت رجال
نعم نعم الآن فهمت الموضوع أنه انت في شرحك تحاول نفي الشائعات من تاريخ القبيله واكيد أنه لعبة الدحه وأنها السبب في النصر هذه اشاعه وواجب اي مؤرخ ومهتم بشؤون القبيله إن يبحث وينفي الشائعات عن أصول قبيلته الف الف شكر لك للتوضيح لك ودي واحترامي
كتب عبدالله بن عبار
بارك الله فيك يا أخت الرجال وشكراً على تفهّم ما اعني وأنا القائل من قصيدة : الكذب ما يجمّل حباله قصيره *** الياصار ما هرج المسولف صمالي وقبيلة عنزة لست بحاجة للكذب لأن فعلها الصحيح يغنيها عن التزييف .
كتبت اخت رجال
والنعم والله لي صديق شاعر من عنزي قمة في الذوق والأخلاق شكرا لانك أعطيتني من وقتك .
كتب عبدالله بن عبار
ختام هذا البحث أقول للذين يفتخرون بالدحّة لا تفاخرون بالدحّة فهي لعبة قريبة عهد وليس لها تاريخ ولا لها ارتباط بأي معركة والفخر في النصر على الأعداء وليس بالدحة وربطها بذي قار كذبة العصر وقبيلة عنزة مضّت في تهامة الحجاز قرن من الزمن وفي نجد ثلاثة قرون وفي عين التمر بالأنبار بالعراق ثلاثة قرون وفي خيبر أثنا عشر قرن ولا تزال ثم توغل منها بطون في نجد للمرّة الثانية منذ خمسة قرون ثم نزح منها قبائل إلى العراق وبلاد الشام منذ ثلاثة قرون وتفرقت ومنذ بروز اسم عنزة إلى وقتنا الحاضر واحد وعشرون قرن أي 2100 سنة وفي هذه القرون التي مرّت جرى لقبيلة عنزة أحداث ذكرها المؤرخين والمستشرقين والرحالة والرواة كثيرة والغريب أنهم ما يذكرون ألا الدحّة بذي قار ؟ وهي كذبه مصنّفة في هذا العصر واشاعة انتشرت دون مصدر ودون دليل ولا تصدّق ؟ وأقول إذا ليس لهذه القبيلة ألا الدحّة فأن الدحّة لست فخر اسأل الله أن يهدي من يفتخر بهذه اللّعبة وأطلب من الذين يدعّون أنها في معركة ذي قار أن يشيرون للمصدر .
كتب فتى ربيعه
هل كل فروع عنزه يدحون قديماً ولا هذا تالي ؟؟