بنو هزان ليسوا اصل قبيلة عنزة ولا عزوتها

قال أحدهم :

تعود قبيلة عنزة المعاصرة اليوم الى اقدم بطونها الحية والمعاصرة

وهو بطن بني هزان والذين هم اشراف عنزة كما ذكر البلاذري

ومنهم جائت وائلية عنزة قبيلتنا الام والمعروفه بين العرب ببني وائل فمن هم بني هزان

هم ذرية وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعه
بن نزار بن معد
بن عدنان يقول ابن الكلبي :

(فوَلَد هِزان بن صُباح :وائِلاً.فَوَلدَ وائِل بن هِزان :مُعاوِيةَ، ومِالِكاً،

وسَعْداً.فمن بني وائِل :عُبادَةُ

بن شَكْس بن الأَسْود بن الأَعْسر
بن مُعاوِيةَ بن وائِل، وكان فارساً شاعراً.وسُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق
بن حِمار بن سَعْد بن وائِل،
وهو الذي أدركه عُبَيد بن ثَعْلبةَ بن
يرْبوع الحتقّي، وهو جالستحت نخلةٍ سحُوق يخرف رُطبها وهو قاعدٌ يقول:
تقاصري آخذ جناك قاعدا ،،، إني أرى حملك مني صاعدا .
فأَهْوى إليه بالرمح ليقتله، فقال :لاتَقتُلَني ولكن أُحَالِفُكَ وأكون مَعَكَ، فدله
على ما أراد
وصار فيهم إلى اليوم)
والخلاصة هنا ان وائلية عنزة من وائل بن هزان وهو وائل صليبه من عنزة
وليس مستعارا او جاء عن
طريق الحلف
كما يذهب السطحيون والمزورون
كما وينقسم بني هزان الى قسمين :
1-بنو ضور وهو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان
2-بنو شكيس وهو شكيس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل بن هزان
ففي لسان العرب لا بن منظور :
"وبنو ضور: بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة".

ويقول ابن دريد في الإشتقاق عن قبيلة عنزة بن أسد :"

فمن عَنَزة وقبائلها: مُحارب بن صُبَاح بن عَتِيك بن أسلَم بن يذكُر بن عَنَزة

بن أسَد بن ربيعةِ الفَرَس
بن نِزَار بن معدّ بن عَدْنان.
ومن رجالهم: مَزْيَد بن عَبْدلٍ الشاعر.
ومنهم: هِزَّانُ بنُ صُباح.
فمن بني هِزَّان: بنو شَكِيس .
ومن بني هِزّان: ابنا حُلاَكة، أَسَرَا الحارثَ بنَ ظالم. قال الحارث:
ابنا حُلاكَة باعاني بلا ثَمَنٍ ،،، وباع ذو آلِ هِزّانٍ بما باعا
وذلك أنَّهم باعُوه من بني عِجْل.
ومن رجالهم: طَلْق بن حَبيب، كان عالماً فقيهاً.
ومن رجالهم: الفَصِيل بن دَيْسم بن هَرَّاج، وكان شريفاً بالبصرة ذا مالٍ وحظٍّ.
..
ومن رجالهم: القُدَار بن الحارث، كان رئيسَ ربيعة في أوّل الإسلام والقُدَار
اشتقاقُه من الجَزَّار،
يسمَّى قُدَاراً. قال الشاعر:
إنَّا لنَضرِب بالسُّيوف رءوسَهم ،،،ضَرْبَ القُدارِ نقيعةَ القُـدَّامِ
-جذمي عنزة بشر ومسلم هما فرعي هزان ضور وشكيس
والخلاصة هنا انه يتفرع من بطن هزان الاعرق والاشرف في عنزة البطون التالية :
1ـ بنو شكيس . وهو شكيس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل
بن هزان بن صباح .
إلى آخر السلسلة المعروفة .
2ـ بنو ضور . وهو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان
بن صباح إلخ .
وفي وجهة نظري ان بنو شكيس هم جذم مسلم الحالي وبنو ضور هم بشر
لان بنو هزان كانوا فرعين
فورثة عنزة المعاصرة من هزان هذين الفرعين
القديمين مع تغير مسماهما فيكون من في جذم مسلم من بني شكيس
ويكون من في جذم بشر من بني ضور
خصوصا ان مسلم وبشر ولدا بعد عودة
عنزة الى الجزيرة العربية وليس لهم صلة اطلاقا ببكر بن وائل
والله اعلم.

الرد على الموضوع :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حقيقةً المتتبع لأخبار القبيلة الجاهلية (عنزة بن أسد )
في المصادر التاريخية فهي قبيلة ذات حسب و نسب لا يقل بحال من الأحوال
عن قبائل ربيعة الأخرى سواء ( بكر , تغلب , النمر بن قاسط ,
عميرة بن أسد , عبد القيس , ضبيعه بن ربيعة غيرها من قبائل ربيعة )
و كانت تقود قبائل ربيعة في الجاهلية ثم بعد ذلك مرت بفترة ركود بعد أن طال بها
الأمد حالها كحال القبائل القديمة و مع مرور الوقت خف بريقها شيئا فشيئاً و قل
عددها بالنسبة لباقي قبائل ربيعة المشهورة و تفرقت بطونها في تحالفات شتى
أو بالأصح تداخلت مع أبناء عمومتها بدئاً من حرب البسوس و انضمامها إلى بطن
( اللهازم ) من بكر بن وائل
ما عدا بني هزاّن و بني الدول من بني يذكر بن عنزة
الذين انضموا أيضاّ إلى بني حنيفة الذين اعتزلوا الحرب و
( كان بني الدول يعتبرون بطن من بني حنيفة ) و الملاحظ على
بني هزاّن أنهم انفصلوا منذ الجاهلية عن القبيلة الأم عنزة بن أسد
ولم يشتركوا معهم في أي حدث بمعنى أدق لهم استقلاليتهم الخاصة و لا يربطهم
أي رابط حربي أو جغرافي إذ أن عنزة بن أسد انتقلت
بمعية بطن اللهازم من بكر بن وائل و بعض قبائل ربيعة
إلى العراق وبني هزاّن بقوا في أراضيهم في اليمامة و بعد ذلك توالت الأحداث
و شاركت باقي بطون عنزة مثل بني جلان و بني محارب من بني يذكر
و بني هميم من بني يقدم بن عنزة تحت لواء بكر بن وائل في كافة حروبها
و حلها و ترحالها سواء حرب البسوس أو معركة ذي قار مع الفرس أو الحروب مع
بني تميم و غيرها من الحروب و قد كان الشاعر الجاهلي رشيد
بن رميّض الجلاّني العنزي يفتخر كثيرأ في انتصارات
بكر بن وائل و يعتبر نفسه منهم و كما قال عندما انتصرت بكر بن وائل
على بني تميم في يوم الشيطين :

وما كان بين الشيطين ولعلع ،،،، لنسوتنا إلا مناقل أربع
فجئنا بجمع لم ير الناس مثله ،،،، وكاد له ظهر الوديقة يضلع
بأرعن دهم تنشد البلق وسطه ،،،، له عارض فيه المنية تلمع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت ،،،، لأخراه أولاه سنا وتيفعوا

أيضاً في يوم السلي وهو يوم انتصرت فيه تميم على بكر واللهازم وفيه كانت
الغارة على بني يشكر خاصة وفي هذا اليوم يقول : حاجب بن
ذبيان المازني التميمي :

سلي يشكرا عني وأبناء وائل ،،،،،
لهازمها طرا وجمع الأراقم
ألم تعلمي أنا إذا الحرب شمرت ،،،، سمام على أعدائنا في الحلاقم

وغيرها من الدلائل المحكمة التي تثبت دخول عنزة بن أسد في بطن اللهازم
من بكر بن وائل وماذا تعني عزوة ( وائل ) في ذلك
الوقت و إليكم أقسام عنزة بن أسد كما ذكرها ابن الكلبي و ابن حزم :

أ ـ بنو يذكر من عنزة : وقد تفرع إلى بطون وهي :

1ـ بنو جلان . وهو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر
بن عنزة بن أسد .
2ـ بنو هزان . وهو هزان بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.
3ـ بنو محارب . وهو محارب بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد .
4ـ بنو الدول . وهو الدول بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد
5 - بنو عوف . من بني يذكر بن عنزة . وقد يكون
بطن تابع لأحد البطون أعلاه .

ب ـ ينو يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة ، وقد تفرع عنه
البطون التالية :

6- بنو جسر . وهو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
7ـ بنو هميم . وهو هميم عبد العزى بن ربيعة بن تيم
بن يقدم بن عنزة بن أسد .
8- بنو عمرو . وهو : عمرو بن عامر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
9ـ بنو القرار : وهو : قرار بن ثعلبة ، بن مالك بن
حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .

أما بني هزاّن فإنهم دخلوا في حلف مع
بني حنيفة في اليمامة و قد كانت لهم أستقلالية تامة عن باقي قبيلة
عنزة بن أسد يشبه إلى حد ما إستقلالية
بني حنيفة عن بكر بن وائل فعرفوا ببني هزاّن و أشتهروا بهذا الأسم
ولم يحملوا أسم عنزة مع أنهم بطن منها فعندما خرجت بكر إلى العراق أو ما يسمى
بلاد ربيعة في بداية القرن الأول الهجري خرجت عنزة بن أسد أيضاً و كانت تعد بطن
من اللهازم ولم يبقى في اليمامة من ربيعة إلا بني حنيفة مع بني هزاّن و أستمر
وجودهم حتى القرن الثالث الهجري فهاجر بعض من بني حنيفة و حلفائها من
بني هزاّن إلى العراق و دخل بعض من حنيفة في اللهازم
أيضاً و الأغلبية هاجروا إلى مصر و لم يبقى أحد من ربيعة في اليمامة بعد القرن
الخامس كما ذكر المؤرخون إلا أن بعضهم أشار إلى بقاء باقي بني هزاّن في بلادهم القديمة .

هذا نص لإبن خلدون يثبت ذلك يقول فيه ( اليمامة بعد طسم وجديس
بنو حنيفة، وكان منهم هودة بن علي ملك اليمامة، وتتوج. ويقال إنما كانت خرزات
هودة بن علي ملك اليمامة، على عهد النبوة، وأسر وأسلم وثبت عند الردة. وكان
منهم مسيلمة وأخباره معروفة. قال ابن سعيد: وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن
اليمامة اليوم فقالوا لعرب من قيس عيلان، وليس لبني حنيفة بها ذكر )
. ( تاريخ ابن خلدون , الطبقة الرابعة , الصفحة 1274 )

أعتقد أن النص واضح لا وجود لبني حنيفة أو أحلافهم في اليمامه بعد القرن الخامس .

و هذا نص للمقريزي في كتابة البيان و الأعراب عما بأرض مصر من الأعراب يفيد
هذا النص إلى التاريخ الذي هاجرت فيه قبائل ربيعة التي بقيت في موطنها
القديم بقيادة بني حنيفة و حلفائها من بني الدول و بني هزاّن من عنزة بن أسد
و إلى أين أتجهت عندما غادرت اليمامة و الجزيرة العربية .
( وكان بصعيد مصر أولاد الكنز أصلهم من ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان، وكانوا
ينزلون اليمامة وقدموا مصر في خلافة المتوكل على الله أعوام بضع وأربعين
ومائتين في عدد كثير وانتشروا في النواحي. ونزل طائفة منهم بأعالي الصعيد
وسكنوا بيوت الشعر في براريها الجنوبية وأوديتها ) .


ويتفرع من بطن هزان المعروف البطون التالية :

1ـ بنو شكيس . وهو شكيس بن الأسود بن الأعسر بن
معاوية بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.

2ـ بنو ضور . وهو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد
بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.

3- بنو جشم وهم بنو الحارث بن رزاح وكان يقال له
الحارث بن لؤي بن غالب من قريش و هو حليف بني هزاّن كما
قال ابن هشام ‏‏‏:‏‏‏ ( والحارث بن لؤي ‏‏‏:‏‏‏ وهم جشم بن الحارث ، في هزان من ربيعة ) .

4- بني السلي من قبيلة جرم القحطانية حلفاء لبني هزاّن .

- نقاط مهمه حول بني هزّان :

1- أشتهر بني هزّان بين كافة بطون عنزة بن أسد
حتى أنهم يكتفون بالنسب الهزاّني فقط من دون عنزة منذ الجاهلية و الإسلام .
قال أبو بكرالحازمي الهمداني ( 584هـ)" القرن السادس الهجري"
( الهِزَّاني: منسوب إلى هِزَّان بن صباح
بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة
إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر
الهِزَّاني وغيره )

( عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب / الهمداني / ص172 )

-قال الامام الحافظ ابي سعد عبدالكريم السمعاني المتوفى سنة 562 هـ "
القرن السادس الهجري ": (الهزاني:-
بكـسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون.-
هذه النسبة إلى هزان، وهو بطن من عتيك، وهو هزان بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنرة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ) .

قال الدار قطني: ( هو بطن ينتسب إليه الهزانيون، وهو
أخو محارب بن صباح. قال: ومن الهزانيين شيخنا أبو روق أحمد بن محمد
بن بكر الهزاني. حدث هو وأبوه من قبله. قلت: أبو روق من أهل البصرة.
يروي عن ميمون بن مهران الكاتب، وعبد الله بن شبيب المكي. روى عنه جماعة
كثيرة منهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن الجندي، وأبو بكر محمد بن إبراهيم
بن المقرىء. ومات بعد سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمئة. وفي الأسماء هزان بن موسى.
روى عن ثابت بن عبيد. روى عنه وكيع، يعد الكوفيين. قال ذلك البخاري ) .

( الأنساب /السمعاني / المجلد الرابع ص507 ) .

2- لم يذكر الكاتب الفرع الثالث من بني هزاّن
و هو بني جشم من قريش حلفاء لبني هزاّن و يعتبرون بطن من بطونها
( لكي يوهم القاريء بنظريته التي تقول أن بني هزاّن
جذمين فقط و عنزة الآن جذمين أي بقية بني شكيس و بني الضور هما ضنا مسلم
و ضنا بشر بمعنى أن عنزة المعاصرة ورثت هذا من بني هزاّن )
بينما في الحقيقة أن بني هزاّن ثلاثة بطون و هذا ينقض هذه النظرية .

وكما قال جرير عندما جمع هذه البطون الهزانية
في قوله أعلاه :

بَني جُشَمٍ لَسْتُم
لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في
شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ

3- ذكر الكاتب أن بني هزاّن هم أشراف عنزة بن أسد
و لم يذكر السبب لغرض في نفس يعقوب خاصةً أن ذكر السبب يسقط نظريته الثنائية
تلك بكاملها و السبب كما هو معلوم ( دخول بني جشم من
لوئ بن غالب من قريش ) في بني هزاّن و بذلك أطلق عليهم
أشراف قبيلة عنزة بن أسد .

4 – لم يشر الكاتب إلى التحالفات و التداخلات
التي حدثت لبني هزاّن و هي كالتالي :

أولاً : تحالف بنو جشم من لؤي بن غالب القرشيين مع بني هزان :

بنو الحارث بن رزاح و كان يقال له الحارث بن لؤي وهم جشم لأنه حضنهم عبد
للؤي يقال له جشم فنسبوا إليه وقيل بنو جشم فكانوا زمانا في عنزة بن أسد
بن ربيعة بن نزار ثم في بني هزان بن صباح وهم أشراف عنزة و قد عناهم جرير بقوله :

بَني جُشَمٍ لَسْتُم
لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في
شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ

وقد قالت امرأة جشمية تدعوهم لترك ماقاله جرير:

ألا إننـي أنـذرت كـل غريـبـة ,,,,
بني جشم يا شر مـأوى الغرائـب
فإنكـم مـن منصـب تعلمـونـه ,,,, سوى أن يقولوا من
لؤي بن غالب
فعودوا إلى هـزّان
مولـى أبيكـم ,,,, ولا تذهبوا في الترهات السباسـب

( الاشتقاق / لأبي بكر ابن دريد / ص321 )
( لسان العرب ابن منظور/ المجلد التاسع ص71 )

ثانياً : العلاقة و القرابة في المكان والنسب مع بني حنيفة
وقيس بن ثعلبة :
وهناك الكثير من الشواهد على قرابة النسب والمكان بين قبيلة بني هزان
وبني حنيفة والذي قال فيها جرير :

أهزان لولا ابنا لجيم كلاهمـا ,,,,, لكنتم سواء
قسمة بين أسهمي

وابنا لجيم هما حنيفة وعجل التي منها بنو قيس بن ثعلبة .

وحديث مفصل عن الشواهد والأحداث منها مشاركة بني هزان مع بني حنيفة
ضد بني عقيل في يوم الفلج الثاني والتي قال فيها
الأسورار بن عمرو الهزاني :

سلوا الفلج العاديّ عنا وعنكم ,,,,, وأكمةَ إذ سالت مدامعهـا َمـا
عشيةَ لو شئنا سبينا نساءكـم ,,,,, ولكن صفحنا عـزة وتكرمـا
عشيةَ جاءت من عقيل عصابة ,,,,, تقدم من أبطالها مـن تقدمـا

ثالثاً : الحلف والتجاور مع قبيلة جرم القحطانية :
وماجرى في موقعة الريب (تقريبا 300 هـ ) وقال
/ المختار بن وهب القشيري يصف وقعة الريب بين بني هزان وبني قشير -
في القرن الثالث الهجري - من أرجوزة طويلة :-

سارت لنا (هزان) من (أمصارها)
محشـدة جرمـا على أوتارهـا
وخيمت بالخـرج في عسكارهـا

ومن قبيلة جرم بنو سلي الذين كانوا ينسبون إلى بني هزان
لما بينهم من تجاور وحلف
وقال أبو تميمة السلي المحدث عندما أسرته الترك :

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلـة ,,,,, وسادي كف في السوار خضيب
وبين بني سلي وهزان مجلس ,,,,, على نأيه منـي إلـي رحيـب
كرام المساعي يأمن الجار فيهم ,,,,, وقائلهم يوم الخطـاب مصيـب

و بنو سلي باليمامةِ مع بني هِزَّان، ولهم يقولُ السلي:

لقد كان في أَهل الغبيب وراسب ,,,,, وأَعجب في حاقاتـه وطـرود
محل لسليّ غير ضيقٍ وناصـرٍ ,,,,, سآوي فمن قاسَ الحصى وبريد
وما ترك السلي بهـزَّان قلّـة ,,,,,,
ولكن أُحاظي قسمـت وجـدود

5- قول الكاتب
اقتباس:

( والخلاصة هنا

ان وائلية عنزة من وائل بن هزان وهو وائل صليبه من عنزة

وليس مستعارا او جاء عن طريق الحلف )

هنا يخالف الواقع التاريخي في الحقيقة ( وائل بن هزاّن )
ليس جد صليبة كما يردد دائما لأن بني هزان دخل فيهم أحلاف من بني جشم
من قريش العدنانية و أيضاً بني سلي من جرم القحطانيه
( من خارج إطار ربيعة ) كما اشرنا في السابق و أصبحوا يعدّون
من بطون بني هزاّن منذ الأزل فبناء عليه لا صحة لهذا القول أبداً أم أن
هذه الأحلاف اندثرت هي كذلك على قول البعض متجاهلاً المتغيرات التاريخية
لبني هزاّن على مر العصور و متجمداً عند حقبة زمنية منذ العصر الجاهلي .

6- خروج بعض بني هزاّن من اليمامة إلى العراق
بالذات في البصرة و الكوفة و بعض الأقطار الأخرى بعد القرن الثالث الهجري
يدل عليه ذكر بعض أعلامهم في تلك الديار.

7- لم يوضح الكاتب أي دليل أو قرينة أو حتى
سلسلة نسب تدل على أنتساب ضنا مسلم إلى بني شكيس
( شكس ) و
ضنا بشر إلى بني الضور .

8- ورد أسم وائل بن هزاّن
في سلسلة نسب بني هزاّن و لم يعرف على أنه عزوة أو حتى بطن مجرد
جد فقط حتى أشتهر أحفاده من بطون بني هزاّن مثل
بني شكيس و بني الضور أو حتى
بني جشم حلفاء بني هزاّن بل كانوا يعدّون من بطونها
و لم يقل أحد من المؤرخين أو النسابة أنهم من الوائل بل ينسبون مباشرة
إلى هزّان أو إلى بطون بني هزاّن المعروفة بني شكيس و بني الضور وبني جشم .

9-بالرغم من مكافئة
( وائل بن هزاّن ) إلى ( وائل بن قاسط )
بالنسب و الشرف إلا أنه لم يعرف على أنه عزوة أو بطن أو
حتى عمود نسب في يوم من الأيام و نحن لا نشكك في نسبه بأي حال من
الأحوال أو نقلل من شأنه و نرفع من شأن وائل بن قاسط كما يدّعي البعض
و كأننا لم نعرف وائل إلا منذ عهد قريب بل نقول و بكل بساطة أنه ليس
بجد لنا و لا عزوة فقط دون أية إضافات و لا أعتقد أنه يفهم من هذا الرأي
أي إنتقاص لوائل بن هزاّن و البينة على من أدعى .

10- لقد ذكر في مشجر قبائل ربيعة أكثر من وائل
ينطبق عليهم نفس القول في وائل بن هزاّن .

وهم كالتالي :

أ – ( وائل بن هزاّن ) من عنزة بن أسد .
ب – ( وائل بن بلال ) من ضبيعة بن ربيعة .
ج – ( وائل بن غنم ) من تغلب بن وائل .
د - ( وائل بن الأوس ) من بكر بن وائل .

جدود خاملون ليس لهم ذكر و لم يعرفوا على أنهم عمود نسب أو عزوة سوى
ورود أسمائهم في مشجّر قبائل ربيعة فقط .

8- لا يعرف في ربيعة كلها غير
( وائل بن قاسط )فهو عمود النسب و العزوة
لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائل و أستمرت هذه العزوة في عنزة
المعاصرة و لا زالت .

و كما قال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد البكري :

وتفرعنا من ابني وائل ،،،
هامة العــز وخرطوم الكرم
من بني بكر أذا مانسبوا ،،،
وبني تغلب ضرابي البهم

أيضا قال الحارث بن عباد البكري :

قــــرّبــــا مـــربـــط النــعامة مني ,,,,
لقـــحتْ حرب وائلٍ عن حــــــــــيال

ومن المتعارف عليه فيما مضى إذا قيل مجازاً ( وائل )
فإن المقصود بها ( وائل بن قاسط )
دون شك و لا ريب كما قاله الشاعران .

9- الكاتب يناقض نفسه بعدما كان يقول
بأن ضنا مسلم و ضنا بشر أخوان أبناء وائل جعلهم بعيدين بالنسب
بان جعل كل كل منهما في بطن مختلف و لا يتصل نسبهما إلا بوائل بن هزاّن .

10- لا يوجد نص صريح يؤكد بشكل قطعي بقاء
بني هزاّن في بلادها القديمة ( اليمامة)
فقط إشارات من بعض المؤرخين .

( وحينما زار إبن سعيد الأندلسي ( ت 685 هــ )
جزيرة العرب في منتصف القرن السابع للهجرة قال ودخلت جزيرة العرب
فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة ؟ فقالوا : لم يبق من يركب الخيل
وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورين قطع
الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر وبني عنز بجهة
تبالة وغير ذلك لا نعلمه في الشرق ولا في الغرب ")
( نشوة الطرب ، ج 2 ، ص 602 ــ 603 )

أيضاً هذا النص لأبن سعيد الأندلسي يوضح أنه لم يبقى من قبائل ربيعة
أو بني هزاّن في اليمامه من ظل على بداوته أو حافظ على كيانه القبلي
منذ القرن السابع الهجري غير عنزة و بني شعبه و عنز بن وائل أما باقي
ربيعة فتوزعت بالأقطار و تحضر جزءاً كبير منها و دخل بعضها في عنزة أما
بني هزاّن فقد تحضروا في بلادهم القديمه لأنهم أصحاب مدر .

11 –على أفتراض بقاء بني هزاّن
في بلادهم و لم يبرحوا مكانهم :

أ - إذن من الذي أتى من عين التمر في العراق
إلى خيبر في جزيرة العرب كما ذكره البكري .

ب - عنزة التي أتت من العراق إلى خيبر ليس لها
علاقة ببني هزان الذين في اليمامة لا من بعيد و لا من قريب سوى أنهم من
عنزة بن أسد فبني هزاّن قد أستقلوا عنهم منذ الجاهلية قبل حرب البسوس
و بقوا في بلادهم اليمامه أما بقية عنزة فهم في العراق إذ لا يوجد رابط
زمني أو جغرافي يجمع بينهما مما ينفي علاقة عنزة بوائل بن هزاّن .

ج – ألم يشتهر بطن بني هزاّن
( ببني هزاّن فقط ) دون سائر بطون عنزة بن أسد الأخرى .

د - كذلك من المعروف كما ذكره المؤرخون كان بني هزاّن
أهل مدر بمعنى ( حضر ) هل يعقل قبيلة تتحضر أن ترجع
للبادية مرة أخرى هذا ما ينفيه العلامة الشيخ حمد الجاسر على القبائل التي
تتحضر بأنها لا يمكن بحال من الأحوال أن ترجع بادية أيضا .

12- لم يذكر الكاتب الجذم الثالث من عنزة بجانب
ضنا مسلم و بشر و هو الهزازنه ( أصل القبيلة )
وإلى أي بطن من بني هزاّن ينتسبون و الغريب في الأمر أنه لم يضعهم في وائل
بن هزاّن كما فعل بالمشجر الجديد لقبيلة عنزه و الأغرب من ذلك عندما ذكر
الهزازنه بطن من البدور من الأشاجعه من الجلاس من ضنا مسلم ثم نسب مسلم
إلى وائل بن هزاّن هل يعقل أن ينسب الجد إلى حفيده ثم بعد ذلك ينسب الحفيد
إلى الجد و الله لم أرى شيئاً أغرب من ذلك في علم النسب كيف يتم رفع نسب هزاّن
إلى الجلاس من مسلم ومن ثم يرجع مسلم إلى هزاّن و كيف يكون هناك الهزازنة و بني هزاّن .

13 –عنزة بن أسد القبيلة الجاهلية
دخلت بطونها في تحالفات عدة منها على سبيل المثال :

أ-بنو جلان و بني محارب
و بني هميم دخلوا في بكر بن وائل في بطن اللهازم .
ب-بني هزاّن تحالفوا
مع بني حنيفة و بني الدول
دخلوا فيهم و أصبحوا يعدون بطناّ من بني حنيفة .
ج –بني جسر أنتقلوا إلى
البصرة و الكوفة في القرن الأول الهجري يظهر ذلك جلياّ في كثرة أعلامهم
في تلك المناطق و قد أشتهروا ببني جسر أكثر من عنزة .
د – بقية البطون قد تفرقت في البلاد العربية
و الأسلامية و أنقطع ذكرها .
هـ – يتبين لنا أن قبيلة عنزة بن أسد ليس لها
كيان مستقل فهي قبيلة متفرقة بأماكن مختلفة جزء منها يتبع لبطن اللهازم
من بكر بن وائل و جزء يتبع لبني حنيفة و الآخر قد دخل في البصرة و الكوفة
و أصبحوا من أهل المدر و ترك حياة البداوة .
و- قسم آخر من عنزة بن أسد لم يحدد من أي بطن قد
هاجر مع بني هلال كما ذكره ابن خلدون ( وفي رياح أيضاً
بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ويظعنون مع باديتهم. )
(تاريخ ابن خلدون الصحة 1860 الطبقة الرابعة ).

14- إذا كنا ننتسب إلى
بني هزاّن فأين بقية عنزة بن أسد
هل زالوا عن الوجود فجأة و لم يتبقى منهم إلا بني هزاّن .

15- كان الأفضل للكاتب أن يضع عنزة الحالية
في ( عنزة بن أسد ) من غير أن يحدد
( وائل ) لكي لا يضع نفسه في تناقض مع
التاريخ و الموروث لدى القبيلة لكنه أصّر على ذلك .

16- من المفترض لو كانت عنزة المعاصرة
تنتمي إلى بني هزاّن كان الأولى لها
أن تحمل أسم الهزاّني وليس
العنزي لأشتهار أسم بني هزاّن
منذ العصر الجاهلي بسبب أنعزالها عن بقية ربيعة .

17- هل يوجد شاهد شعري أو نصي واحد
من كافة مصادر التاريخ و الأنساب يفيد بشكل واضح على أن
( وائل بن هزاّن ) كان عزوة في يوم من الأيام
و أنه هو المقصود بشعر عنزة القديم .

أختم هذه النقاط بهذه الأبيات لشعّار من عنزة ليتضح عن أي وائل
يعتزون و يفتخرون و هل هناك فرق بين وائل بكر و تغلب
( في الماضي ) الذي ذكره
( طرفة بن العبد و صاحب النعامة ) و وائل عنزة المعاصرة
( في الحاضر ) الذي ذكره
( ابن ملحم أو الأمّير و الأسمر ) أترك الحكم للقاريء :

ويقول الشيخ طراد بن فندي الملحم
يرحمه الله الذي توفي عام 1936م :

حنا بني وايل
على روس الأشهاد ,,,,, نسل ضنا عدنان من ساس وجدود

تغالبه
سدنا القبائل ولا انساد ,,,,,, نظلم ولكن ماظلمنا ثقل عود

يشهد لنا الشابور بجنوب الأجياد ,,,,,, ورش القلايع عدد مانجيبهن قود

كليب
لرآس التبعي صار جلاد ,,,,,,, وكلام ابن كلثوم بالكتب موجود

من دور وايل
مالنا قط صياد ,,,,,, منا الخليفة والصباحي مع سعود

متوارثين المجد من دور الأجداد ,,,,,, ورث ورى ورث ورى ورث بجدود


ويقول الشاعر الكبير
الأسمر الجويعان الجعفري العنزي يرحمه الله :


أولاد وايلكاسبين النفيله ,,,,,,
والهرج مايثبت على غير برهان

هل الفعول الطيبة الجزيلة ,,,,,,,
وايل لهم بالمجد منزل ومسكان

وذي قار شاهدنا وغيره مثيله ,,,,,,
أرامل المنذر حماها ابن شيبان

المنذرية يوم جتنا دخيله ,,,,,,,
حنا زبنها يوم لوذات الأذهان

جتنا تسوقها البلاوي ذليلة ,,,,,,,
وعدنا لها الشرف بعد الأحزان

حنا كسرنا جيش كسرى وفيله ,,,,,,,
وعما نوى حنا جزيناه حرمان

وايل سلاطين العرب تنتميله ,,,,,,,
ومنا كليب اللي قطع راس حسان

ومنا بطل قرمز بن دخيله ,,,,,,,,
وحتى عمر و الزير بالأصل ويلان

ومنا المثنى قاد جند بسيله ,,,,,,,
جيش عرمرم يوم تحطيم الأوثان


يقول الشيخ الشاعر
ممدوح الأومير المتوفى في العام 1960 رحمه الله :

حنا بني تغلب وبكر بن وايل ,,,,,,,
امجاد بالتاريخ أسأل جليلها

كليب وائل والمهلهل وغيره ,,,,,,,
امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها

ومن وايل وبوايلساس العلا ,,,,,,
حنا موارثها وصفوة رعيلها


كليب وايل قاد بكر بن تغلب ,,,,,,
هاذي امجاد اجداد وننتمي لها

حنا اهل ذي قار فزنا بمجده ,,,,,,
احماتها نحمالها ونحتمي لها

حنا الذي نحمي الملوك بداره ,,,,,,
اونذلها بدارها ونحتمي لها

انتهى

أنتهت مقاله الكاتب خالد الزبيني والتي يرد فيها على كاتب غير معروف والتي كانت بعنوان " بنو هزان اصل قبيلة عنزة وعزوتها" . وعلى ماكان في تلك المقاله للكاتب المجهول من خلط وتكهن كان في الرد عليها من الكاتب خالد من خلط وتكهن ونحن هنا سنفند ماجاء فيها

( الرد على مقال الأخ خالد الزبيني )



لقد أطلعت على ما سطره الأخ خالد الزبيني رداً على ما كتبه فجحان بخصوص علاقة قبيلة عنزة في بني هزان :

*- ذكر الأخ الزبيني أن عنزة كانت تقود قبائل ربيعة ولم يحدد والصحيح أن عنزة قادت قبائل ربيعة في فترة محددة حسب تنقّل الرئاسة في العصر الجاهلي بين قبائل ربيعة وقد كانت الرئاسة في ضبيعة بن ربيعة ثم انتقلت إلى عنزة بن أسد ثم أنتقلت إلى النمر بن قاسط ثم انتقلت إلى تغلب وهكذا ذكروا المؤرخين

*- قلت أن عنزة متكافئة مع بقية قبائل ربيعة وهذا معروف دون شك ولكن لما لا تطرٌق إلى قول أحد الكتاب الذي أصدر كتاب وقال بالحرف الواحد ( أن عنزة بن أسد قبيلة ضعيفة وحقيرة ولا يمكن أن تسمى بها عنزة المعروفة في هذه العصر ) ولم تعلّق على هذا القول فلماذا ؟

*- تحاشيت التلميح لمن حاول نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب حسب ما يزعم البعض أن بكر وتغلب أفضل من عنزة في النسب والشهرة ؟ وهذا يتعارض مع اعترافك أنهم متكافئون بالنسب ؟

*- ذكرت أن عنزة انظمت لبكر في حرب البسوس وهذا ما قد أشرت له في بداية بحوثي في الطبعة الأولى من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) عندما كان يجهلني الكثير من علم الأنساب وأظنه لا يوجد مصدر غير ما ورد بذلك الكتاب وهو خطأ مني تعذرت عنه بعد الأطلاع على المصادر الموثقة بحيث لم يثبت أن عنزة شاركت في حرب البسوس ولم تلهزم عنزة أثناء تلك الحرب مع بكر ضد تغلب ولم يرد ذكر لعنزة في هذه الحرب في أي مصدر من مصادر التاريخ وقد ألفت كتب عن هذه الحرب ولم يذكر أحد مشاركة عنزة لأن قبائل بكر نفسها اعتزلت الحرب ولم تشترك مع بني شيبان ألا بعد أربعون سنة وقد اشتركت بقية قبائل بكر في يوم واحد فقط وهو يوم قضة المعروف ( ب تحليق اللمم ) وانتصرت على تغلب وهزمتها وغادرت تغلب نجد إلى بلاد الشام وكل أحداثها هناك معروفة ومدونة 0حتى بعد الإسلام انتشر من تغلب قبائل في أماكن متفرقة أما اشتراك عنزة مع حروب بكر مع تميم فقد شاركت لأنها من ربيعة وتلهزم عنزة لم يدخلها نسباً في بكر

*- لم تكن بكر تعتزي بوائل بن قاسط كعزوة أو تنتسب لوائل كنسب مشهور بل أن عزوتها وشهرتها وانتسابها لبكر وما تفرّع من قبائلها يقال لمفرد القبيلة : الشيباني واليشكري والحنفي والعجلي والقيسي والذهلي وحتى هذه القبائل تفّرع منها قبائل هي أيضاً لم تصل إلى وائل مثل السدوسي والزماني وغيرهم حيث أن هذه القبيلة أصبحت من جماجم العرب المشهورة وشهرة بطون بكر أعظم بكثير من شهرة وائل

*- اللهازم ووائل لم يرد لهم ذكر في النسب بل يرد في الشعر ولا يعرف بكري أو تغلبي بالوائلي ولا يقال اللهزمي وقبيلة عنزة مثلها مثل بكر فأن قبيلة بني هزان اكتفت باسم الهزاني لشهرتهم ومع ذلك فأنه لم ينقطع التعريف بالعنزي ومنذ عهد الدولة العباسية أختفى اسم بكر كلياً كما أختفى اسم اللهازم والدليل أن جميع مشاهير اعلام قبائل بكر منذ ذلك التاريخ يعرفون باسماء البطون دون ذكر بكر

*- لا أظنه يخفى عليك أن قبيلة بني هزان ليس حكراً على من بقي في ديار عنزة القديمة التي بها بني هزان قديماً فهي مثل غيرها من القبائل هاجر منها خلق كثير إلى العراق وبلاد الشام ومن بقي من بني هزان استقر في ديار عنزة القديمة واحتفظ بالاسم وللمعلومية فأن بني هزان لم تحالف حنيفة ولكن بينهم جوار ومصاهرة بالإضافة إلى قرب النسب في أسد بن ربيعة
يتبع

تابع


*- أظنك تعلم أن تلهزم عنزة لم يذوّب نسبها ولم يضفي عليها اسم بكر ولم تعتزي بوائل بن قاسط بل احتفظت باسمها وكما قرأت فأن رشيد بن رميض العنزي وغيره من اعلام عنزة يقال العنزي ولا يقال البكري رغم وجوده مع بكر وهو ليس من بكر لذا يجب التفريق بين الدخول في القبيلة والأنتماء لها وبين من مشى مع القبيلة وبقي على نسبه الصريح

*- من المعروف أن الفرع الذي دخل من بني وائل بن هزان من عنزة مع بني حنيفة من بكر هم بني الدول وقد انتسبوا فعلاً لحنيفة وانصهروا معها ولا يزالون لا يعرفون وكان ذلك قبل الإسلام

*- أنت تقول أن بني هزان استقلوا باسمهم ولم يرد أسم عنزة عندهم فهذا ينفاه الواقع لأن معظم أخبار بني هزان ينسب الهزاني العنزي أو بني هزان من عنزة ولا يرد خبر عن بني هزان ألا ويقال من عنزة ألا ما قل وسواء ذكرت عنزة عند هزان أو لم تذكر فأنه لايشك أحد أنهم من عنزة ولكن الشك في انتساب عنزة لوائل بن قاسط وهو ليس جد لها بل هو جد لبكر وتغلب وعنز فقط

*- يوجد حالياً قبائل كثيرة بالعراق من بكر وتغلب ولا يوجد عندهم التفاخر بوائل أو الأنتساب له لأنهم لا يزالون متمسكين بالواقع ولم يطالهم الجمخ والنفخ الذي حصل عندنا في هذا الوقت ولم يكتب عندهم باحث يفخّم وائل ويتلاعب بعقول الناس بأن المجد العظيم بالأعتزاء بوائل فهم واثقون من نسبهم ويفتخرون بأفعالهم المكتسبة وليس بجد

*- أنت يا أخ الزبيني قد تأثرت بما يكتب في اللنت والدليل اصرارك على نفي وائل بن هزّان واقرارك بأن عنزة استعارت وائل بن قاسط حسب ما كتب من آراء بعيدة كل البعد عن واقع عنزة وقد أخذ من كتب هذا الرأي على عاتقه دون الرجوع إلى مصادر التاريخ والأنساب ودون الأخذ بواقع القبيلة التي تعيشة من أنها عنزة وكفى
يتبع

تابع



*- لم نجد خبر ينفى أنتساب عنزة لوائل بن هزّان كما لم نجد خبر يثبت أعتزاء عنزة بوائل بن قاسط وطالما أن الموضوع مجرد ترجيح وبحكم أننا عنزة دون شك فأننا نؤكد أن وائلنا عنزي ونرجّح أن عزوتنا وائل بن هزان لأنه عنزي وحيث أنه جد بعيد وكل جد بعيد من الصعب أن تحكر ذريته في فرع معيّن لذلك فأن له ذرية كثيرة ولا يستبعد أنتساب هذه القبيلة له كجد


*- أنت تقول أن بني هزان استقلوا باسم هزّان وانفصلوا عن قبائل عنزة وأقول لك أن عنزة عندما دخلت العراق تفرقت كغيرها من القبائل واستقر منها خلق كثير في البصرة وغيرها الكثير من بطون عنزة في مناطق العراق مثل بني جسر من عنزة أصبح يقال لهم الجسري وبني جلان يقال لهم الجلاني وذرية بشر ومسلم هم من عنزة التي سكنت الأنبار تحديداً وهي الفرع الذي هاجر لخيبر واستقل عن بقية قبائل عنزة التي تفرقت في بلدان كثيرة وقبائل ربيعة التي تفرقت بالعراق وبحكم أن عنزة أهل خيبر قبيلة بدوية بعيدة عن الحاضرة والأستقرار فقد أحتفظت باسمها القديم وتوارثته حتى جاء عصر اللنت فنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب في عصرنا الحاضر في تكهنات وأول من تكهّن وكتب هذا النسب الخطا هو أخيك أبن عبّار عندما كان يجهله النسب الصحيح لعنزة مثل بعض أخوتنا الذين لا يزالون يتخبطون اسال الله العفوا والغفران


*- أنعزال بني هزان واستقلالهم بالاسم هو بسبب شهرتهم وهو مشابه لأبناء عمنا الرولة في وقتنا الحاضر وحيث أن الرولة من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة فأن الأشجعي والعبدلي والسالمي يكتبون العنزي بينما الرولة لا يكتبون العنزي بل يكتفون بالرويلي لشهرتهم وحسب الأصطلاح الذي مشوا عليه أسلافهم وهم كلهم الجلاس من عنزة وماذا يعيب عنزة لو أنتسبت ذرية بشر ومسلم من بني وائل بن هزان ومعروف أن الكثير من بني هزان دخلوا العراق وحيث أن عنزة انتقلت من الأنبار إلى خيبر وتمسكت بسم العنزي الجد الأعلى واعتزت بوائل وهو عنزي وبني هزان تمسكت بهزان وهو فرع من عنزة وأصبح وائل المشترك في بني وائل من عنزة فأنه ليس غريب توافق النسب في وائل بن هزّان كونه عنزي والقبيلة عنزة وإذا لم يثبت أن عنزة تعتزي بوائل بن هزّان فأنها قطعاً لها جد قريب من بشر ومسلم اسمه وائل اشتهرت به واعتزت به أما وائل بن قاسط فأن من يقول أن عنزة اعتزت به لا يملك على أي دليل ألا تصديق البحوث الذي كتبت في رأي مجرد


*- غلطة أبن عبّار في الطبعة الأولى من تأسيس وائل بن قاسط عزوة لعنزة أو كتابات الأخوة الذين تبعوا خطأ أبن عبّار الذي عرف أنه خطأ واعتذر وتبرأ منه أصبح يعتبره البعض صك شرعي لايمكن نقضه ؟ وقد ثبت للجميع خطأ انتساب عنزة لبكر وتغلب وعرف أنه مجرد غلطة من أبن عبّار ومع ثبات نسب عنزة فأنها جزماً لا تعتزي بوائل بن قاسط وهي لا تنتسب لبكر وتغلب وعنز أبناء وائل بن قاسط


*- لماذا يا أخ الزبيني تجنبت في بحثك أثارة أنتساب عنزة لبكر وتغلب وقد صدرت كتب ومشاهد تؤكد هذا النسب هل تعرف أنه كذب وتجامل مع هؤلاء المزورين وأنت تدعي بالحرص على نفي وائل بن هزّان وأنت ترى التزوير الواضح في نسب عنزة والغريب أنه يثيرك من وضع عنزة في بني هزان وهم عنزة وتتغاضى عن من نقل نسب عنزة وجردها من عنزيتها والحقها في بكر وتغلب ألا ترى أنه غريب منك ازدواجية المعايير والكيل بمكيالين وهل تفكّر أن المسألة تحزّب وتعصّب وتشجيع فلان ضد فلان أو ترى أننا نناقش نسب قبيلتنا ونبحث عن الحقائق لكي تستقر هذه القبيلة على نسبها الصحيح ولكي نجلي الشك باليقين ونكبح جماح من يدعي بالكذب والتزوير


*- هناك دلائل أنك تقف في صف الذين زوروا نسب عنزة وكأنك تريد أن تصدقهم بانتحال وائل بن قاسط ونقله من ذريته وأدخال عنزة به كما أنك قد تغاضيت عن محور الموضوع ولبه وهو أبتداع نسب جديد لعنزة بنقل نسب عنزة ونقل نسب بكر وتغلب معاً وعجن هذا النسب وجعل عنزة لم يبقى منها ألا اسمها وقد انتحلته بكر وتغلب وكذلك بكر وتغلب قد تخلت عن أسمها وانتحلت نسب عنزة وهذا لم يحصل ولا يقر به أحد لا قديماً ولا حديثاً وما أثير هو لأهداف لم تحقق فهل فعلاً تؤمن أن بكر وتغلب أصبحت هي عنزة حيث أنك استعرضت عدد من المصادر وذكرت بعض النصوص ولم تذكر نص صريح يفيد أن عنزة اعتزت بوائل بن قاسط ومع ذلك تؤكده وأنت تعرف لو أن رشيد بن رميض ورد اسمه العنزي البكري لحق لك أن ترجح أن عنزة دخلت في بكر فأصبح العنزي بكري ولو أوردت نص بيت شعر واحد من أشعار الرجال الذين ذكروا عنزة أولاد وائل غير المعاصرين يدل على تأكيد وائل المقصود بعزوة عنزة أنه وائل بن قاسط فهل يوجد بيت شعر من الرجال الذين ورثنا عنهم وائل ؟ وهل ورد بشعر سعدون العواجي أو غيره من يحدد وائل لكي يؤمن الجميع بصحة أعتزاء عنزة بوائل الجدلي علماً أنك تعرف أن عنزة لم يكن بوسعها تقمص شخصية وائل بن قاسط والأعتزاء به بحيث لا ترضى على نفسها أن تبقى حليفة وضعيفه لأنها لم تكن في حلفها وضعفها كما يريدونها الباحثين أن تكون وقد اثبتوا نسابة العرب ومؤرخيهم أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة ومن يريد أن يبقيها في هذا الحلف ويعيدها لحالتها الأولى مقابل دخولها بوائل بن قاسط فأن هذا يغضب نساء عنزة قبل رجالها
يتبع

تابع
*- إذا كان رأي الذين يرون أن عنزة عزوتها وائل بن قاسط وهي عنزة دون شك فأن في نظريتهم يحق لقبيلة الصقور الأعتزاء بعلي غريب الدار وبالإمكان أن يقال لهم ( أولاد علي ) ويحق للفدعاني أن يعتزي بقوله ( خيّال العليا رويلي ) ويحق لكل قبيلة أن تختار العزوة التي تلوق لها وتعتزي بها سواء جد تنتحله أو عزوة مرموقة ويكون نقل العزوة واقتباسها مباح وهذا جائز في زعم الباحثين الذين يرون أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط لأن الباحثين الذين وهموا عنزة يرون أنه من المستحيل ان تعتزي عنزة بجد عنزي بالأخص وائل بن هزّان فهم قد تعاهدوا على نبذه ولا أظنه يكون هكذا البحث والباحثين


*- أنت يا أخ الزبيني تقول أن بني حنيفة منذ القرن الخامس الهجري لم يبقى منهم أحد في بلادهم ولم تذكر نص الرحالة أبن بطوطة عندما زار اليمامة في القرن السادس الهجري وقال ( أنني زرت اليمامة ووجدت معظم سكانها من بني حنيفة وأميرهم عامر بن الطفيل ) كما لم تذكر أنه يوجد بعد هذا التاريخ فروع من حنيفة مثل آل مزيد وآل يزيد والمردة والموالفة والدروع وأسماء كثيرة من بني حنيفة وقد تناسيت أن حالياً لا يزال من بني حنيفة عوائل كثيرة ولديها ما يثبت أنها من حنيفة


*- لقد نفيت الشرافة عن بني هزان وتقول أن المقصود باشراف عنزة هو بنو جشم الذين انتسبوا لبني هزان علماً أن نص المؤرخين يعني بنو هزان هم اشراف عنزة في ذلك العصر وهذا لا يحتاج إلى تفسير لأنه واضح ولو أن المقصود كما تزعم انهم بني جشم وليس بني هزان فأن النص اختصر على بني جشم ولكن بني جشم هم الذين دخلوا مع بني هزان وليس بني هزان هم الذين دخلوا مع بني جشم ولذلك لا يجب تفسير النصوص بعكس معناها لأن أمانة الباحث تمنعه عن الميول والأهداف وماذا يضيرك أن كان هذا النص يعني بني هزّان ؟ هل صدقّت بكتابات الذين تجنوا على هذه القبيلة وجدها بالكذب ولو كتب كاتب أن الرولة هم أكثر عنزة وهم أعز عنزة بسبب شهرتهم فأن هذا القول يجعل قبيلة الرولة شريف عنزة لأنهم من اعظم قبائل عنزة ومن أشهرها وكلمة أشراف تعني خيار القوم واشهرهم ويقال فلان شريف بقومه وحالياً يقال لبني هاجر شريف قحطان والكثير من القبائل يكون منها في عصر من العصور بطون تشتهر وتحصل على ميزة فبكر مثلاً أشهرهم بني شيبان وهكذا

*- أخي الكريم يجب على الباحث المجد المنصف أن يتجرد من العاطفة ويبتعد عن الميول ويتضح في ردك على ما نشر أنك لا تزال تنفى وائل الهزاني العنزي وتؤكد وائل الجدلي حسب ما كتبه بعض الذين جانبهم الصواب ووهموا القبيلة بهذه الكتابات حتى رسخ بأذهان بعض من تتبعوا لكتاباتهم وهم يحرفوّن نصوص المؤرخين والحقيقة أن عنزة تعتزي بجد عنزي وعزوة عنزة واضحة ولم يكن وائل بن قاسط لا جد لها ولا عزوة وأي قبيلة لا يمكن أن يقال لها أولاد فلان وهم ليس من أولاده ومن العيب على هذه القبيلة أن تكون عنزة بن أسد وتعتزي بحفيد الحفيد من أحفاد أخ جد القبيلة ومن خلال التركيز على وائل بن قاسط الذين عظموه وفخموه وأدخلوا عنزة به وهم حقروا وقدحوا بوائل بن هزّان وابعدوه عن عنزة فأنهم قد ظلموا أنفسهم وظلموا عنزة ولحق ظلمهم وائل بن قاسط ووائل بن هزّان وستكون نهاية هذه النظريات الخاطئة قريب لأن العبث بالنسب ليس بالأمر السهل


*- من قرأ بحثك يرى تأثرك بما كتب من تخمينات لا تقارب للواقع حول تفخيم وائل بن قاسط وجعله عزوة عنزة والدليل أنك تؤكد أن عزوة عنزة وائل بن قاسط ولم تذكر دليل ألا أنك تظن أنه هو وائل ربيعة الأوحد ولا غيره وهذا مجرد تكهنات كما تكرر من أقوال لأن كل باحث يريد الحقيقة ويتتبع مصادر نسب هذه القبائل يجد جدود في سلسلة متصلة وهم وائل وقاسط وهنب وأفصى ودعمي وجديلة وأسد وكل هؤلاء الجدود ليس عزوة ولا عمود نسب بل أن العزوة وعمود النسب البكري والتغلبي وهذا الأشهر وكيف يجوز لنا أن نقتبس وائل بن قاسط ونضعه عزوة لعنزة لمجرد أنه هو وائل المشهور كما يزعمون ومهما كانت فخامته وشهرته فأن نسبه والأنتساب إليه يعني ذريته ولا يعني عنزة أطلاقاً لأنها ليس من ذريته


*- المقاطع الشعرية التي أوردتها يا أخ الزبيني في آخر المقال هي منقوله حرفياً من الطبعة الأولى من كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل وغيرها الكثير من الشعر أوردته في تلك الطبعة بعنوان ( ذكر وائل بالشعر العربي والشعبي ) وكنت أتخيّل أن عنزة هي بكر وتغلب وجدها وائل بن قاسط وكل ما كتب في ما يخص هذا النسب هو مأخوذ من أخطائي الأولى والتي تخليت عنها وتركتها لمن لا يزال يتشبث بها لأن الرجوع بالحق فضيلة وكل ما كتبت من تصحيح وتنويه حول هذا الموضوع فأني أقصد به البراءة إلى الله من الأخطاء التي ارتكبتها في بداية بحوثي ولكني ولله الحمد أطلعت على الحقائق وتأكدت أن عنزة قبيلة وبكر قبيلة وتغلب قبيلة وكل قبيلة لها جد تعتزي به ولها نسب تعرف به ولذلك فأن الشعراء الذين ذكروا وائل من عنزة فهم محقين لأن عنزة أبناء وائل ولكن من ينسب عنزة لتغلب أو بكر أو وائل بن قاسط فأن قوله يخالف الواقع ويتعارض مع المصادر والكثير ممن قالوا بهذا القول ليس نسابين ولم يطعلون وإنما هم يفتخرون بقبائل ورجال من قبائل ربيعة على أنهم من قبيلة عنزة وهذا لا يستغرب لأنه يحق للعنزي أن يفتخر بقبائل ربيعة وبرجال من مشاهير ربيعة ولكن الأفتخار غير الأنتساب وأنك قد علمت أن محدثك لا يوجد شاعر بربيعة عامة من أفتخر بوائل أكثر منه ولا أقول هذا من باب مدح النفس ولكن شهودي عنزة والقبائل العربية في جزيرة العرب من غير عنزة والدليل الملاحم الوائلية التي تجلجل في الأشرطة في كل مكان منذ أعوام وهي قد كتبت بديوان الوائلي وكتبت في أصدق الدلائل وعرفت عند الناس وأصبح الكثير يقلّد ولكن السبق لصاحبه ولم تنفع محاولة من حاول جحود ما عملته لهذه القبيلة وما شهرته من مآثرها ومفاخرها وأمجادها والآن أصبح الكل نسابة والكل باحث والكل يدعي بالحمية ولكن دون فعل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشعل العبار [ مشاهدة المشاركة ]

الرد على الموضوع : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حقيقةً المتتبع لأخبار القبيلة الجاهلية (عنزة بن أسد ) في المصادر التاريخية فهي قبيلة ذات حسب و نسب لا يقل بحال من الأحوال عن قبائل ربيعة الأخرى سواء ( بكر , تغلب , النمر بن قاسط , عميرة بن أسد , عبد القيس , ضبيعه بن ربيعة غيرها من قبائل ربيعة ) و كانت تقود قبائل ربيعة في الجاهلية ثم بعد ذلك مرت بفترة ركود بعد أن طال بها الأمد حالها كحال القبائل القديمة و مع مرور الوقت خف بريقها شيئا فشيئاً و قل عددها بالنسبة لباقي قبائل ربيعة المشهورة و تفرقت بطونها في تحالفات شتى أو بالأصح تداخلت مع أبناء عمومتها بدئاً من حرب البسوس و انضمامها إلى بطن ( اللهازم ) من بكر بن وائل ما عدا بني هزاّن و بني الدول من بني يذكر بن عنزة الذين انضموا أيضاّ إلى بني حنيفة الذين اعتزلوا الحرب و ( كان بني الدول يعتبرون بطن من بني حنيفة ) و الملاحظ على بني هزاّن أنهم انفصلوا منذ الجاهلية عن القبيلة الأم عنزة بن أسد ولم يشتركوا معهم في أي حدث بمعنى أدق لهم استقلاليتهم الخاصة و لا يربطهم أي رابط حربي أو جغرافي إذ أن عنزة بن أسد انتقلت بمعية بطن اللهازم من بكر بن وائل و بعض قبائل ربيعة إلى العراق وبني هزاّن بقوا في أراضيهم في اليمامة و بعد ذلك توالت الأحداث و شاركت باقي بطون عنزة مثل بني جلان و بني محارب من بني يذكر و بني هميم من بني يقدم بن عنزة تحت لواء بكر بن وائل في كافة حروبها و حلها و ترحالها سواء حرب البسوس أو معركة ذي قار مع الفرس أو الحروب مع بني تميم و غيرها من الحروب و قد كان الشاعر الجاهلي رشيد بن رميّض الجلاّني العنزي يفتخر كثيرأ في انتصارات بكر بن وائل و يعتبر نفسه منهم و كما قال عندما انتصرت بكر بن وائل على بني تميم في يوم الشيطين : وما كان بين الشيطين ولعلع ،،،، لنسوتنا إلا مناقل أربع فجئنا بجمع لم ير الناس مثله ،،،، وكاد له ظهر الوديقة يضلع بأرعن دهم تنشد البلق وسطه ،،،، له عارض فيه المنية تلمع إذا حان منه منزل القوم أوقدت ،،،، لأخراه أولاه سنا وتيفعوا أيضاً في يوم السلي وهو يوم انتصرت فيه تميم على بكر واللهازم وفيه كانت الغارة على بني يشكر خاصة وفي هذا اليوم يقول : حاجب بن ذبيان المازني التميمي : سلي يشكرا عني وأبناء وائل ،،،،، لهازمها طرا وجمع الأراقم ألم تعلمي أنا إذا الحرب شمرت ،،،، سمام على أعدائنا في الحلاقم وغيرها من الدلائل المحكمة التي تثبت دخول عنزة بن أسد في بطن اللهازم من بكر بن وائل وماذا تعني عزوة ( وائل )

كلمة وابناء وائلِ هنا لاتعنى بالضرورة أن عنزة من بكر بن وائل؟؟ فالشاعر هنا يقصد أبناء وائل وهم بكرتحديداَ؟ أبناء وائل بن قاسط؟ ولوأردنا أن نتأول لقلنا لماذا فصل الشاعر بقصيدته [يشكر] عن وائل وهى من وائل أصلاَ؟ وماعلاقة الربط بين اللهازم والاراقم؟ فاللهازم من بكر؟ والاراقم من تغلب؟ وكلاهما عدوتان لبعض؟ وأين الدلائل المحكمة فعنزة بن أسد قبيلة؟ ودخولها فى اللهازم كان بموجب حلف؟